دراسة الملحون مرفوقة بالقصائد المكتوبة

[أبوبكر]

ألى الأستاد عثمان دلباني
في هده المشاركة قمت بتصحيح الأخطاء الأملائية لقصيدة الدمليج مع شرح لبعض الكلمات المتداولة بدول المغرب العربي و غير مستعملة في المشرق العربي .
وستجدون رفقته ملفا في الموضوع .
.................................................. .................................................. ..................
لم أتمكن من رفع الملف المدكور
سوف اعيد الكرة بعد حين

[بريكسي فريد]

[QUOTE=أبوبكر;355852]

ألى الأستاد عثمان دلباني
في هده المشاركة قمت بتصحيح الأخطاء الأملائية لقصيدة الدمليج مع شرح لبعض الكلمة متداولة بدول المغرب العربي و غير مستعملة في المشرق العربي .

السلام عليكم و رحمة الله تعالى

الاخ أبوبكر اذا قمت بشرح لبعض الكلمات المتداولة بالمغرب و الغير المستعملة في الدول العربية الاخرى في قصيدة الدمليج تشكر عليها من طرف الجميع.

لكن و حتى لا يقع التكرار فان السيد عبد العلي الفيلالي (الزجال) في الصفحة الاولى من هذا المثبث قام بتصحيح القصيدة و هي موثقة.

تدخلي هذا لتفادي التكرار و حتى لا تكتب القصيدة مرة اخرى.

تحياتي الخالصة.

[أبوبكر]

ألى الأخ بريكسي فريد
شكرا على التنبيه . والمرجو حدف مشاركتي في قصيدة الدمليج .

[جميلـــة]

جزاكم كل خير اخواني على المجهود فانا من عشاق الطرب و خاصة الملحون ولطلما تمنيت ان اشارك في اي كورال او مجموعة تغني الملحون او الاندلسي او الغرناطي و لا اعرف اين التحق
لي طلب هل ممكن ان اجد قصيدة الفرانة بالصوت فانا اتمنى ان اسمعها بصوت انثوي وشكرا

[karimokarim]

قصيدة

قصة حمان الخربيطي

الحربة
سمعوا قصة حمان يوم جا يتزوج يامن تسال وخدا عصريا
وندم عن شاين دار يوم روح صابغ لنجال

*****************

سمعوا قصت حمان كان حايل هو و أباه في زمان الجهليا
تربى فلكزية بلحفا ومحزم بطوال
وخدم حتى جمع لفلوس واشرى حندير كيفردها حمدوشيا
دار فرجله بلغة مطلعه وقميص وسروال
واعمل رزة متبرجه لواها بالصنعه ودار ليها طاقيا
ثم ربي لحية بشي عزافر واعمل لعبال
غوفل وجه ومشى يا فهيم للحجام اللي يوالمه الجوطيا
حجام رفيع الاسم من فريحه فايق المثال
حسن ومشى لدار قال لمه زوجني من بنات لحضر عصريا
انتي شوفي لي لزين وأنا نسخى بلمال
قامت ايماه وطلبت لحوايج لتحليقه ثم جابت سبنيا
كذلك الجلاب لونها خابوري مذبال
خرجت ومشات تدور عل لخطبة دارت لبلاد كلها في صبيحا
دخلت لدار لسانها رطب مأدب عمال
صابت ف الدار مرا بحالها بهله وقديمه ولا بسة منصوريا
والرجل ف الركنة مفايحي بالرزة والشال
قالت مولاة الدار : ما بغيتي ؟ قالت ليها : سمعت عندك صبيا
وأنا عندي ولدي ظريف وبغى زوجه لحلال
قالت إيمان البنت : خبريني بقبيلتكم والسميه والكنيا
والحومه فاش انتم باش نعرف ناسي ف الحال ؟
قالت إيمان الولد : ما عرفتني شي من غير شك أنا عربيا
سقسي عني في درب واندوا واسمي ما يجهال
أنا طامو المقدمه سيدي ميمون قبيلتي شجعيا
طبيبه وشوافه مقابلة عند صحاب لحال
ولدي هو حمان سول عليه الجزارة جميع من غير خفيا
ولكوادا بجميعهم واهل لكرنة الفضال
سول ناس الحومه كلم يشهدوا في خريجفه شهاده جهريا
حمان الخربيطي كتعرفه نسا ورجال
قالت إيمان لبنت : لو عرفتي حتى بنتي من بنات لوقتيا
ظريفه ورجيحه وناسبه حازت كل لجمال
خبريني بعدا عل لعريس آش نهي حرفته بلا شكيا ؟
قالت إيمان لولد / في لجواب صغى لا تمهال
ولدي معروف في ذا لبلاد معلم جزار ليس يرضى قبيحا
اسمه ظاهر حمان ما خفي ولد أبا علال
زادت إيمان لولد قالت ليها : حتى أنتما منين ؟ بلفاظ قويا
ولعروسه بعدا منين هي ف أول المقال ؟
قالت إيمان لبنت : لو عرفتي أنا خيتي طهور بنت الشاويا
وأبا هو رزوق راه ف جوطية دلال
وأبان لبنت شهير كان منسوب لدر قاوه وكان داير شاشيا
تسبجوا باكوري ويتكنى عمي غوفال
وليوم كبر وعي وشاب وبقى ف الركنه كيزيم صبحن وعشيا
وولدنا هاد لبنت كيف قدر نعمل متعال
كان سمها " كتو " منين زادت كبرت سمبتها لهيفة ثوريا
وقرات النحو عل لكمال بالاداب وتفصال
ودوات أمي طامو بعد هذا قالت ف لحين : ياطهور الشاويا
آش طلبتي ف صداقها نأديه بلا تعطال
قالت سيروا بعدا لعمها هو يعرف ما يدير ف يده لقضيا
قالت إيمان لولد : في يكون بلا تمهال
لقالت في باب فتوح راه كانت عنده حانوت صايله نبانيا
واليوم فكرووا شهير بن عاشور لغسال
ساروا عنده الليل بالمشيخه ونعم ليهم عاد كملة لعطيا
وشراط قفطان خضر ف الصبوحي وماية ريال
ودفع حمان صداقهم وشراط عنهم لعرس ف زمان الصفيا
قبلوا ومشاوا بزوج كل واحد شمر وحتال
وجد حمان جميع ما يخصه وشرى بقرة من زريبه نوحيا
واعرض ف لحين عل حمادشه جاوا على لكمال
أمه كانت هي لمقدمه منسوبه من حالة الشباب دغوغيا
ومشى وضرب سكرى وجا معربد خارج لحوال
شاف بعينه إيماه كتحضر مع لفقرا محزم بالكرزيا
تما هزوا حاله زاد لصف وصال وجال
وجبد شاقور وبالرشوق وبدا يضرب راسه وظن فاز بالمزيا
وبقى حتى ندمى وطاح وفني قبله ونحال
وهزوا لمقدم شم فيه السكرا ودوى وقال ليلة زغبيا
ما ضنينا هذي وليس خطرت لينا ف لبال
وبقى حمان ف دارهم معربد سكران بين لعباد شفيا
طايح مشبوح صريع فوق من صدره دمه سال
ومشات أمه والناس لعروسه جابوها من دارهم كالنتريا
وبنات المدرسه عل لعروسه ينشدوا بسجال
مهما دخلت لدار ولبنات معها خطبوا جميع بلفاظ قويا
ولبس حمان حوايجه معربد باقي غلغال
ودخل عل لعروسه لبيتها كيف قضى رب الشيات عالم لخفيا
بلحية والرزة مخبلة وجه زاد كحال
زاد لفراش وطاح كجمل وتمغط قدمها حالة سويا
بايت يشخر ويزيم كلوحش اليل وما طال
ومناين فاقت ف الصباح لقاته بايل ف لفراش وبقات دهيا
وبدات تعيط بالشرع غيثونا بارجال
ثم اجتمعوا جيرانهم ومشى لخبار لدراهم جاوا بلحميا
شدوا عن حمان لببيت سكران في غير حوال
خرجت لعروسه لحكام دارت عنه دعوا منظمه جنائيا
وحضر حمان وقر بين سكران راشق مازال
وحكم عن نفسه بطلاق قام وطلق طلقه مبينه شرعيا
وعل السكرة سجنوه تم شهرين عل لكمال
وبقى حمان كظيم في السجن متفرد وجميع ما خسر سار خطيا
وخسر ف الدعوا والزواج ولعرس وضاع لمال
هذي سيرة لخمر كيخلي مولاه عل الدوام ضحكا وشفيا
لين من هو سكران ما يفوق حرام من حلال
تم لعروسه يا فهيم تزوجت بعد العدا لواضحة الشرعيا
وخدات أستاذ بحالها بقدرة نعم لفعال
§ ما كنعرف حمان في زماني ولا يماه ولا عروسه عصريا
§ هدي إلا فرجه عملتها تعجب لعقال
§ واسمي محمد في النظام العيساوي الفلوس في اللغى غير كنيا
§ طالب ربي لعفو والستر والبركة ف لمال
قصيدة : قصة حمان
نظم : العيساوي الفلوس

[karimokarim]

تحليل قصيدة قصة حمان

- تعتبر قصائد شعر الملحون التي تنظم على وزن بحر السوسي الذي يشبه الشعر المنثور والتي تدخل ضمن غرض " الترجمات " من النصوص التي تثير الانتباه وتشرعي الاهتمام وذلك لعدة اعتبارات من جملتها تقاطعها مع الأعمال السردية في العديد من النقاط كتوفرها على حدث وحبكة سردية وشخصيات وزمان ومكان بالإضافة إلى ما يمكن أن يتخللها من وصف وحوار ومناجاة وغيرها من الثوابت الأخرى التي تميز الأعمال السردية والنص الذي بين أيدينا والذي عزمنا العقد على دراسته وتحليل مكوناته السردية وهو نص " قصة حمان " يتوفر على جل العناصر الضرورية والأساسية التي تشكل مجتمعة قصة قائمة بذاتها، فهذا النص يقوم على ثوابت تعتبر أساسية في أي عمل قصصي كتوفره على حدث وحبكة بالإضافة إلى شخصيات وزمان ومكان ، وانطلاقا من هذه الميزة التي يمتاز بها هذا النص حاولنا القيام بدراسة عامة له معتمد ين من أجل الوصول إلى هذا المبتغى على المنهجية المعتمدة والمتبعة في دراسة النصوص القصصية والحكائية ولذلك نقوم في هذا التحليل بدراسة نوعية السارد إلي يوظفه المؤلف – الشاعر- وطبيعة العلاقة التي تجمعه بالمتلقي بالإضافة إلى الحدث والشخصيات والزمان والمكان .
أ- السارد : السارد في نص " قصة حمان " سارد كلاسكي أي أنه سارد متباين حكائيا غير مشارك في الأحداث، إذ أنه يكتفي بسرد ما يدركه وما يعرفه ولا يتجاوز ذلك إلا لماما ما وذلك إما للتعليق على حدث أو شخصية ما (كقوله عن شخصية طهور بهلة وقديمة) أي أنه لا يتدخل بشكل مباشر في الأحداث ومن مميزات هذا السارد أيضا أنه عالم بكل شيء فهو مصدر معرفة يقينية يستند إليها المتلقي لفهم العوالم المقدمة إليه من أحداث وشخصيات وزمان ومكان ، كما أنه في هذا النص يمثلك رؤية ثاقبة ومعرفة تامة وقدرة هائلة على سبر أغوار شخصياته والتواجد معها في كل لحظة والمتلقي في النص يبدوا سلبيا يستهلك ويتطور في المعرفة انطلاقا من هذا السارد الذي يعتبر مصدرها كما أنه أثر اصطناع ضمير الغائب الذي يتيح له أن يستعلي على شخصياته ليصبح هو المتحكم فيها والذي يعرف عنها كل شيء، ومن مميزات هذا النص كذلك أنه يبدو كمجموعة من عمليات الإرسال تؤلف بمجملها عملية واحدة تجري بين قطبي إرسال رئيسيين هما السارد والمتلقي وأول عملية إرسال تجري بين قطبي النص السارد والمتلقي قول السارد في بداية النص " يا من تسال " ليعطي لنفسه بذلك المشروعية لسرد أحداث القصة مفترضا أن هذا لمتلقي الذي يسأل يرغب في معرفة مآل زاوج حمان، وبعد هذه الإشارة الأولى من السارد إلى المتلقي توالت في النص إشارات أخرى نحو يا فهيم التي ترددت في النص مرتين، وعموما يمكن القول أن سارد هذا النص استعمال أسلوبا بسيطا سلسا في سرده لأحداث القصة وهدفه في ذلك تمتيع المتلقي وتشويقه من جهة أولى بالإضافة لتنبيهه إلى مقاصدها ومغزاها من جهة ثانية لأن السارد في أي نص قصصي. قبل أن يقوم بخلق شخصياته افعالها ومكان تواجدها وزمنه ينطلق من فكرة معينة يريد إبلاغها وهذه الفكرة تكون سابقة على القصة والخطاب معا والفكرة الأساس والمغزى الرئيس من سرد أحداث هذا النص هي رغبة السارد في تنبيه المتلقي إلى مساوي الخمر وهو ما أعلن عنه بصريح القول بعد دخول حمان السجن وخسارته للمال بسبب إقباله على الخمر والنصيحة والموعظة التي ختم بها السارد النص جاء فيها ما مفاده أنه من يتعاطى الخمر يكون محط سخرية وتهكم الغير وشماتة الحساد ولا يفرق بين حلال وحرام يقول السارد:
- هذي سيرة الخمر كيخلي مولاه عل دوأم ضحكة وشفي.
لين من هو سكران ما يفرق حلال من حرام
ب- الحدث : من المعروف أن كل نص سردي قصص أو حكائي يقوم على بنية سردية تحدد مساره وتقوم البنية السردية قي نص " قصة حمان " على رؤية كلاسيكية بسيطة تعتمد على التسلسل المنطقي للأحداث وعلى طبيعة العلاقات التي تجمع بين الشخصيات بحيث يقع التدريج في بناء الأحداث وتطورها انطلاقا من حدث أول كبير تتفرع عنه باقي الأحداث الأخرى وهذه الحدث البارز هو تطلع ورغبة " حمان " الشخصية الرئيسية في النص في الزاوج من فتاة بمواصفات خاصة تكون متحضرة وعصرية وعلى قدر مهم من الجمال وهو من أعلنه لامه " طامو " وانطلاقا من هذا الحدث الرئيس سيمضي المسار السردي للنص إذ تتفرع عنه أحداث أخرى تقود النص إلى نهايته وتطفوا على سطح هذه الأحداث مجموعة من الشخصيات تعمل على مساعدة الشخصية الرئيسية على تحقيق غابتها المنشودة ومن بين هذه الشخصيات أم حمان طامو، وأم الزوجة طهور " وعمها بن عاشور " ، وبعد تحقيق حمان لرغبته في الزواج من فتاة بالمواصفات التي أراد، قلب مسار الأحداث الذي كان يمضي ايجابيا لصالحه فأقبل على الخمر إلى حد الثمالة وافسد العرس وقضى شهرين في السجن بتهمة السكر فخسر بذلك نفسه وماله وزوجته، هذه الأخيرة ستعمل على الزواج من أستاذ مباشرة بعد طلاقها وانقضاء العدة وبذلك تنتهي أحداث النص.
وإذا تأملنا بناء الأحداث في النص نلاحظ أن السارد نجح إلى حد كبير في بناء حبكة متينة محكمة النسبة بحيث ليحدث شيء إلا ويكون معلولا بعلة لدرجة يتوهم المتلقي أنه أمام قصة واقعية.
د. الشخصيات : تعتبر الشخصيات القطب الأساس الذي يدور من حوله كل العناصر السردية الأخرى. كما يمكنها أن تكون هي كل شيء خاصة إدا ما توفرت على بنية كلاسيكية مثل نص " قصة حمان " فالشخصيات في هذا النص تضطلع بالوظيفة الكلية والعناصر السردية الأخرى تبدوا مظاهرة لها وراكضة في فلكها فلا الزمن إلا بها ومعها ولا الفضاء فضاء إلا بها حيث هي كانت ، فهي التي تحتويه وتقدره لغاياتها أما الحدث فليس في حقيقة الأمر يكون إلا بتأثير منها ودافع من سلطانها وهذا ما يظهر بوضوح لمتتبع وقائع هذا النص فالشخصيات تشغل حيزا مهما من فضاء النص وتقوم بثأتيت العالم الحكائي وهي المسؤولية الوحيدة في ما يخس صنع الأحداث وتطورها، ومما يلفت الانتباه في ما يخص شخصيات النص هو تعددها واختلافها، حيث أنها تصل إلى أحد عشر شخصية متفاوتة قي ما بينها وتتوزع بشكل جيد في مسار الخطاب السردي تقوم بأدوار مختلقة تتراوح بين رئيسية وثانوية وعابرة .. وهذا إن دل على شيء فإنه يدل على أن السارد يمتلك رؤية تتقاطع مع الأعمال السردية الكلاسيكية التي غالبا ما تتمحور حول شخصية واحدة رئيسية تدور حولها الأحداث وتحضر معها شخصيات ثانوية تساعد الشخصية الرئيسية في بلوغ غايتها المنشودة ، كما أن الشخصيات في الأعمال السردية لكلاسيكية تحمل مجموعة من السمات كالاسم الشخصي والعائلي والانتماء الجغرافي وغيرها من السمات التي تغني بطاقتها السميائية، وهذه الأشياء نجدها مجتمعة في نص " قصة حمان " ويمكن تقسيم شخصياته إلى ثلاثة أقسام :
أولا : شخصيات رئيسية ، والشخصية الرئيسية في هذا النص هي شخصية حمان الخريجي الذي يقوم بدور الجزار الراغب في الزواج من فتاة متحضر وجميلة.
ثانيا : شخصيات ثانوية : وهي ست شخصيات وهي " طامو " أم حمان وتشتغل بالشعوذة و طهور وهي أم الزوجة وأصلها من منطقة الشاوية . و " ثورية " وهي الفتاة التي اختارتها " طامو " لتكون زوجة لابنها ، وبن " عاشور الغسال " وهو عم ثورية الذي ناب عن آبيها في شأن ترتيبات العرس نظرا لعجزه بسبب مرضه المزمن و " عمي غوفل " وهو أب ثورية وينتمي إلى الزاوية الدرقاوية.
ثالثا : شخصيات عابرة : وهي حسب ترتيبها في النص : أبا علال " وهو أب حمان و " لحجام " وهو حلاق بسوق الخردة " الجوطية " ، و المقدم " وهو العدل الذي كتب عقد النكاح و " رزوق " وهو أب " طهور " ويشتغل " دلالا " في الجوطية " والأستاذ وهو الزوج الثاني : لثورية ، وفي تقسيمنا هذا لشخصيات النص إلى رئيسية وثانوية وعابرة راعينا مجموعة من الاعتبارات من جملتها، أهمية الشخصية وعلاقتها بالشخصيات الأخرى ووظيفتها في النص وعدد تواترها وغيرها من الاعتبارات التي تصب في نفس الاتجاه.
فقد اعتبرنا شخصية حمان شخصية رئيسية لعدة معطيات فهي الشخصية المركزية والطاغية على النص والتي تشغل حيزا مهما منه وهي الفاعلة والمؤثرة في أحداث النص وهي الحاضرة في معظم المواقف السردية عبر النص، أما الشخصيات الأخرى فهي أما ثانوية أو عبارة وجدت لتساعد الشخصية المحورية على بلوغ غايتها المنشودة. وما يلفت انتباه المتلقي في النص هو أن رغم طابعه الكلاسيكي إلا أن سارده لم يولي شخصياته أدنى اهتمام في يخص الملامح الخارجية المورفولوجية لها، فشخصية حمان مثلا التي تعتبر محور النص أخبر السارد عن أسمه واسم والديه وطبيعة العمل الذي يزاوله والحي الذي يقطن فيه ووصف ملابسه. لكنه لم يشر بأي إشارة إلى بنيته الجسمانية أو ملامح وجهه أو قامته ونفس الشيء بالنسبة للشخصيات الأخرى.
ج. الزمان : نحاول من خلال دراستنا هذا المكون الكشف عن الإطار الزمني العام لأحداث النص بالإضافة للزمن الداخلي الذي تسير فيه أحداث النص.
والبحث عن زمن تاريخي دقيق واضح المعالم لإحداث النص يبدوا أشبه بالمستحيل وذلك لعدم وجود أيه تواريخ تتخلل النص تشير صراحة أو ضمنيا إلى زمن معين أو حتى تلميح لحدث تاريخي كبير يمكننا من تقدير الزمن الأصلي للقصة لذلك سنقتصر على بعض الإشارات التي تخللت النص والتي نحاول عن خلالها الكشف عن زمـن تقريبي له. وأول إشارة زمانية نجـدها في النص قول السـارد، " فزمان الجهلية " لكن هده الإشارة تبقى غامضة ومبهمة وغير محددة بتدقيق، فالسارد لم يشر من خلالها إلى زمن بعينه ولعل ذلك راجع إلى مغزى ومقصدية القصة فقول السارد في نهاية القصة : " هذي سيرة الخمر كيخلي مولاه عل دوام ضحكة وشفية " هو الأساس الذي من أجله لم يضع النص في إطار زمني محدد فقوله " على الدوام " يشير من خلالها السارد إلى أن ما حدث لحمان بسبب الخمر يمكن أن يقع لأي كان وقي أي زمن فيصبح بذلك وضع إطار زمني محدد للنص من باب تحصيل حاصل إلا أن في النص مجموعة من الإشارات التي يمكن من خلال تقدير زمن تقريبي للقصة كدلالة أسماء الشخصيات وطبيعة مهنها وأزيائها بالإضافة إلى قيمة الصداق الذي دفعه حمان ، فأسماء مثل " كتو " و " طامو " و " طهور " و " رزوق " أسماء أعلام كانت منشرة بكثرة في زمن غابر من تاريخ المغرب ونفس الشيء بالنسبة مهن كالدلال و الحجام وأزياء مثل " ال" الكرزية " و " المنصورية " و " الحندبرة " و " السبنية " كما أن دفع حمان مائة ريال كصداق لثورية يبدو مبلغا تافها في زماننا هذا ، لكن إذا ما إفترضنا أنه دفع في النصف الأول من القرن العشرين لكان مبلغا مهما، وهذا الزمن التقريبي هو نرجعه وشفيعنا في ذلك بالإضافة إلى هذه الإشارات والتي تخللت النص زمن مؤلف النص فمن المعروف أن الشاعر محمد العيساوي الفلوس عاش في النصف الأول من القرن العشرين وتوفي سنة 1955 .
أما في ما يتعلق بالزمن الداخلي للنص فهو يتماشى مع الأعمال السردية الكلاسيكية فالحدث السردي للنص يتطور تطورا منطقيا ويمضي مضيا متناميا ومندفعا نحو الأمام انطلاقا من الحاضر الزمني، فأحداث النص تعرف تسلسلا زمنيا منطقيا إذ أنها تخضع لسيرورة زمنية خطية غير متقطعة إذ لا تتخللها استباقات أو استرجاعات ، فاعتلقي لا يجد صعوبة في متابعة أحداث النص وذلك لأن السارد ينتقل بالأحداث من زمن إلى آخر بطريقة سلسة والأمر الذي يمكن أن يستدعي من وقفة تأمل في ما تعلق بالزمن الداخلي للنص هو تحديد السارد للمدة الزمنية التي قضاها حمان في السجن وهي شهرين، وكذلك تحديده بطريقة غير مباشرة للمدة الزمنية الفاصلة بين زواج " ثورية " الأول من " حمان " وزاوجها الثاني من الأستاذ وهي مدة العدة أي أربعة أشهر وعشرة أيام والشيء الذي يثير انتباه المتلقي هو عدم ملء هذا الزمن إذ لم يخبر السارد عن الشخصيات الأخرى كأنه بدخول " حمان " إلى السجن وزواج " ثورية " من شاب في مستواها الثقافي تنتهي القصة بموت الشخصية الرئيسية موتا مجازا ، ففشله في زواجه وخسارته للمال والدعوة القضائية وبقائه في السجن وحيدا كظيما يمكن اعتباره موتا.
هـ . المكان : يشكل هذا المكون بمعية العناصر السردية الأخرى التي تطرقنا إليها في هذا التحليل المادة الحكائية التي لا تحقق إلا بوجود هذه المكونات مجتمعة. وفي ما يخص هذا المكون الفضاء فالنص الذي بين أيدينا يزخر بفضاءات مكانية عديدة وهو الشيء الذي يتقاطع مع الأعمال القصصية الكلاسيكية الني يكون فيها المكان منفتحا ومتعدد الفضاءات ويقوى فيها الوصف الذي يقرب المكان إلا أن سارد هذا النص لا يهتم بوصف الأمكنة التي تقع فيها الأحداث إذ يكتفي بذكرها دون أن يصفها والشيء الأخر الذي يميز هذا النص هو عدم تحديد السارد للفضاء العام الذي وقعت فيه الأحداث على غرارها نجده في الأعمال الكلاسيكية مما يدفعنا إلى البحث عن الفضاء العام الذي وقعت فيه أحداث هذا النص انطلاقا من الإشارات التي تتخلله، وإذا كنا قد صادفنا صعوبة في تحديد الإطار الزمني العام النص فإن الكشف عن الفضاء العام له كان أقل صعوبة وذلك لأن السارد ذكر في النص معلمة تاريخية مشهورة في مدينة فاس وهي " باب فتوح " ، ففاس إذن هي المدينة التي وقعت فيها أحداث النص كما أن انحدار المؤلف – الشاعر- من هذه المدينة يعدد هذا الطرح الذي ذهبا إليه، وداخل هذا الفضاء الشاسع فاس نجد بعض الفضاءات المرجعية التي يمكن العثور على موقع معين لها في الواقع، فقد استثمر السارد بعض الأماكن التي يعرفها باعتباره من أهل المنطقة لتقع فيها بعض الأحداث "كدرب واندو" و " الجوطية " و " باب فتوح " ويمكن تفسير ذلك بأن أي رؤية فضائية كما كان نوعها ولدى أي شخص تنبعث من القضاء المركزي الذي ينتمي إليه كما أن الحاجة الحكائية التي تفترض جعل أي حدث تقوم به الشخصية يجري في فضاء معين دفع بالسارد إلى منح فضاءات النص سمات تتميز بالتعدد والاختلاف، وعموما فإن أحداث النص وقعت في فضاءات متعددة وانتقلت فيها الأحداث من فضاء إلى آخر بسلاسة و يسر ويمكن حصر هذه الفضاءات في " الجوطية " دار حمان وأمه ودار أهل العروس والحومة " درب واندو " و " باب فتوح " و " السجن " .
تقييم عام لنص : وكتقيم عام للنص " قصة حمان " بعد دراستنا لأهم العناصر الحكائية التي ينبني عليها ، يمكننا القول أن السارد افلح إلى حد كبير في مسعاه لتقديم قصة مستوفية لكل الشروط التي تعتبر أساسية في أي عمل قصصي حكائي كما أنه نجح في تعامله مع المتلقي إذ خلق لديه استعدادات اكبر للاستزادة والانتظار لمعرفة مآل الأحداث وكلما تقت استجابت التلقي كلما كان ذلك من محفزات الحكي واستمراره وتلك بغية السارد الذي تتجه في إقحام المتلقي وإدخاله عالمه الحكائي وهدفه في ذلك جعل هذا المتلقي ينحاز إلى موقفه ووجهة نظره التي بيناها عند معرض حدثينا عن مغزى ومقصديه السارد من سرده لهاته القصة، ومن الملاحظات التي تلفت انتباه المتعامل مع هذا النص : طبيعة الدعوة القضائية التي رفعتها " ثورية " ضد حمان فالمتلقي يعي ويعرف معرفة جيدة أن تهمة السكر لا تعتبر جنائية الشيء الذي يدفع به إلى التساؤل عن السبب الذي دفع بالسارد إلى وصف هذه الدعوة بالجنائية ، ومن الملاحظات الأخرى كذلك إخبار السارد في بداية سرده لأحداث النص بفشل زواج حمان " واندم عن شاين دار " فهذا الأخبار السابق عن أوانه يمكن أن يفسر تفسيرين متناقضين الأول أن هذا الأخبار قد أساء للتشويق واستعجل وقوع الحدث قبل أوانه فأجهض بذلك هذا التشويق وضاع أجمل ما في بهاء السرد وهو هذه العقدة القائمة على مآل هذا الزواج فقد كان أولى بالسارد أن يحتفظ بهذا الحدث إلى حين وقوعه والتفسير الثاني هو أن أخبار السارد المتلقي مند بداية النص أن حمان فشل وندم عن زواجه دون ذكر السبب يمكن اعتباره تقنية سردية رام من خلالها السارد شد انتباه المتلقي وتحفيزه وزرع فيه فضول يد فعه لمتابعة أحداث النص ليقف بنفسه عن سبب فشل وندم حمان على زواجه ، فهذا الأخبار المبكر والسابق عن أوانه يثير في دهن المتلقي مجموعة من الاحتمالات الحكائية والتوقعات التي تدفعه للبحث عنها من خلال تبعد لأحداث النص.
انجاز كريموكريم مقتطف من بحثي الجامعي

[karimokarim]

- الموضوع
يعتبر الملحون جزءً من تراث شعبي مغربي أصيل و متجذر في الثقافة المغربية ، وهو يجمع بين الفن و الأدب و الفكر و محبب للنفوس لأنه يتجاوب مع الإنسان المغربي في مستوى حياته اليومية و من تم كان موضوعنا في هذا البحث الذي رمنا من خلاله الإسهام في التعريف بهذا الفن الأصيل.
1-1 الإطار العام للموضوع
تعد الآداب والفنون الشعبية من أهم الآداب العالمية التي كثر الاهتمام بها في العقود الأخيرة و أقبل على دراستها عدد كبير من الدارسين و المؤرخين و المهتمين بالتراث الشعبي و المتخصصين في الأنتربولوجيا الثقافية ، كما استهوت كل الباحثين المتعطشين لفهم عادات الشعوب وطقوسهم وتقاليدهم .
والأدب الشعبي كما لا يخفى على الفهم ليس هو الأدب الرخيص أو الوضيع المبتذل كما قد يظن البعض ، ولكنه الأدب الذي ينبع من الشعب في مختلف طبقاته و يعبر عن ذوقه وثقافته و يصور مشاعره و عقليته و مستوى حياته ، ورغم المرتبة التي أصبح يتبوؤها هذا الأدب بين الآداب العالمية الأخرى بفضل الاهتمام المتزايد به ، فإن بعض الأشكال و الأنماط التعبيرية التي تدخل ضمن هذا الأدب الشعبيلم تحض بالعناية التي تستحقها و الاهتمام الذي يليق بها من لدن المثقفين و الباحثيــنو نقصد هنا فنا شعبيا متأصلا و متجذراً في الثقافة المغربية هو شعر الملحون.


فمن المعروف أن شعر الملحون لم ينل اهتماما كبيرا من الباحثين و الأدباء والمؤرخين الذين لم يكونوا في الغالب يرونه جديرا بالتدوين و التخليد و لم يشذ عن هؤلاء إلا النزر القليل ممن لهم اتصال وثيق بهذا الشعر ، فألفوا في العقود الأربعة الأخيرة مجموعة لا بأس بها من المؤلفات التي تعنى بهذا الأدب الشعبي، وقد عزمنا أن ندلوا بدلونا في التعريف بهذا الأدب الأصيل المسمى الملحون.
لذلك فبحثنا هذا يدخل ضمن إطار عام هو الأدب الشعبي ، وقبل أن نمضي إلى تحديد المنهج الذي اخترناه و رأيناه ضروريا و مناسبا للتصدي لموضوع الملحون ، لا بأس أن نضع بين يدي القارئ نبذة عن هذا الأدب الذي جهله كثير من أهله.
1-2 تحديد المفاهيم
1)- الملحون : نبع شعر الملحون من تافيلالت و ترعرع في مكناس ليعم باقي المدن المغربية التقليدية كفاس، مراكش، سلا، الصويرة و تارودانت وحمل مشعل هذا الفن على مدى قرون شعراء شهد لهم التاريخ بالعبقرية والتفرد، تفننوا في استعمال الكلمات الموزونة والمحسنات البلاغية وابتكروا بحوراوأوزانا شعرية وأبدعوا في كل الأغراض من مدح وغزل وهجاءوخمريات...
وقد سمي هذا الشعر بالملحون لأن الشاعر ينظم فيه على إيقاع خاص و بذلك يجمع بين النظم و اللحن وهذا وجه من وجوه تسميته بهذا الاسم وهناك وجه آخر وهو" اللحن " بمعنى الخطأ أي أنه خارج عن القواعد الإعرابية الفصيحة، والبيت الشعري في الملحون يمكن أن يتركب من شطرين أو شطر واحد وقد يصل إلى ثلاثة أشطر أو أربعة حسب البحر الذي نظمت فيه القصيدة ، وقد دأب أهل الملحون على تسمية الشطر الأول من البيت أي الصدر ب "الفراش " والعجز ب" الغطا "



وإذا تألف البيت من أشطار تفوق الإثنين يسمى الشطر الثالث " الغطا الثاني " وهكذا، وبحور شعر الملحون تصل إلى خمسة بحور و كل بحر ينقسم إلى عدة قياسات وعروض الملحون لا يتكون من التفاعيل كما في الشعر الفصيح بل يتكون من مقاطع على غرار الشعر اللاتيني وهذه البحور الخمسة هي " المبيت ، مكسور الجناح ، السوسي المزلوك، المشتب والذّكر" .
2)- بحور الملحون: جدير بالذكر أن بحور الملحون تعرف عادة باسم " المرمات " و أول بحر عرفه شعر الملحون هو بحر " المبيت " و يتركب من أبيات تتراوح بين شطرين و خمسة أشطر و عدد تقاطيع البيت تختلف حسب قياساته التي تصل إلى 153 قياسا)1( ، و البحر الثاني في عروض الملحون هو " مكسور الجناح " وهذا البحر لا يتركب من أبيات إنما كل قسم كأنه بيت بذاته يبتدئ الشاعر أولا بشطر واحد عدد تقاطيعه عشرة ثم تأتي بعده " شطيرات " صغيرة تسمى " لمطيلعات " يختلف عددها حسب قياسات هذا البحر ثم في آخرها يأتي بيت يكون غالبا على قياس " الحربة " أو قريبا منه و " الحربة " هي اللازمة التي تتكرر إثر كل قسم من أقسام القصيدة و بها تعرف أيضا و " بالحربة " يتحكم المنشد في ضبط الإيقاع و سمي هذا البحر" مكسور الجناح " لأنه يبدأ فيه بشطر كأنه " فراش " البيت لا يغطى،كأن له جناح واحد و كسر جناحه الثاني ، وبحر " السوسي المزلوگ" شبيه بالمنثورويستهل دائما بشطرين في كل واحد منها سبعة تقاطيع و لهما قافية واحدة ثم يشرع الشاعر في الشعر " المزلوگ " الحر أي أنه لا يلتزم ميزانا و لا قافية وفي آخر قسم من القصيدة يجعل الشاعر بيتا أو أبيات و يستعمل هذا البحــــر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





بالخصوص في قصائد " الترجمات "(2 و التي يكون فيها حوار " الخصام "، و البحر الرابع في عروض الملحون هو " المشتب " و يتكون القسم في هذا البحر من بيت يفصل فيه يبن أول أشطاره و بقيتها بمجوعة من الأشطار القصيرة تسمى " لمطيلعات " فكأن داخل البيت محشو بهذه الأشطار الزائدة وأصل تسمية هذا البحر " بالمشتب " مشتق من كلمة اسبانية estipula تصغير estipa بمعنى التين و منها المشتب الذي تملأ به الفرش و اللحوف أما النوع الخامس فهو المعروف " بالذكر " و القصائد المنظومة في هذا البحر تسمى الذكرات وهي شبيهة بقصائد " المبيت " من حيث أنها تتركب من حربة و لها قياس خصوصي و موضوع " الذكرات " يكون دائما إما في الصلاة على النبي (ص) و مدحه أو في مدح آل البيت و الصحابة و الأولياء .
وبعد هذه الوقفة مع بحور شعر الملحون التي قصدنا من خلالها توضيح خصائصها حتى لا يقع الخلط بين عروض الملحون و عروض الشعر الفصيح ، نمر إلى تحديد بعض المفاهيم و المصطلحات الأخرى المرتبطة بهذا الشعرو التي تواتر ذكرها في هذا البحث " كالسرابة " و " الناعورة " و " العروبي "
3)- القصيدة : هذا المصطلح هو الأساس و الأصل في شعر الملحون ، ذلك أن القطعة المتكاملة من شعر الملحون تسمى في العادة " قصيدة" و أصل الاصطلاح تشبيه بالقصيدة العربية الفصيحة و نطقها العامي بسكون القاف وهي تصاغ باللسان الدارج ببعض الألفاظ الفصيحة و لكنها من دون إعراب و تنقسم إلى أقسام .
4)-" السرابة ": وهي عبارة عن قصيدة شعرية تعتبر من صميم شعر الملحون وهي ليست بقصيدة و غالبا ما تكون مقدمة ومدخلا لها و تمتاز " السرابة "
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





بقصرها ولا حربة لها و لا يذكر الشاعر اسمه فيها و نمثل لها بإحدى " السرابات " المشهورة :

شاين كتبت العالم فوق جبين بنــادم

ما يمحي و عدو وملام

قل لذاك اللايم سلم تضحى سالـم

من طعن سيوف انيام

ما بهضوك عوارم ما لسعوك صوارم

ما ذقت كيوس المدام

ما بات رقيــبك من ضناك خايـف ما نكيت حسود

مــــا قبلـت كيسـان المراشف ما شاهت قدود
ماحزت بيديــك صابغ السوالـف ما عنقت نهود

عايش هايم واهيا اللايـــــــــــم

نوصيك اليوم لا تعود تلوم و لا تبوح بالمكتــوم

أما من امثالك لامـــوا و بلاوا بالغرام وهاموا
واضحاوا للبها خداموا
ورضاوا سيرة احكامـوا فغرام عانسي لامــوا
أيا ملاكتي يوم تجينـــا توكة الهلال تزهينــا
بكاس الشتيا تسقينــــا طلعة البدر مينـــة

5)-" الناعورة:قطعة شعرية تجعل في كثير من " قياسات " بحر " المبيت " أضافها الشاعر الحاج عمارة و جعلها مقدمة لكل قسم و غالبا ما تأتي ابتدأ من القسم الثاني لأن عادة ما يبدأ " بالحربة " و غالبا ما تكون أبيات " الناعورة " مركبة من شطرين




و نمثل لها " بالناعورة " الأولى من قصيدة " الدمليج " للشاعر العيساوي الفلوس:
دمليج زهيرو غاب ما بان وبقيت من فراقو مهموم حزيـن
ما شاف مثيله فيد سلطان عند لعراب و لا فالهند وصيـن
دمليج لا يوجد ف مكان ف الروسيا ولا فحزين ستاليـن(3)
6)- " العروبي " و يطلق على ثلاث أنواع من الشعر الأول تنظمه النساء و كان يغنى بالخصوص بمناسبة النزاهة في البساتين و الجنان خارج فاس ، و كل مواضيعه تدور حول الحب و الغرام و الأصل أن يتركب من أربعة أشطار لذلك يسمى " عروبيا " بالقلب أي ربوعيا نحو
" يا الجالس في رياض و الزهر و الياسمين حذاك
لله ارفد عينيك شف في ﱠ يانعم الله مســــا ك
فالليل نتوحشك وفي النهار نترجــــــــاك
ما صبت نشوف فيك عساك نبات حــــــداك" 4و النوع الثاني من " العروبي " يدعى في مراكش بالرباعي و هو في الأصل يتكون من أربعة أشطار وهذا النوع من الشعر جله في الحكم و يقدس عند سامعيه لاشتماله على نصائح و مواعظ ، وقد اشتهر بهذا النوع من " العروبي " عبد الرحمن المجذوب
ابن آدم يا كحل الراس أيا خايب الطبيعـة
السن يضحك للســن و القلب فيه الخديعة
أما النوع الثالث من " العروبي " فيتركب من أبيات ذات شطرين في كل منها 10 تقاطيع و يدرج في قصائد بعض " القياسات " و يكون وسط القصيدة
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
و يخضع لتلحين خاص ونمثل له بعروبي من قصيدة " عزو المنصور الذهبي " للشاعر المغراوي:
ما اعظم ساعة الفراق مع الاحباب جاروا يا لايمي علي ظلموني
تركوا قلبي حزين ف محنة وعذاب ماذاقوا ما جربوا ما عذروني
و رماوا جمارهم عني احرقوني
و حتى لا نطيل في تحديد مفاهيم شعر الملحون و مصطلحاته نكتفي بهذا القدر الذي لا شك أنه أزاح كثيرا من البس في ما تعلق بخصائص و مميزات هذا الشعر الشعبي الأصيل .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
1- أنظر معلمة الملحون ، القسم الأول من الجزء الأول ، محمد الفاسي ،مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية ، أبريل 1987
2- أنظر الفصل الثاني ، تعريف مفهوم " الترجما "

3- عبد الله شقرون، الشعر الملحون في الإذاعة ، منشورات إتحاد إذاعات الدول العربية ، تونس ،1987 ص 66
4- محمد الفاسي ، رباعيات نساء فاس " العروبيات " دار قرطبة للطباعة و النشر ، ط2 الدار البيضاء 1986، ص 76
إنجاز كريمو كريم من بحثي الجامعي ِ الشاعر و السارد و المتلقي في شعر الملحون

[karimokarim]

القسم الأول الشاعر خارج النص

1- مفهوم شاعر الملحون

إن البحث عن مفهوم واحد يحدد مفهوم ماهية الشاعر الزجلي ونعني هنا شاعر الملحون يطرح عدة إشكاليات وذلك نظرا لتنوع المفاهيم وتباينها من لدن الباحثين والدارسين وأهل الملحون أنفسهم. فبالنسبة للباحثين والدارسين نجد مثلا إدريس المنساوي(1) في كتابه أسئلة السفر أو سفر الأسئلة يعتبر شاعر الزجل هو المتمرد الخلاق المبدع الذي يحاول أن يطور ويرقى بشعره شكلا ومضمونا ، ويعتبر المنساوي الشعراء الدين أسهموا بشكل كبير في تطوير شعر الملحون بإبداعاتهم وتحسيناتهم التي أضافوها إليه هم الشعراء الحقيقيون الذين تنطبق عليهم مجموعة من الألقاب(2) من قبيل الأدباء، أهل العقول الراجحة، أقواس الملحون، ناس الموهوب، ناس الفن والمعاني …
والشاعر الفحل في تصوره هو الذي يعكس بصدق وواقعية الواقع المعيش لمجتمعه الذي هو واحد من أبنائه ، وعليه فوجب عليه أن يكون لسان مجتمعه يتمرد ويثور على أخطبوط الفقر و الاستغلال والفساد ويعمل على الكشف عن الحقائق المحجوبة وينبه الناس إلى عيوبهم ويبين لهم أسباب انحطاطهم وتخلفهم ، هذا هو الشاعر في تصور المنساوي الشاعر الحامل للكلمة الصادقة والصادع بالحق، أما شاعر اللهو والعبث و شاعر المرتزقة الذي يتواطأ مع القوى الظالمة فهو بعيد عن الشاعرية .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويرى كل من علال الحنفي ومولاي المهدي العلوي وهما آخر من تبقى شيوخ المحلون بسلا أن شاعر الملحون لا يمكن أن يكون شاعرا فحلا إلا حينيراعي الوزن و الإيقاع ويكون شعره ممتازا سليما من الأخطاء متضمنا لألفاظ من غريب لغةالملحون وليس من الضروري أن يكون متعلما إذ يكفي أن يكون موهوبا ينظم بالسجية والسليقة، أما الشاعر الذي يبتعد عن الوزن ويخرج عن الإيقاع فانه لا يستحق لقب الشاعر وان نال موضوع شعره إعجاب الناس لان أهم ما يجب أن يتحلى به الشاعر بالإضافة للموهبة وقوة الكلمة تمام الوزن.
ويرى الشاعر محمد الفلالي المعتذر أن شاعر الملحون هو القادر على إبداع قصائد رائعة في كل الاغراض الشعرية دون استثناء ويراعي في الآن نفسه الايقاع و الوزن بل و تكون له القدرة على نظم قصائد مختلفة في كل البحور و الاوزان الشعرية وعندها فقط يمكن أن يطلق عليه لقب شاعر فحل .
وانطلاقا من هذه الاراء المتباينة لا يمكننا القول الا أن الحكم على هذا الشخص بأنه شاعر وأن الآخر ليس بشاعر يتطلب منا وقفة نستعرض فيها أهم الشروط التي وضعها أهل الملحون للحسم في هذا الموضوع .
2 – شروط فحولة شاعر الملحون
وأول شرط يشترطه أهل الملحون في الشاعر المعترف به وبشعره أن يكون له شيخ أخذ عنه " فشاعر الملحون لايرقى إلى ما يرقى إليه من وجاهة وصدارة بوسطه الفني إلا إذا كان له شيخ معروف يلازمه وينتسب إليه ويحفظ الكثير من شعره وشعر شيوخ شيخه"(3). والسبب الرئيس في اشتراطهم للشيخ ليعترف بالشاعر هو أن الشيخ يكون للشاعر الناشئ كالمدرسة التي يغترف منها كل العلوم " فالشيخ ينفخفيتلميذهومريدهمنروحهوعبقريتهويمدهبالقوةالسريةعلىاستنباط
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


المعاني والتعبير عنها بأجمل الألفاظ وأحلى الطبوع والميازين "(4). ولهذا السبب نجد الشعراء يفخرون بشيوخهم الذي أخذوا عنهم ويهجون خصومهم بكونهم لاشيوخ لهم لدرجة تدفع ببعض الشعراء الى ذكر أسماء شيوخهم في آخر القصيدةو أشهرهم الشاعر عبد الفضيل المرنيسي تلميذ الشاعر النجار فتكاد قصائد هذا الشاعر لا تخلوا من ذكر اسم شيخه.
ومن الشروط الأخرى التي يجب أن تتوفر في الشاعر ليعترف بشعره بالإضافة إلى احترامه الوزن والإيقاع ، أن يكون موهوبا مبدعا خلاقاَ أي أن تكون انتاجاته الشعرية بالسجية والفطرة، والشاعر الذي تتوفر فيه هذه الملكة يتبوأ أعلى مرتبة ولا يشترط فيه أن يكون متعلما آذ يكفي أن يكون واعيا عارفا بحقوق الكلام وإن كان أميا(5).
ومن الشروط الأخرى التي يشترطونها بالإضافة إلى ما تقدم ذكره أن يكون مبدعا ولا يتأتى له ذلك إلا إذا وصل إلى مستوى الإبداع الذي يشتمل على ثلاثة عناصر أساسية وهي "منقول وهيض وغيظ فالعنصر الأول" المنقول" يقصد به أن يصوغ الشاعر قد نقله سواء كان مقروءا أي ما يقرأ ويدرس على الطريقة التقليدية في جامعة القرويين أو مدرسة ابن يوسف بمراكش أو كان مسموعا أي ما كان يتلقاه الشاعر من خلال مجالس العلماء و منتديات الأدباء فحين يتمكن الشاعر من صياغة هذه المعارف صياغة فنية رائقة و يوفق في نقل كل المعلومات التي تجمعت في ذهنه نقلا يستوفي شروط الصناعة الأدبية و الفنية حينها يكون الشاعر قد استوفى شرطا من شروط الإبداع التي تجعل منه شاعرا والعنصر الثاني من ثالوث الإيداع هو " الهيض" و يقصد به أن يصف الشاعر ما يعايشه ويتجاوب معه على
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ


مستوى الأحداث والوقائع على نحو يمزج فيه بين مشاعره الخاصة وبين ما يريد أن يتوجه به إلى مجتمعه ويعطي فيه رأيه.
و أما العنصر الثالث فهو الذي يعرف عند أهل الملحون" بالغيظ" ويعنون به أن ينقلالشاعر مشاعره وانفعالاته ويترجم كل ذلك بواسطة مجموعة من القصائد".(6)
فان استوفى الشاعر كل هذه الشروط حينها فقط يمكن أن يلحق بحظيرة الشعراء الفحول المعترف بشعرهم أما مرتبته ومكانته بين الشعراء فموهبته ومهارته هما الكفيلتان بتحديدها .
وبالإضافة إلى هذه الشروط التي ذكرناها يشترط في الشاعر الذي ينظـم " الجفرية"(7 أن يكون تقيا صالحا متخلقا زاهدا ظاهر الورع مشغولا بنفسه عن الناس متتبعا لأحوال البلاد والعباد فإن سقط عن شاعر " الجفرية " شرط من هذه الشروط وثبت أنه من اللاهين والعابثين بطلت " جفريته " ومنع الحفاظ من تداولها وإن جاءت تنبؤاتها مطابقة للواقع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- إدريس المنساوي ، أسئلة السفر أو سفر الأسئلة ، كناش التعاويد ، 1991-1999 ص ص 127 .129 بتصرف
2-ونمثل لها ببيتين للشاعر السي التهامي المدغري ، الأول من قصيدة فارحة و الثاني من قصيدة العود
- وسلام لأهل اللواح هل لعقول الراجحه
- فاح من طيبه عودي والسلام لناس لموهوب و النكاي
من جحل
3- عبد الرحمن الملحوني ، ديوان الملحون ، سلسلة أبحاث و دراسات في القصيدة الزجلية ، ع2 ، كتابة الشعر الشعبي المغربي الملحون ، إشكالية من إشكالية الإنشاد و التدوين ، شركة بابل للطباعة و النشر و التوزيع ، الرباط 1990
4- عبد الرحمن الملحوني ، ديوان الملحون ، ع2 ، مرجع سابق، ص 73
5- شاعر الملحون إن كان أميا فإن هذه الأمية أبجدية فقط أي أنه لا يعرف مبادئ القراءة و الكتابة لكنه بمجالسته العلماء الفقهاء يكتسب ثقافة علما.
6- عبد الرحمن الملحوني ، ديوان الملحون ع2 ، مرجع سابق ،ص ص 81.80 ، بتصرف
7- " الجفرية " ( م جفريات ) وهي قصيدة يذكر الشاعر فيها الأخبار المستقبلية

[karimokarim]

3- طبقات شعراء الملحون.
إن الحسم في معيار واحد لتصنيف شعراء الملحون إلى مراتب وطبقات يعتبر شيئا صعبا وذلك لاختلاف الدارسين والباحثين و أهل الملحون كذلك في هذا الموضوع، فالبعض كمحمد الفاسي يقسم الشعراء إلى ثلاثة مراتب معتمدا في ذلك على ألألقاب التي وضعها أهل الملحون للتمييز بين مراتب الشعراء ، وهناك من الباحثين من يصنف الشعراء على حسب المراحل الزمنية التي عرفها هذا الشعر كعباس الجراري .
وهناك من أهل الملحون من يقسم الشعراء إلى قسمين: الشعراء الأميون والشعراء المثقفون ومنهم من يفرق بين الشاعر و النظام، و نحن في تناولنا لهذا الموضوع نستعرض بإيجاز كل هذه التصنيفات. ونبدأ بالتصنيف الذي اعتمده الأستاذ محمدالفاسي ووافقه عليه عبد الرحمن الملحوني والذي يقسم الشعراء إلى ثلاثة مراتب ، وأولمرتبة في هذا التصنيف هي مرتبة " شيخ الأشياخ1) أو " مقدم الأشياخ "(2) و يطلق هذا اللقب على الشاعر الذي يتم اختياره من لدن أهل الملحون من بين كل شعراء المنطقة الواحدة ليقوم بدور الحكم في كل المساجلات و المعارضات و المهاجاة التي تكون بين الشعراء ، وشيخ الأشياخ يكون محل احترام و تقدير من كل الشعراء وخاصة الناشئين منهم وكذلك من "الخزانة " و" الحفاض " و" المنشدين " ويشترط في الشاعر الذي يتبؤ مرت" شيخ الأشياخ" بالإضافة إلى ثالوث الإبداع الذي أشرنا إليه ، أن يتمتع بسمعة حسنة وأخلاق فاضلة وأن يكون له رصيد مهم من القصائد و المحفوظات ، وبعد مرتبة "شيخ الأشياخ " تأتي مرتبة الشيخ ويقول محمد الفاسي في هذا الصدد "إن هذه اللفظة تطلق بكيفية عامة على من ينظم الملحون وعلى من ينشده و بكيفية خاصة على الشاعر الذي يتخرج عليه شاعر ناشئ"(3) فالشعراء الفحول الذي تخرج على أيديهم شعراء ناشئون هم من تطلق عليهم لفظة الشيخ و ذلك تقديرا لمكانتهم تميزا لهم عن " شيخ السجية " و " شيخ الأشياخ " أما " شيخ السجية " فيأتي في المرتبة الثالثة وهو الشاعر الموهوب الذي ينظم بالسجية والسليقة والفطرة ولا يشترط فيه أن يكون متعلما .

أما عباس الجراري(4) فقد صنف شعراء الملحون إلى ثلاثة طبقات متخذا السياق الزمني معيارا لهذا التصنيف و أول طبقة حسب ما ذهب إليه هي طبقة شعراء مرحلة النشأة تبتدئ بالشاعر ابن غرلة و تنتهي بالشاعر عبد الله ابن احساين مرورا على عدة شعراء أهمهم الشاعر ابن حسون وابن شجاع التازي ومولاي الشاد وبعد هذه الطبقة الأولى تأتي طبقة ثانية من الشعراء أسماهم شعراء مرحلة التطور وتبتدئ هذه الطبقة بالشاعر عبد الله ابن احساين وتنتهي بالشاعر أحمد التريكي وهو شاعر من أصول جزائرية وتتضمن هذه الطبقة مجموعة من الشعراء أسهموا في تطوير شعر الملحون كالشاعر حماد الحمري وبن علي بوعمر ومحمد بن عبد الله بن احساين وإدريس المريني والمصمودي.
أما بقية الشعراء فقد صنفهم عباس الجراري ضمن طبقة شعراء مرحلة الازدهار وتبتدئ بالشاعر الجيلالي متيرد وتنتهي بالحاج محمد العوفير وفي هذه الطبقة نجد عددا كبيرا من فطاحله الشعراء ممن اشتهروا وبرز اسمهم بشكل كبير في هذا الميدان ولازالت انتاجاتهم الشعرية رائجة و متداولة بين أهل الملحون إلى الآن كالشاعر السي التهامي المدغري و عبد القادر العلمي وإدريس الحنش وأحمد الغربلي و العيساوي الفلوس و القائمة طويلة .
و من أهل الملحون من يقسم الشعراء إلى قسمين الشعراء الأميون والشعراء المثقفون.والشعراء الأميون هم أغلب شعراء الملحون وهم المفضلون عند الجمهور لأنهم شعراء بالفطرة و السليقة وهناك من يطلق عليهم " ناس الموهوب " أو" السجايا " أي أن قدرتهم على نظم الشعر سجية و موهبة من الله وهؤلاء الشعراء وإن كانوا أميين أبجديا فقد كانت لهم ثقافة واسعة وذلك نتيجة لمجالستهم العلماء و مواظبتهم على حضور دروسهم قصد الاستفادة والسمو في المعرفة و نتيجة لتفاعل الموهبة مع مختلف المعارف التي تجمعت في ذهن الشاعر العامي يبدع
قصائد رائعة جعلته يتفوق على الشاعر المتعلم و المثقف و أغلب الشعراء الأميين كانوا حرفيين و صناعا تقليديين ، ومنهم من وصل صيته و نبوغه لدرجة جعلت أهل الملحون يمنحونه لقبا تشريفا و تعظيما له كالشاعر الجيلالي متيرد فرغم كونه أميا إلا أنه بلغ أعلى المراتب وتفوق على شعراء عصره من المثقفين بفضل موهبته وحنكته اللتان جعلتا معاصريه يطلقون عليه لقب فاكهة الأشياخ "و شجرة الأشياخ".
أما النوع الثاني من الشعراء فهم الشعراء المتعلمون و المثقفون و يأتون في المرتبة الثانية بعد شعراء الموهبة و السجية و أغلب هؤلاء الشعراء " كانوا يتمتعون بقسط كبير و محترم من العلوم ومنهم من تخرج من جامعة القرويين ومنهم من تتلمذ على يد علماء كبار و منهم من كان إماما ومنهم من كان وليا صالحا ومنهم من كان قاضيا أو قاضي القضاة كالشاعر عماد الدين إسماعيل وعبد العزيز المغراوي و الفقيه العميري ومنهم من تقلد مهمة وزير مثل الشاعر بن إدريس في عهد المولى الحسن الأول ومنهم من كان أميرا أو سلطانا مثل محمد بن عبد الله و مولاي محمد بن عبد الرحمن و المولى عبد الحفيظ "(5)
وكان من بين الشعراء المتعلمون من له القدرة على تطويع النظم باللغتين العامية والفصحى لكنه آثر التعبير بلغة الشعب كالشاعر السي التهامي المدغري والشاعر إدريس الحنش(6) والشاعر أحمد امريفق .
ورغم أن أغلب الشعراء المتعلمون كانوا يحتلون المرتبة الثانية عند. الجمهور بعد شعراء السجية إلا أن هذا الحكم لايسري على جميع الشعراء إذ يستثنى منهم

كبار الشعراء ممن ذكرناهم كما يميز أهل الملحون بين الشاعر و النظّام فهذا الأخير لا يعتبر شاعرا و لا يصل إلى مرتبته لأن انتاجاته الشعرية ليست من قريحته و سجيته بل هي في أصلها مقتطفات من شعراء سبقوه أو يعاصروه وذلك بسبب كثرة محفوظاته و يشبهه أهل الملحون " برصاع العقيان" فهو ينظم و يرتب حبات العقيق لكن دون أن تكون تلك الحبات من صنعه و إنتاجه ــــــــــــــــــــــــــــــ

1- يطلق هذا اللفظ في فاس.
2- يطلق هذا الفظ في مراكش.
3-محمد الفاسي ، معلمة الملحون ج1 ق1 ، مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية ، سلسلة التراث ، الرباط 1987. 4- عباس الجراري، الزجل في المغرب ، القصيدة ، جامعة محمد الخامس ، مطبعة الأمنية ، الرباط 1970.

5- إدريس المنساوي ، أسئلة السفر أو سفر الأسئلة ، مرجع سابق ص ص 202-203

6- ذكر عباس الجراري في مؤلفه ، في الإبداع الشعبي ، مطبعة المعارف الجديدة ، الرباط ، مارس 1988 ص 70 ، أن الشاعر الحاج إدريس بن علي المعروف بالحنش كان يعد من العلماء المؤلفين والشعراء المعربين و له ديوان كبير في غير الملحون يوجد مخطوطا بخزانة الرباط العامة وهو مجموع تحت عنوان : الروض الفاتح بأزهار النسيب و المدائح

[عبد العلي في]

اود هنا ان ارفع لكم احبتي قصيدة عاشق ومعشوق لسيدي محمد العلمي مقرونة بقصيدة تحمل نفس العنوان عراض لهذه القصيدة الجميلة لمزيد من المتعة

عــذروني فــالحب و الهــوى يــا عــشاق الــزيـن ولـبها وجـدولي لعــذار
لاش تـلـومـونـي فــما جــرا وتــزيــدوبـلـملام هــولي وكـــداري

القسم الاول

آه عــليــا ضــاق خــاطــري من حـرالهجــرة القـاتــلة و الهــاجـــــرني جار
لـيس عــرف ســري ولا درا
و شعـل لـيا جـفاه نــارو فصيــاري
آه عــليــا آه بالاشــواق رمــيت سفــونــي ومركــبي فــالــبحـر الــزخـــار
و مواجــو يا صــاح قــاهــرة
فلجــوجــو تايـهة وما ليهـا صاري

اه عــليـا اه لــيعــتي فـــــــدواخــــل لمهــاج قــارة والــهــاجــر جــبـــــار
مـا هــــزو حــالــــي ولا درى
مــفــتون بحالــتــو وما جاب خباري
مـغــرور ولــغــرور عـادتــو والــزيــن المغــرور صيفـتويا ناسي مسرار
وســرارو فـبـهـــاه ظـاهـــــرة
و تــمادى فــالغرور يفهم ويداري

القسم الثاني

ما هــمك حــالي ولا شفــاك غـياري وانـت فــحالــتي تــتـركـني محـتـــار
فـعـمـاقــي نـــيـران حـــارة
من حـر الـتيـه زاد هـولي وغــياري

أش نـهــو غــرك زاد تـــيهــك جعــــلــك قــاســـية ماتــنعــــم بــــمـــــزار
وخــبــرني لله مــا جـــرا
فـسـواق محبـتــك نبخــس ديــنـاري
أيــلا بجمــالــك كــاتــيه شفــت الـزيـن فكــل جـيــه شلا شافــت لــبصــار
من قــدود ونجــلات ساحرة
رفعـــت قـدري وراقــهـا ســوم عــياري
وايـــلا بخلاقــك كاتــصول صالت اهــل لخلاق بالرضى والعــز وتحــبار
واخــلاق اهـل العــشــق ظاهــرة
وانــا بـودادهــوم رتــفـع مــقداري

القسم الثالث

معـشـر نـاس الــجــاه بــيه حــقـا فــازوا بـالحـلم والصفا والزهد ولسرار
خـلــدوا بــالســيرة الـعــاطـــرة
نـــالــوا فحـياتــهـم كامـل لوقـاري

فـــزتـي يـا لغــزا ل بــالاخـلاق العــليا والــجاه والجمــال وعــلو المقــدار
و عـطــاك الــمولى كــما تــــــرا
اشكر معــطاه نعـم الجـلــيل الـباري
وسجــين غــرامـك جـود لــو ونعـم لــو بالـوصـل والرضى يتـفاجى لغيار
ممــلــوك لسيــدي بلا شــرا
عـطف بـرضـاك جــود لي يا خـنـاري
سعـيـت دمـامــك دون شــك حمــلت حـــمــول لـبعــاد لايــني صــبـــــار
و عــرفــت مهــاجــك نــايــرة
مشحونة بلحسان والطيب الساري

القسم الرابع

للمرأة أدوار خـالـدة صالــت بهـــا دون ريــب شــلا تــروي لــخــبــار
كـــل عـــظيــم وراه حـــاضرة
بنكران الذات كذلك العطف الواري

فــيها نعــم الام كــذلك الأخــت ولحـبـيـبة عــمــارة الـبــيت مـولات الــدار
عــماد الأسـرة الــــزاهــــرة
مـنبـع لـفـراح لامتي واستـقـراري
جـيـت لحــرمــك بغــيت غـايــتي نظـفـر بالمقصـود والرضا ونسعد بمزار
ونـــزور الأســرة الــطـاهــرة
و تــكون ولـيفـتي و مودع اسراري
والشــمـل نجمعــوه بالــمـودة والحـب مع الاحــسان والـعـــزم واصــرار
فـحـيـاة سعــيـدة مـنــورة
تــزيــان معــاك الحـياة يـا نــور بصــاري
فـخـتــام الحــلــة الـرايــقـة عـاشــق و معــشـوق اسمي لـلوالــع يـدكــار
محـمد مـن آل مـن ســـرى
عـلمــي فـالاشــراف من فـظــل الـــباري

القصيدة المعارضة

يَا عَاشَقْ الًّزينْ والْبْهَا عَذْرُوكْ العَاشْقينْ لاَ تَبْقَاشِـى مَحْتَارْ
ولاَ َلُومْ عْليكْ فْماَ جْـرَا
عْذَ رْني لله وْلاَ تْزيدْ فْتَغْيَاري

لاشْ تَتْـأَوَّهْ يَا لـيعْةْ خَاطْري يَنْحَالْ جَسْمَكْ تَدْبَالْ وْتْصْفَارْ
لاشْ تْقُولْ عَليَا مْكَـبّْـرَا
أَوْ تَاخُذْ ِتِيهِي عْلِيكْ كَنْ لَعْبْ دْرَاِري

يَاكْ الِّتيهْ خَصْلَةَ مَحْمُودَة فَالّْنسَا كْبْرْ شَانْهُومْ أَوْ صْغَارْ
وْلَمْرَا قَالُوا دِيمَا مْعَفْرَا
والْغَالَبْ فطْبَاعْهَا تَعْشْق وَ تْدَارِي

وَكْدَا تَتْمَنَّعْ وْهيِ الَّراغْبَة وِتَتْقَلَّبْ وَتْرَاوَغْ وَتْنِيَّمْ لَشْفَارْ
وَ إِلا كِيفْ تَتْسَمَّى يَا تْرَى مْرَا
وْلَمْرَا بْهُوتْهَا قُفُة وعَيْن ْ شُوَارِي

القسم الثاني

يَاعْشِيقْ عَشْقَكْ صَادَفْ مَرْمَاهْ وَلْمَسْ أَوْتَارْ قَلْبِي سْكَنْ لَصْيَارْ
إِنَّمَا أَنَا عَذْرَا مْطَوْرَا
نَبْغِي نَعْرَفْ سُومِي وْقِيمَةْ مَقْدَارِي

أَنَا َبْنتْ وَقْـتِيَّة وْعَارْفةَ قِيمَةْ َنْفْسِي وَالَّناسْ، بْلَقْيَاسْ وْلعَبْاَرْ
قِيقَانِـيَـَا مْحَـضْـرَا
مَنْ أَوَّلْ كَلْمَة نَفْهَمْ وْنحْفَظْ سْوَارِي

أطْلَقْنِي فْوَسْطْ غَابَة مْنْ غْيلانْ نَخْرُجْ سَالْمَة مَنْ السَّنّْ وْلَظْفَارْ
وَنْعَجْبَـْك فَـالِبيعْ وْ فَـالشّْـرَا
سَالْ فْلَوْسَاطْ آشْ تْكُونْ أَدْوَارِي

حَالِي أَحْوَالْ . بْلَمِحَبَّة تْرَبِّيتْ ولَمْحَنَّة فِيَّا طَبْع يُحْمَاد ْويُشْكَارْ
وفْجْمِـيعْ الْحَـزَّاةْ صَابْــرَا
مْنْ كْلامِي تَعْرَفِني مْجَبْدِينْ أَوْتَارِي

القسم الثالث
عَلَّمْنِي وَقْتِي نْغَامَرْ وَنْجُولْ فْالدَّنْيَا الْوَاسْعَة تَرحَالْ وْأَسْفَارْ
وأنا لِّي كُنْتْ فْلَخْيَالْ عَاثْرَا
فَاشْ يَا تْرَاهْ يْفِيدْ الْقَيْدْ وتَزْيََارِِي

لَفِّيتْ العالم بَلْكَمالْ ولَلرَّاجَلْ خَاوِيتْ حَتَّى مَنْ شُغْلْ الطَّيَّارْ
وَلِّيتْ بَالطَّيَّرَاتْ طَايْرَا
وأنت تَبْغِي تَحْبَسْنِي فِي دَاِري

ياْك تَعْرَفْ الْجُودْ وْلَحْيَا بْالشَّرْعْ وْلَعْرَافْ وَاجْبِينْ فْكُلْ الأَمْصَارْ
فَالْبَاِديَّة وْفَـحَـاضْــَرا
وأنا بَلْعَزْمْ تْخَطِّيتْ صْوَارِي

دْخَلْتْ مْيَاَدينْ لَعْلُومْ كَاَّفة وكْذَلَكْ لَفْنُونْ غْزيتْهَا وَتْحَمَّلْتْ أَوْزَارْ
شْكُونْ يْقُولْ عَلِيُاَ مُؤَخْرَا
لَوْمَا جَهْلْ الَّناسْ مَا يْعَرّْنِي تَوْخَارِي

القسم الرابع

يَاعَاشَقْ عْطِينِي مَنْ طِيبْ خَاطْرَكْ وْسَامَلْ لِيَاسَاكْنَكْ صَفِّي لَفْكَارْ
الـِّدهْـْن وَالسّْـِريـرَة مْـَنَـوْرَا
وَاِزي نَبْغِـيكْ بِينْ قَـْلبِي وَافْـَكاِري

مَاتْلاَشْ وَقْتْ مْحَبة دُونْ تَفْكِيرْوَالْحَاصَلْ فَحْبَالْ تَعْسُومَايَلُّولَشْوَارْ
وَلاَ فَحْرُوبْ وَقْتْنَا لُو مْسَاقْرَا
مَشْمُوتْ وْمَغْبُونْ وْمَدْكُوكْ َبْيَباِري

الاانت ْقْصْدي فْهَمْتِي وَبْغِتِي بْحَجّتِي تْكُونْ وَلْفِي راه حداك الدَّارْ
نَعْنِي مَا تَحْتَاجْ مْعَايَا مْشَاوْرَا
عْلَى َباْب الدَّارْ يْـبَـانُـو لَيْـَمِاري

خُودْ اَرَاوِي بَاشْ تْصُولْ قُـَّدامْ مَنْ صَـالْ مَنْ ذَهَـْب الـتَّـْشحَــارْ
َمْنْ وَحْيْ الْكَلْمَة السَّاحْرَة
عَلَى لْسَانْ صْبِيَا مَسْكْ وْعُودْ قْمَاِري

صُولْ بِـيَهـا وْقُولْ قَالْ الْفِيلَاِ لـي مْعَارْضَة لَـّْشِريفْ فَـْلـشْعَارْ
الْعَلَمِي عْنِيتْ يَالِّي مَا ْدَرا
عَاشَقْ وْمَعْشُوقْ قْيَاْسَها حَضَارِي

فَـْن وَنْبَاهَا ْوَمْعَنى َوْشُغلْ يَحْتَارْ فْاَمْرُو وْيَـْنذْهَــلْ جَـْمْع الْحُـضَّا رْ
ولَعْــدَا تَبْقَى مْحَـسّْرَا
هَذَا مَاهُوَ ِسّْر. شَاعْ خْــبَارِي


عبد العلي فيلالي بالحاج