الرتوش الأخيرة فى لوحة الخيل و البحر

[سمعجى]

سنيور دكتور محمود

أشكرك على تشبيهاتك الشاعرية (... التي يلامس فيها الشعراء النجوم بإشراقات نادرة المثال ) .. تكونشي شاعر يا سيادة السنيور و مخبي علينا ؟!

أما حكاية الديوان ، فهما ديوانان ، أحدهما إسمه ( النورس الأسود ) ، و الآخر ( رئم ) ، و الثالث المجمَّد حتى حينه ( عام الجراد ) ..
الديوانان أصدرتهما وزارة الثقافة ، و الترويسة كالتالي :
وزارة الثقافة / الهيئة العامة لقصور الثقافة / إقليم غرب و وسط الدلتا / فرع ثقافة دمنهور،، رئيس مجلس الإدارة : أحمد بهجت أبو شلوع ، أمين عام النشر : إجلال هاشم ، إشراف فني و تصميم غلاف : رضا إمام

الأول على غلافه لوحة تكعيبية لبيكاسو لطائر أسود ، و له منقار أحمر يشبه ( مشبك الغسيل ) و لا أعرف اسم اللوحة على وجه التحديد ، و الثاني له نفس الديباجة الحكومية مع إضافة ( سلسلة الرواد ) ، و غلافه عليه اللوحة الشهيرة ( Starry Night over the Rhone ) لفنسنت فان جوخ
و الثالث مش بعيد أضع على غلافه واحدا من أعمال حبيبك – فريدريش- اللي ألوانه فيها حركة و حياة ، و الذي قيل عنه ( تـَنـَصتْ .... ستسمع ُ صوتا عميقا يصدر من لوحاته ! )..

شفت بقى اللاموضوعية .. بدلا ً من أن أتحدث عن الشِعر ، تحدثت عن الفن التشكيلي .. عموما كلُّ الفنون تمتاح من بؤرةٍ واحدة !
روتينياً ، ليس لي من الدواوين التي تصدرها الحكومة سوى دَستة دواوين ، ( الطبعة تقريبا 600 ديوان )

شخصيا ً ، لا أملك إلا نسختين من الأول ، و ثلاثة من الثاني ، عمليا ً ، يُوَزع عددٌ من تلك الدواوين على قصور الثقافة في إقليم غرب الدلتا ، يعني من المفترض إذا توجهت إلى قصر الثقافة بكفر الشيخ ، ستجد نسخا ً في مكتبة القصر .. و غالباً سيجيبك أمين المكتبة : بَحّ .. جَبَرنا يا فندي – جاهلا ً أو متجاهلا ًسنيوريتك –

( من باب العلم بالشيء ، بعض أمناء المكتبات يفك الخط بمفتاح تِسعة )، و أذكر عندما سألت أمين أكبر مكتبة لدينا في المحافظة ، عن أحد القواميس ، فأخبرنى : عندنا قاموس – المَوَرْد – رغم أنه ليس ثمة علاقة بين القاموس ، و ماء الورد !!

واقعيا ً، ستجد أنها بيعت بالكيلوغرام ( حلوة غرام دي ) إلى واحدٍ من
مطاعم الفول و الطعمية
، فتحولت القصائد إلى قراطيس للفلافل ، و هنا ستلاحظ أنها تؤدي رسالتها على وجهٍ أفضل

[سمعجى]

نيجي بقى للعبة ( إشمعنى ) ..
و آهي فرصة للفلحسة ، لأني أحب ممارسة التفلحُس معك أيها السنيور ( فاكر الأوهام الأربعة )

و ( إشمعنى ) يعني ( لماذا ) التي حيرت الدنيا هى و أختها ( كيف )
تاركاتٍ الأخوات ( أين / كم / من ) للسابلةِ من الناس ..

أتذكـُر قصة ( الأغا التركي ) الشهيرة ، الذي كانت هوايته إصدار الأوامر و التسلط على العباد ، و الذي لمَّا انتهت مدة خدمته في السنجقدارية ، و عانى من الفراغ و الحرمان من السُّلطة ..
قام بشراء عشرين ( قـُلـَّة ) ، و مَلأها بالماء ، و وضعها على قارعة الطريق ، جالسا ً جلسته الفخيمة بجوار القـُلل ، و هو يدخن الأرجيلة ، و كلما تقدم أحد المارة ليروي ظمأه ، ممسكا ً بواحدة من القلل ، نهره الأغا قائلا ً :
سوس خرسيس فلا ّح .. إشمعنى القلة دى بالذات ، و لما كان أخونا العطشان ، ليست لديه إجابة على هذا السؤال ( الوجودي ) ، و هدفه هو أن ( يكربع بُقـَّين مية ) و يروح لحال سبيله ، فقد كان يقف مبهوتا ً أمام هذا الأغا ، شاعرا بالذنب ، فيشنفه الأغا بما لذ و طاب من التقريع و الشتائم ، ثم يأمره قائلا ً :
إشرب من دي .. و سيب دي ( برغم أن القلتين تؤديان الغرض ، ففي كلتيهما ماء ) !

ف ( إشمعنى اخترت الآية دي بالذات ) فلأنها الأقرب إلى يدي
رغم وجود آيات أخرى تؤدى نفس الغرض تقريبا ً ، و لأن مثلا ً واحدا يؤدي الغرض ، يكون بمثابة ( فرض كفاية ) ، يسقط ما دونه من أمثلة !
و لأدلل به على أن لفظة آية ، لا تعني بالضرورة آيات القرآن الكريم

و رغم يقيني أنك – لا مِراءَ - تعرف أن الشِعر لا يفسر من قِبَل الشاعر، و إنما يؤخذ ( علىَ أبوه ) أى على علاته ، و ليس على الشاعر إلا أن ينام ملءَ جفونه عن شواردها ، إلا أن العبد لله أحيانا يتجاوز مبدأ ( بطن الشاعر ) الذي هو من البديهيات ، مُفـَضـِّلا ً الكومبيليموو ( المجاملة ) ، على تجاهل مداخلةٍ ما ، فأتوخَّى أن أبدو جاهلا ً ، على أن أبدو ( جلياطا ً ) .. حلوة جلياطا ً دي



و قد قصدتُ أن أختار أسوأ معنى ورد للفظة ( آية ) ، من باب درأ الشبهات ، مدركا ًأن لكل مقام مقال ، و لكل حادثٍ حديث ، و لكل حَلة ( طنجرة ) غطاها ..

و ممتثلا ً في الوقت ذاته ، بالفرارجي الذي اتُهِـِمَ في جريمة قتل لم يرتكبها ، و حين سأله القاضي : إنت اللي قتلته ؟! ، فأجاب ( بتاع الفراخ )
ً : أقتل إيه يا باشا ؟! .. دا أنا عمري ما دبحت فرخة !!
برغم أنه يذبح يوميا عشرات الدجاجات ، أما القاضي ، فمن حسن الطالع أنه لم يكن ( أحمقا ) بالقدر الكافي ، فيقيم الحجة على الفرارجي باعتباره ( بيدبح فراخ )

الدكتور محمود ..
قديما قال إخواننا البـُعَدَة بتوع الفلسفة ، : إن طرحَ السؤال ، أهم من الإجابة ! ( فلحسة بقى )

دكتور سنيور محمود .. لي و قفة معك في يوم ما ، حول أخونا فريدريش..

و آخر كلامي سلام

[محمود]

أول كلامي سلام ..

اديبنا الكبير سمعجي ،

كلنا فينا "حتة" ولو صغيرة من كل شيء. ستجد فيَّ قدرا من الشاعرية .. يتشابه أو يختلف عما لدى غيري ولكنه يكفيني لكي أسعد بعقلي أو بنفسي - يقولون أن الإنسان يتمنى دائما حظ غيره ولكنه لا يسعد إلا بعقله. أما بشأن العبارة التي أثارت سؤالك فهي حق وأنت سيد العارفين. جاري كسباروف .. بطل العالم السابق في الشطرنج والذي يعتبره الكثيرون أفضل لاعب على مدى التاريخ كان دائما يجيب على السؤال التقليدي بأنه لم يلعب بعد أفضل مبارياته. ذلك أن المبدع يمكن في أحيان كثيرة أن يصل إلى آفاق يراها الناس غير مسبوقة. صحيح ان كسباروف لعب ذات يوم مباراة قال بعدها انه سيصبح من الصعب عليه بعد ذلك أن يردد إجابته المفضلة ، ولكنني موقن أن الإبداع البشري قابل دائما لأن يتقدم خطوة أخرى حتى بعد أن يلامس النجوم.

سأعثر حتما على أشعارك يا صديقي .. أتمنى أن يخيب ظنك وأن يقع هذا الحادث السعيد في جنبات مكتبة قصر الثقافة وليس عند أحد بائعي الطعمية ..


فيما يتعلق باشمعنى التي حيرتك .. فقد كانت متعلقة بمناقشات دارت في كتب ومقالات علوم القرآن حول وجود الإيقاع والتفعيلة بل والوزن في بعض آيات القرآن وما إذا كان هذا يعد شعرا أم لا ، وكانت هذه الآية مما ذكر في هذا المجال. سؤالي لك كان مجرد مداعبة بريئة ليس إلا.


مع تحياتي

محمود


ملحوظة: مع العدد هدية متواضعة بمناسبة لوحة الخيل والبحر

[سمعجى]

الدكتور محمود
بالتأكيد ، المبدع الحقيقي لا يصل إلى ( ذروة ) ، فهو دائما متخم بالتساؤلات ، و ساع ٍ إلى عوالم جديدة ، و ليست لديه إجابة واضحة على إشكالياته الإنسانية ..

و بمناسبة كاسباروف ، فقد سُئل سؤالا آخر عن أصعب مبارياته ،
فقال : مباراتي مع البرنامج Deep junior في العام 2004
و التي انتهت بالتعادل بعد 6 جولات ..
و باعتبارك Deep senior فأنا أرشحك لإيقاف هذا الشطرنجي الأسطورة

أما عن وجود آيات قرآنية موزونة ، فتلك حقيقة ، رصدها المتخصصون ، و أجمَلـَها كاتب كردي عراقي في كتاب ( لا أذكر اسمه ) ، و الكتاب عند صديق لي ، كان قد اشتراه من بغداد ( شارع المتنبي ) قبل دخول المغول !

رَصَد الكاتب 19 آية موزونة على بحور الخليل بن أحمد ، منها آيات في سورة الرحمن و غيرها ..
و في سورة يوسف ، جاء على وزن بحر البسيط ، و هو بحرٌ مُرَكب ، ( فـَذلِكـُنَّ الذي لـُمْتُنَّني فيهِ ) ..
و وزنها ( مُتفعلن فاعلن مستفعلن فعْلن ) ..
و أتذكر أن الدكتور علي عبد الواحد وافي (عراقي)، و هو مِن أفضل مَن تناولوا إيقاع اللغة في كتابيه ( علم اللغة ، فقه اللغة )
قد عرج في كتابيه على الأوزان في القرآن ..

إيه يا دكتور .. إنت بتعرف كمان فى العَروض ؟!
يا ترى فيه إيه ما بتعرفشي فيه ؟! .. الكوانتم ، و لا نظرية الأوتار الفائقة ؟! ..

و آخر كلامنا سلام

[محمود]

أول كلامي سلام ..

لا والله يا صديقي ، العَروض من العلوم التي تمنيت لو حصََّلت فيها قبسا من المعرفة ، ولكن للأسف لم يتيسر لي حتى النذر اليسير منها أللهم إلا ما بقي بالذاكرة مما صادفنا في كتب اللغة العربية بالثانوي من أسماء البحور وما إليها وأشتات غير منهجية صادفتني بعدئذ ، منها ما أتعلمه منك حين تجود علينا في المنتدى ببعض ما في جعبتك. إلى الآن ما زلت أرى أن الكوانتم أسهل رغم أن أستاذنا الدكتور احمد مستجير رحمه الله كان خبيرا بالعروض بالرغم من تخصصه في الوراثة (زي حالاتي). على فكرة كسباروف للأسف اعتزل اللعب وتلك هي أصعب مشكلة في عملية إيقاف أسطورته. لكن عندي فكرة !! مستعد لإرسال ذلك الدور الفذ الذي لعبه أمام البلغاري الشاب توبالوف لعلك تجد بين التحليلات المتاحة وسيلة كان يمكن بها هزيمة الرجل. للعلم ، إن حدث هذا فسيسعدني جدا. أصل عيب كسباروف الخطير إنه ابن عمنا. دعنا نأمل خيرا في أحمد عدلي.

بالنسبة لآيات القرآن الموزونة فهي حقيقة لا ينكرها أحد. الخلاف الوحيد أن المجادلين يرون أنه لا يليق القول بأن في القرآن شعرا لأن معنى ذلك أن القرآن جاء على نهج ما وضعه الخليل بن أحمد..... يا للنصاحة !!!!!! ثم أن البعض منهم يرى أن الوزن موجود في هذه الآيات غير أن ذلك لا يعد شعرا لأن بيتين كاملين هما أقل ما يقال له شعر.

بمنطق أصحابنا هؤلاء .. أترانا لا يحق لنا القول بأن لغة القرآن هي العربية وإلا كان القرآن متبعا لقواعد وضعها أبو الأسود الدؤلي وسيباويه (تلميذ الفراهيدي). ألم يوجد الشعر الموزون واللغة المنضبطة قبل أن يولد أبو الأسود والفراهيدي وسيباويه؟ بل منذ كانوا غيبا في أصلاب الأجداد؟

مع تحياتي

محمود

[عصفور طاير]

هو فيه ايه؟

هو أنا أغيب يومين أرجع ألاقيكم ماسكين في بعض؟


أخي الجميل هاني..
أعلم أن الصعايدة (حمقيين).. ولكني متأكد أنهم طيبون، وهذا ما أثبته أنت

أما أخي سامح الأسواني..
فأن تكون واسع الثقافة وجيد الاسلوب وعميق الوعي.. فهذا يمكنني أن أفهمه.. ولكن أن تكون شديد التأدب وخلوقا إلى هذا الحد أيضا، فهذا ما استوقفني كثيرا، لأنه من النادر أن يجتمع كل هذا على قلب رجل واحد.. وإن حدث فإن علينا أن ننحني له إجلالا.. ولك مني ذلك

أما السنيور محمود..
بالطبع قول بعض المجادلين الذي ذكرته حول اتباع القرآن لبحور الخليل أو لقواعد أبي الأسود الدؤلي فيه كثير من الجهالة، لأن الرجلين استخلصا قواعد وعلوم اللغة العربية، أي نظّرا لها وقنناها فقط.. ولكنهما لم ينشئاها من عدم.. كما كانا لاحقين على الإسلام أصلا، فالخليل ولد عام 100 هجريا، أي أن القرآن كان سابقا عليه، وكذلك أبو الأسود فقد كان معاصرا للحقبة النبوية، حيث ولد عام 16 قبل الهجرة، ويقال أنه أسلم بعد فتح مكة، ولم يزر مكة والمدينة إلا بعد وفاة الرسول، وبدأ في وضع علمه في عهد علي ابن طالب، وقيل أن عليّا هو من قسم له اللغة إلى اسم وفعل وحرف، ثم طلب منه أن يكمل هذا العلم.

وعلى ذكر أخي سمعجي عن موظفي قصور الثقافة ومديرياتها في الأقاليم وعلاقتهم بالثقافة (بعضهم بيفك الخط بمفتاح 19) على رأي الأستاذ كمال، فهناك أحد مديري الثقافة السابقين – وأعتقد أن الأستاذ كمال يعرفه _ قال ذات مرة على رؤوس الأشهاد بلسان (فلاحي) مبين: (إنت تقول لي تكره إيه.. نقول لك نكره حاجة اسمها الشعر)..

أما أخي سمعجي ذاته.. فقصيدته تلك المنشورة هنا تصيبني بالسكتة الكلامية واللغوية كلما قرأتها.. فأقعى في حضرتها مشدوها مأخوذا ذاهلا.. رغم إني قرأتها قبل سنوات، عندما كنت أقرأ أعمال بعض الشعراء العرب الذين رصدهم معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين، وكان الشاعر كمال عبد الرحمن أحد هؤلاء الشعراء الذين رصدهم المعجم، وقد نشر في الأسواق عام 96..

وليقبل الجميع تحياتي

[ناصرهادى]

أستاذى الرقيق الشاعر الكبير الاستاذ كمال(سمعجى)
عذرا فانى غير باقى الاخوة ارى فى قصيدتك أو لوحتك الفنية مالم يروه
انت لا تستحق كل هذه العبارات من الشكر والتبجيل
انت لا تستحق ان يثنى عليك كل هذا الثناء
ولكنك
انت
الاستاذ كمال
تستحق ان ينظم فيك وفى أشعارك اقصد لوحاتك كل القصائد
وتستحق مافى الكون من عبارات وتعبيرات
أنت مبدع مبدع مبدع
وليتنى كنت قطرة فى بحر ابداعك
ليتنى قرأت لك من زمن فارتويت من ينابيع شعرك كى اتزود فى رحلتى لكتابة الشعر من خيرزاد فى دنيا الشعر
لا حرمنى الله من ابداعاتك

[سمعجى]

الأستاذ حسن ..

أشكرك على صورة ( الخيل و البحر ) المعبرة الجميلة ..
بس واخد بالك انت من البنـُّوتة اللي لابسة تي شيرت أحمر
هنااااااااك ؟! .. آهي دي هىَّ الرتوش

و باعتبارك ( أسد ) الإسماعيلية و المحافظات المجاورة ، فاسمح لي بتقديم هدية تناسب ( الملك )

[سمعجى]

الدكتور محمود ..

لعلمك .. موسيقى الشِعر يسيرة للغاية ، فقط لمن يملك أذنا ً تستطيع تمييز الإيقاع .. و أعتبرُ نفسي من المحظوظين ، حيث كنت أدرك ( سماعيا ) الأوزان الصحيحة من المكسورة ، قبل أن أدرس هذا العلم ، ثم أ ُدَرِّسُه بعد ذلك ..

فمن خلال قصر الثقافة ، كانت لي محاضرة أسبوعية لتدريس علم العَروض ، و رغم أن المستهدف بالدروس كان أعضاء نادي الأدب ، إلا أنني فوجئت بطلبة و طالبات كليتى آداب و تربية ( لغة عربية ) ، و الذين كانوا يرسبون في مادة ( العَروض ) ، قد تنادوا لحضور تلك الدروس ..

و لأني مُتيم بموسيقي الشِعر ، فكنت أتعامل مع وجدان الطلبة و حاسة السمع لديهم ، مُنـَحِّيا ً الجانب الأكاديمي الجاف ، فكنا ( نُغنِّي ) البحر ، ثم أطلب منهم قبيل الإنصراف من الدرس ، أن يتوجهوا إلى بيوتهم سيرا ً و هم يرددون ( التفعيلة ) مع كل خطوة يخطونها .. فمثلا ً ، اليوم المخصص لبحر الرجز ، يرددون مع كل خطوة ( مستفعلن ) .. و طبعا بعد تعريفهم ( الأسباب و الأوتاد و الفواصل ) .. و الحمد لله ، إجتازوا جميعا المادة التي كانوا يعتقدون أنها معقدة ..

موسيقى الشِعر متعة ليست عَصيَّة على أمثالك يا دكتور .. و أنت رجل كوني ..
و الكون كله إيقاعات .. و الإيقاع هو حركة في الزمن .. دقات القلب ، حركة الكواكب ، الذرة فالنواة و البروتون و الالكترون ..
فليس في الكون ما هو ( ساكن ) !
الوجود كله يتحرك في إيقاعات متفاوتة زمنيا ، و متوافقة كونيا ً .. سبحان الله .. فكأنما نطوف جميعا حول جوهر واحد

و حتى الشطرنج ( إيقاع ) ، وإن كان ذهنيا ً مجردا ً ، و لو أن كل حركة من الخصمين ( في المباريات الإبداعية ) ، تم تحويلها إلى إيقاع موسيقي ،
فربما خرجنا بمقطوعة فذة تفوق كونشيرتو البيانو لتشايكوفسكي ، أو تفوق التوسكاتا لباخ، أو الدانوب الأزرق لأخونا يوهان شتراوس ( أحتفظ لنفسي بحق الإختراع )

و يا ريت ترسل هذا الدور الفذ مع توبالوف ، و (سأستعين بصديق ) أعتبره
على شفا العبقرية في الشطرنج ( إسمه سعد العزالي ) ، و حاصل على بطولات في اللعبة ..

[سمعجى]

الدكتور محمود ..

بالنسبة لآيات القرآن الموزونة ، تذكرتُ آية أخرى من سورة الرحمن ،
وهى : ( ألا َّ تطغـَوا في الميزان ) على وزن المتداراك ( فعْلن فعْلن فعْلن فعلْ ) .. أما القول بأن في القرآن شعرا ً ، فالقرآنُ كـَونـُهُ المنظومة اللغوية الأقدس و الأشمل و الأحكم و الأبلغ ، يحوي كل فنون و بلاغة و تجليات اللغة ، أما ما حاولت لمسه بنفسي و جاهدت فيه ، فهو ( إيقاع القرآن ) أو موسيقاه ، تلك الخفية التي تترك أثرها النفسي المُعجز، و ليس لقانون ٍ أو نظريةٍ أن تسبر أغوارها ، إنه إيقاع ساحر و غامض ..

لاحظ مثلا ً الإيقاع الصوتي ، و الذي اختطفني مِنـِّي و لن يردَّني علىّ ( على رأى أخونا الحلاج ) في سورة مريم .., ذكرُ رحمةِ ربِّك عَبدَهُ زكريا , إذ نادى ربَّهُ نداء ً خفيَّا , .. إلى آخر الآيات .. أليس الوقع الصوتي هنا آسر؟! .. و لكنه عَصِّىٌّ على ( حبسه ) في قاعدة أو عِلم أو مفهوم !

تحياتي