على التشيللو - ناجي حبشي - مصر

[شكيب الفرياني]

كلام سليم طبعا للعمّ ناجي
المشكلة أنّ الجميع واعون بالبديهيات التّي ينادي بها لكن المشكلة دائما:لماذا لا تطبق ؟؟؟
هي طبعا مسائل حضارية وثقافية متفاوتة الحضورمن بلد عربي الى آخر ولكن هي في النهاية آخذة طريقها نحو التفعيل، وآنخراط العرب فيها على الوجه الأكمل آت لامحالة
وربما من محاسن زمننا هذا -على كثرة سلبياته-
هذه العولمة الإيجابية وأقصد خاصة الثورة التي نشهدها في الاتصال والتفتح شبه المفروض على الآخر مما يقصر المسافات و ييسر السبل الى المعرفة وبالتالي الى التثقف والتمدن

من الطرائف التي أذكرها كنا مرة في هامبورغ بألمانيا وعند نزولنا في المطار ومرورنا بالجمارك تعجبنا من عدم تفتيشنا من قبل السلطات وعلمنا فيما بعد بأن صفتنا كموسيقيين شفعت لنا

[أبو سالم]

في الملف السادس يختتم ناجي حبشي حديثه بالسّؤال التالي: ماذا نقدّم للآخرين؟ هل نعرض عليهم فنا شعبيا بسيطا أم نسعى لإنشاء فن مركّب يحضى باحترام غير العربي ويجد من خلاله قواسم مشتركة يمكن أن توطد الفهم بين الشّعوب.

يتحدّث هنا عن فنّ عالمي. هل هنالك حقّا فن عالمي أم هي لغات ولهجات وأنظمة موسيقيّة متعدّدة. لعلّ ما حقّقته الموسيقى الأوروبية من تطور كبير جعلتها تجدّد نفسها بإستمرار هو وراء هذا الإنبهار بما أسماه فنّا عالميّا. هل ينبغي علينا حقّا أن نسعى وراء إرضاء الإنسان الأوروبي، وأن نقدم له فننا الموسيقي بشكل ييسر عليه فهمه أم أن العكس هو الواجب: أي أن نطور فننا بوسائلنا وطرقنا الذاتيّة مما يؤثر على الآخر ويجعله يعمل على فهم إنتاجنا بالسعي الدؤوب والإستماع المعمق والدراسة والبحث؟

موضوع هو مثار جدل بين الباحثين...

[أبو سالم]

مقطع فيديو قصير لناجي حبشي

[شكيب الفرياني]

لا ادري والله اخي ابو سالم كيف سابدا ردي بخصوص هذا الكلام للاستاذ "حبشي"
أولا وجهة نظره في التعامل مع الغرب فنيّا على الاقلّ فيها كثير من الغرابة بآعتبارها تجاوزتها الاحداث واصبحت "نكتة" في عصرنا الحاضر إذ لا مجال اليوم الاّ للنديّة والشراكة وفرض الذات وكنت أحسب أننا قطعنا اشواطا بل اميالا بعيدا عن الانهزامية والضعف وجميع اشكال الوهن والنقص .
أي منطق هذا الذي يجعلني اغير جلدي حتى اعجب الغرب ؟؟؟
وأي تفاهم وتحاور يجعلني أتفسخ حتى احوزعلى رضاه ؟؟؟
يا سيدي الكريم -ناجي الحبشي-الم تسال نفسك مرة هل هم على استعداد لتبني هذه النظريات لو كانوا مكاننا ؟؟؟
ثمّ ألم تطلّع وأنت في أوروبا على تجارب المحترمين والاحرار من العرب وغيرهم وكيف افتكوا النجاحات واكتسحوا المجالات ؟؟؟
ما قولك في الهنود مثلا ؟؟؟ هل غيروا من موسيقاهم وثقافتهم حتى يعجب بهم أصدقاؤك الاوروبيون ويتحاوروا معهم ؟؟؟
الم تعلم ان اعظم الموسيقيين في الغرب قد صفقوا ونزعوا طرابيشهم اعجابا واندهاشا لموسيقيين "بسطاء"؟؟؟
ألم تدرِ أن هناك من رابط واقام عندهم وانفق من ماله و وقته لينهل من فنهم ويتعلم من سحرهم ؟؟؟

لعلّي أدركت في النهاية-وللاسف- لماذا السيد"حبشي"وامثاله في شتى المجالات يفنون اعمارهم بعيدا عن اوطانهم ،ينعمون بجوار اصدقائهم "النبلاء" ،"مشمئزين" من "تخلّفنا" ...

عاشت موسيقانا "متخلفّة "، وعشنا نسعد وننعم ب"تخلفها" ابد الدّهر

شكيب الفرياني
موسيقي تونسي
"متخلّف حتى النخاع"

[أبو سالم]

ناجي حبشي لا أراه عمم حكمه على كل مظاهر الموسيقى العربيّة، فأنت تعلم يا أخ شكيب أن موسيقانا متعددة ومتنوعة وتُصنف إلى عدة توجهات من الشعبي والخفيف والمُتقن، والشعبي على سبيل المثال تشمله التقسيمات كذلك فمنه البدوي والمدني إلى غير ذلك...

وناجي أخذ مثاله عن المستوى الذي يرفض منتدانا نفسه أن تُرفع الملفات ضمنه وهو نمط راقصات البطن Danseuses de ventre والذي يشيع بشكل نمطي في التصور الغربي بالرغم من أنه من مظاهر الملاهي وبعض حفلات الزفاف، ولا يمثل في حد ذاته الموسيقى المصرية أو العربية. ومن هنا ذكر إشمئزاز الأوروبي من هذا اللّون، بالرغم من أن الواقع يكذب هذا: فهناك الكثيرون خاصة في أمريكا من يحاول تعلّم الرقص الشرقي وهناك بالفعل من تخصص وبرع فيه. ومع هذا فإن ما يُمثل الموسيقى العربية بشكل صحيح هو تراثها المقامي من موشحات وأدوار ونوبات مالوف ورصيد المقام العراقي وتقاليد الإرتجال والتطوير المقامي إلى غير ذلك مما يُسمّى في البحث الموسيقى بالموسيقى العالمة أو المُتقنة. كما هنالك برصيد الموسيقى الشعبية من الثراء والتميّز اللّحني والإيقاعي ما لفت كبار الملحنين ودفعهم للعناية بجمعه للإستفادة منه والإستلهام من خصائصه في تطوير الأعمال المُتقنة وإثرائها وعلى رأس هؤلاء الملحن المجري بيلا بارتوك.

ناجي الحبشي تحدث من وجهة نظره الشخصية ومن خصوصية نشأته على مدارس التكوين الموسيقي الأوروبي. وهو يُعبّر عن توجّه فني وعلمي يتقيد بنظام هذه المدارس التي تعتمد أساسا على التدوين الموسيقي وعلى التعدد الصوتي وهو مجال يختلف عن الموسيقى المقامية والتي شهدت منذ مطلع القرن العشرين تحولات كبيرة جعلتها تنحو نحو تنظيم العمل على غرار هذه المدارس ولكنها بقيت واعية بخصوصيات الموسيقى المقامية، مما أثار جملة من التحفظات على توظيف البوليفونيا والتقيد الحرفي بالمدونة الموسيقية وتوحيد الأداء.

ولكن مع الدعوات الكثيرة للتشبث بالهوية المحلية لشعوب هذه المنطقة والإبداع من مخزونها الثقافي والفني الأصيل، يُجابهنا الواقع المرير في صناعة الألحان وفق "كليشيهات" مكرّرة وإنتاج يتسم بالصبغة التجارية مما يُثير لدينا التسائل عن مقدرة "المبدع" العربي اليوم على مواكبة التطور الذي تشهده سائر الموسيقات أو إمكانية تحديث الخطاب الموسيقي العربي والإرتقاء به من مجرد أداة للترفيه إلى فن راق بأتم معنى الكلمة.

مع أطيب التحيّة...