مقالات و بحوث

[هشام سعيدي]

موضوع بمناسبة احياء ذكرى الموسيقار محمد عبد الوهاب نقلا عن جريدة القدس العربي اللندنية:

كل دا كان ليه...؟
عناية جابر

محمد عبدالوهاب، ومناسبة الحديث عنه هنا، الاحتفالية الكبري التي تقام غدا الخميس تخليدا لذكراه، ضمن مهرجان الموسيقي العربية في دورته السادسة عشرة في دار الاوبرا المصرية، كان موسيقيا في المقام الاول، قبل ان يكون مطربا اول. في نتاج عبدالوهاب الموسيقي الذي عرف معزوفات ناهزت الخمسين معزوفة، بالاضافة الي الكثير من المقدمات الطويلة للاغاني، نلحظ خطين: خط الموسيقي المتأتية من الفكر والتأمل، وخط الموسيقي النابعة رأسا من الغريزة الفنية والعاطفية. فبعض الحانه ـ كما صرح عبدالوهاب نفسه ـ اكتمل في فكره وخياله قبل ان يلمس العود، وبعضها كان يحضره في اثناء مداعبته للعود.
لا استطيع التكهن بمدي نجاح اوبريت عاشق الروح المنوي تقديمها تكريما لعبدالوهاب وتحكي مشاهد من مشواره الفني، ذلك ان حضورها لن يتسني لي، سوي انها التفاتة جيدة، احسبها توفر الاستمتاع، وان بظلال للموسيقي كما يجب ان تكون عليه، وللغناء الذي توقع له عبدالوهاب الانحسار مع الوقت، قاصرا توقعه بدبلوماسية ولباقة وذكاء كانوا معهودين فيه، حين قال بان الاغنية العربية بعد جيلهم ـ ويعني هنا كبار المطربين ـ ستزداد قصرا مع الايام. ليس القصر ما سوف يعيب الاغنية بل اختفاء القفلات التي تطرب، مستحثة آهات المستمع استحسانا. تختفي القفلات التي يسميها عبدالوهاب: النهايات السعيدة للجمل الموسيقية العربية.
عبدالوهاب الذي رفع الأداء الغنائي العربي، باعتنائه بمخارج الالفاظ وحركة التنفس اثناء الغناء، كان يشده اكثر، ويستغرقه في التلحين، العمل علي مقام البياتي لانه الأكثر قربا الي قلبه وذائقته والموصل الي اكثر الطرب واكثر النشوة، من كون البياتي اساسا لكل النغمات الشرقية التي يغنيها المطربون العرب، كذلك لارتباط هذا المقام بالذكر والغناء الديني ـ محمد عبدالوهاب نشأ في بيئة دينية ـ وهو ما لا تقدر شريحة واسعة من المطربين العرب وجماهيرهم، مقاومة اثره العميق، ويتبدي اكثر عند رجال الدين قارئي القرآن، يبدأونه بنغمة البياتي، ويقفلون بها.
في مقام البياتي ما يضفي هيبة ووقارا علي الكلمات المغناة، ويمحضها هدوءا ووقع خطي، رائعا في الموسيقي كما في يا ناعما رقدت جفونه او كــــــل دا كان ليه لما شــــفت عينيه و قالو لي هان الود عليه و يا جارة الوادي وسواها من الاغنيات التي يتضح في استرجاعها من الذاكرة او السماع الحي، الاستهلال الواثق، غير المتعجـــــل، الممهـــــد لبداية شيء ممتع، المختـــــلس لكل التوتر والنزق، البادي كما لو قافلة حروف منتظمة تسري علي مهل في لـــيل صحراء محروس ببدر.
ايضا لنغمة الصبا ومعروفة باكتنازها اقصي الحزن، ايثار في نتاج عبدالوهاب الموسيقي كما في اغنية اغدا القاك وتحديدا في مقطع: انت يا جنة حبي ، سوي انني احب الصبا اكثر، في صياغات زكريا احمد الموسيقي، ذلك ان محمد عبدالوهاب يلعبها بشكل مفتوح، قابل للتعميم في حزنها، فيما تبقي عند الشيخ زكريا، مقفلة علي شجن خاص، ينشج وحده من دون مؤاساة، و يلطش اكثر القلوب قسوة كما في: هو صحيح الهوي غلاب ، حيث يميل المستمع بشكل فطري ـ والاستماع يحتاج الي الفطرة اولا ـ الي اعتبار الحزن في الصبا، حزنه.
رغم الغناء التجويدي في البياتي الذي شغف به عبدالوهاب، ذلك التجويد في كل ملامحه وعُربه والتزامه وقع الكلمة العربية، فانه في يا ناعما بلغت كتابته الموسيقية حالاً من التطور الواضح في المقدمـــة الروح ملك يمينه حيث تبدت بذور تأليف بوليفــــوني، كذلك في الغناء عند شدوه: بين الرقيب وبيننا واد مرتبة عالية وجمال أخاذ فيه تأثرات اوبرالية.
الاحاطة بكل المسار الموسيقي والغنائي لعبدالوهاب، قد تتسع له غير هذه الزاوية العجلي، سوي انه التذكير فحسب بالرقة والجمال وبما ألهتنا عنه حياتنا العربية في الصعد كافة. ردت الروح علموه كيف يجفو فجفا حسدوني وباين في عينيهم لما انت ناوي تغيب علي طول مين عذبك بتخلّص مني مضناك جفاه مرقده ايمتي الزمان يسمح يا جميل وسواها الكثير هي بهجة الروح، خصوصا عشقت روحك علي مقام الكورد وهو دور من الادوار الخمسة لا غير، التي لحنها عبدالوهاب، ويتكرر اللحن عند جملة قادر تداوي الفؤاد، وليه تسيبه يقاسي فتشعر كمستمع في نهايتها ان فؤادك قد شفي فعلا، طربا وليس عشقا.