وملاحظة هامة :
لا يغنينا الاستدلال على المقام هو النظر فيما ينتهي به آخره , وكما هو شائع ومقرر عند بعض المنشدين والمبتدئين ...
فمقام الراست والماهور والسوزناك (في إحدى حالتيه ) والسوزدلارا
والنيرز , ينتهون كلهم وبصوت ونغمة الراست .
فهل يصح أن نقول عنهم كلهم , أنهم من مقام الراست ولمجرّد انتهائهم بهذه النغمة ؟
إذا فالعبرة ليست بالنهايات وفيما ها هنا , وإنما بصيرورة المقام وخريطته وحشوه ورسمه , وسيره ودائرة عمله , وبطرق الشروع فيه , وكذلك أساليب معالجته .
كما أن لكل مقام موسيقي طابعه وأسلوبه ,وله شخصيته المتفردة , والملامح الخاصة التي يمتاز بها عن باقي أقرانه من المقامات الأخرى
وخصوصا فيما بين المقامات المتشابهة والمتشابكة والتي تتداخل بعض أجناسها في بعض وتتشابه من حيث الجنس الأعلى أو الأدنى
كالتشابه الموجود بين مقامي المحير كردي والحجاز كار الكردي , ومقاميّ العجم كردي ومقام الكردي نفسه وهلمّ جراً...
وكالتشابه الموجود فيما بين مقامي الحجاز كار والشد عربان , والشهناز والسوزدل والاويج آرا ... والفرحفزا والسلطاني يكاه , والبياتي والعشاق وعليه فقِسْ ...
والموسيقيون القدماء من ترك وعرب وفرس , وضعوا بدايات واستهلالات لكل مقام موسيقي وكذلك نهايات واستقرارات له , وأوجبوا على المشتغلين بالصناعة الموسيقية وبتلك المقامات التقيّد بتلك الشروط حتى لا تمتزج المقامات بين بعضها البعض وتتداخل فيما بينها , ويختلط الحابل بالنابل , والمجهول بالمعلوم , وتنمحق شخصية تلك المقامات وتمسخ وتشوّه ويضيع معها الإحساس , ويتشتّت وقعها وتأثيرها حال السماع والاستمتاع .
ولكنَّ جماعة الموسيقيين , وفي هذا العصر الحديث قد نبذوا تلك الشروط وحاربوا تلك القيود , وأطلقوا العنان لحرية الملحن في أن يقول من شاء و ما شاء ومن أين شاء وألا يتقيد في المقام لا من حيث مزجه ومتداخلاته ولا من حيث ابتداؤه وشروعه , وانتهاءه واختتامه .
كما كان الحال من مذاهب الشعر العصري الحديث وحينما انخلعوا عن ربقة علم الموازين الشعرية والخليليّة وتحرروا – بزعمهم – وانطلقوا إلى ما لا يُحَدّ , ولا يُقَيّد .
وصاروا يتفوّهون بما يسمونه شعراً وبأقصى درجات الحرية والانفلات من تلك القيود
رد: عالم مقام الشوق أفزا
العرض الشجري