موشحات بصوت محمد علي بحري

[بحري]

الحقيقة أخي سمير أن ما اشرت إليه حضرتك وعملته أنا هو جميل من حيث الإحساس ويعطي شعورا مختلفا عما لو نطقنا به سيكاه ... ولكني رفعتها في جل من قد صاغ بدرا ... لأني رأيت إحساسها بالعجم هو أقوى من دوسة السيكاه ... ولكنها لا تنطبق مع قواعد وشروط صحة مقام الجهاركاه والتي هي وبرأيي دوسة السيكاه وأما الأرفع منها فهو إحساس جميل ولكنه غير مطابق لمواصفات مجيء شروط مقام الجهاركاه
والحركتان في الحقيقة لهما جمالية وشعور
لاحظ موشح منيتي أبدى التثني وموشح يا غزالا ماس عجبا .. دوستهما على محل السيكاه ..
فقط جل من قد صاغ بدرا هو من محل صوت العجم وليس من السيكاه
ثم هل لاحظت خانة البوسلك في موشح جل من قد صاغ بدرا والمصورة على الفا ... وكيف تم الرجوع إليها ... هي حركة فنية ومدروسة بعناية وتعطي إحساسا رهيبا ولذيذا حال الرجوع من البوسلك إلى الجهاركاه ... أحببت لفت عنايتك لذلك
مع تحياتي لشخصكم الكريم

[كلثومي]

كم عدد الحان البطش يا بحري ؟؟

[بحري]

سأقوم في هذا المثبت بتدوين وغناء جميع موشحات الحسيني وما ضمه منها هذا المقام
وهذه هي القائمة المبدئية :

موشح هل على الأستار هتك ..... إيقاعه محجر 14/4 ....... لحن قديم
موشح آه ما أحلى المدامة ...... إيقاعه الأقصاق 9/8 ........ لحت قديم
موشح بدت من الخدر ...... إيقاعه نقش المحجر 52/4 ..... لحن قديم
موشح موشح قمر يجلو ...... إيقاعه المدور مصري 12/4 .... لحن عمر البطش
موشح إن يكن ساقي المدامة ...... إيقاعه المربع 13/4 ....... لحن قديم
موشح دولة الإسعاد وافت ........ إيقاعه المربع 13/4 ......... لحن قديم
موشح أفديه ريما أتلعا ........ إيقاعه المحجر 14/4 ........... قديم
موشح سيدي كن بي مشفق ........ إيقاعه الشنبر 24/4 .......... محمد علي بحري
موشح إن طال جفاك يا جميل .... إيقاعه اليوروك 6/8 .............لحن الشيخ عمر البطش
موشح قل لمعشوق الطباع ......إيقاعه المصمودي 8/8 ........ لحن قديم
موشح قال لي صنو الغزال ..... إيقاعه السماعي ثقيل 10/8 ...... لحن محمد علي بحري
موشح ألا يا من سلب عقلي ..... إيقاعه السماعي ثقيل 10 /8 .......... لحن قديم
موشح أيا مرادي إلى كم ........ إيقاعه السماعي الثقيل 10 /8 ........ لحن قديم
موشح تلوموني ولم ترثوا لحالي ... إيقاع الوحدة الرباعية 4/4 ......... لحن قديم
موشح بالذي أسكر من عرف اللما ... إيقاعه اليوروك 6/8 ........... لحن قديم
موشح جل من قد صورك ...... إيقاعه مدور هندي 7/8 ........... لحن قديم
موشح هات أيها الساقي ودندن ...... إيقاعه اليوروك 6/8 .......... لحن قديم
موشح إملالي واسقني ............ إيقاعه نواخت 7/4 ........... لحن محمد علي بحري
موشح يا صاح الصبر وهى مني ..... إيقاعه الوحدة 4/8 .......... لحن قديم

وإليكم هذان الموشحان وهما من القائمة :
موشح آه ما أحلى المدامة وهو ذو نظم ولحن قديم وموقع على إيقاع الأقصاق الإفرنجي 9/8
وهذا نظمه :
آه ما أحلى المدامَ..... بين أرباب الغرام
شربهايبري السقام ..... املالي صافي القنان
دور2
عتقوها بالقناني ..... وهي تجلى كالمعاني
شربها يحي الظمآن .... املالي صافي القنان
دور3
عتقوها بالكؤوس ... وهي تجلى كالعروس
شربها يحيي النفوس ... املالي صافي القنان

**********************************
الموشح الثاني :
موشح قال لي صنو الغزال وكنت قد عملته سنة 2000 وشعره قديم وهو موقع على أصول السماعي ثقيل 10/8 ومن غير خانة
ولهذا الموشح لحن آخر قديم كان قد ذكرته االكتب القديمة ولكني لم أتوصل لمعرفة لحنه أو الحصول عليه وقد أرخ بأنه موقع على أصول المدور مصري 12/4 ومن مقام الراست
وهذا نظم الموشح :
قال لي صنو الغزال .....هات قل لي أي من أفتن..
... راح جفني أم بنات الدن..
قلت يا حلو الدلال ...... يا قوام البانة الألين..
... أنت في عين الشجي أحسن

[ammar1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذ بحري :

أسعد الله أيامك وجمَّل بالخيرات والمبرات حالك .
جميل ما تقدمه لمحبي الطرب الأصيل والموشحات الشجية الندية .

أسجل لك محبتي وجميل امتناني لهذا الموضوع الجميل والمثبت الماتع الرائع، وأقول حبذا لو أثبت كل ما يمكن من موشحات وتغاريد على هذا المقام، ومن ثمَّ تتحول الى مقام آخر، حتى تدوِّن لنا ما نخاف من اندثاره من هذا الفن الجميل .

وقد سمعت من فم الشيخ حسن حفار أنه يحفظ كثيراً من الموشحات التي لم تدون في المثبتات من كتب الطرب، ولا غرابة أن تكون وأنت ابن حلب الشهباء قد جمعت من أرباب الطرب فيها ما لذ وطاب من الفنون الأصيلة .

أخي الكريم لا يثنينك قلة المعلقين على كتاباتك عن قصدك ومبتغاك، فكثيراً ما أمر على كتابتك وأنهل منها العذب الزلال ومع ذلك يقصر قلمي أن أخط لك بأقل القليل من رد الجميل لسوء خلقي وقلة صبري والى الله المشتكى

أكرر لك شكري وامتناني ومحبتي
دمت بخير
عمار

[هيثم أبوزيد]

أضم صوتي للأستاذ amma1 ، بل وأطالب أستاذنا بحري بإرفاق تحليل نغمي مبسط للموشح، يبين فيه مواطن الانتقالات، فبهذا يستفيد المبتدؤون جدا، ويتمكنون من عزف الموشح .
ماذا نفعل يا أستاذ بحري؟، هذه صدقة علمك الجارية.
تقبل تحياتي
هيثم

[بحري]

الاخوة السادة : عمار وهيثم أبو زيد
عملي لا يقتصر على هذا المثبيت , بل هو مشروع ضخم وكبير جدا , وسيقوم بتدوين وتوثيق جميع موشحات الموسيقى العربية الشرقية جمعاء والتي قد يبلغ عددها حال تدوينها وتوثيقها ما يربو عن 700 موشحا وعلى جميع المقامات
وحين الإنتهاء من ذلك سأنتقل للمرحلة الثانية وهي شرح وذكر المقامات الموسيقية والموازين الإيقاعية النادرة والتي لم ترد في الموسيقى العربية إلا بشكل نظري , مختصر ومخل وسأثبت عليها كثيرا من الألحان ومن فن وصناعة التواشيح وأجمع في ذلك بين أمرين :
المقام الموسيقي النادر
والإيقاع الموسيقي النادر أيضا والذي لم تلحن عليه شواهد
المشروع كبير جدا ومجهد وسأقوم به لوحدي بعد أن عز الطلب وعسر نيله مع أي مجموعة وتقاعس الجميع عن حفظ كل تلك الموشحات وضبطها وتوثيقها وبما يحتاج إلى جهود جبارة وإخلاص عظيم وهمم وقادة وتمويل كبير
ولا يستطيع أحد تمويل ذلك إلا إن كان الممول هو جهة الدولة , وبغير هذا لا يتم
وقد بدأت الآن في العمل والإعداد وبذل الجهد وعلى الله التكلان وفي أول مقام اخترته وهو مقام الحسيني
وسأقوم بشرحه والتعليق عليه وبشكل موسوعي جامع وبما لا أكاد أدع فيه مجالا لقائل من ذكر تكوينه وأجناسه وتحليله فكرا وفلسفة ثم ذكر ما يجاوره من المقامات وما يليق مزجه معه وما ينفر عنه .. إلى آخر ما هنالك من امور وأبحاث تتعلق بماهية المقام
وسأستعرض جميع الالحان التي وضعت على المقام من أدوار مصرية وطقاطيق وبشارف وسماعيات ولونغات وموشحات تركية وبشكل سريع خاطف
ثم سأجنح لموضوع الموشحات وأؤدي فيه وأدون وأوثق كل موشح ينطوي تحت هذا المقام وسأتحدث وبتحليل شاف عن كل موشح وأشرحه تاليفا وموسيقيا ونظما ( إن كان فيه شيء من ذلك )
وبعد الإنتهاء من موشحات الحسيني وبشكل كامل مرضي سأفتح موضوعا في نفس مقام الحسيني أسوق فيه جميع تلك الموشحات وأنقلها عمن غناها وبأفضل من أداها وسأضعها (بالرغم من اختلافات تسجيلاتها وتنوع طبقاتها ولم شعثها من هنا وهناك ) ولكنها ستبقى كمرجع وثيق لمن لا يحب أن يأخذ موشحات الحسيني عني بل يفضل أن يأخذها من التسجيلات أو من القدماء أو من المطربين الذين أدوها
فمن أحب الإستماع إليها أو حفظها وتلقيها مني وكطبقة واحدة وروح واحدة وضمن مذهبي فهو حر في ذلك , ومن أراد نهلها وحفظها من تلك التسجيلات فهو حر كذلك
وحين أنتهي من مقام الحسيني , سأنتقل إلى مقام آخر وبنفس النهج والخطة
وفقني الله لإتمام ذلك

ملاحظة :
لن أقوم حاليا برفع أي شيء من الموضوع وزيادة عما رفع هنا , لحين ينتهي كليا وأخلص منه وبشكل مرضي تماما
وحينها سأرفعه جملة واحدة وبجميع أبحاثه

[samirjenhani]

أستاذنا العزيز بحري نحن مقدرون لك كل هذا الحماس لهذا العمل الجبار كان الله في عونك ليكون لنا مرجعا هاما ، نحن في انتظار هذا الكنز ، لكم مني كل الاحترام و التقدير. مع تحياتي القلبية

[هيثم أبوزيد]

أعانك الله يا أستاذ بحري، أنا أعلم أن هذا المشروع مثل أملا قديما لك، ولا شك أنك ستقوم بمهمة كبيرة، وخدمة جليلة للتراث الموسيقي، حيث تعتبر الموشحات من أهم أوعيته، إذ هي خزان الإيقاعات الكبير .
أما شروحك على الموشحات من ناحية المقام الموسيقي أو الإيقاع فهي مما ينتفع به طلاب العلم، وراغبي الدراية المقامية.
وعلى كل حال، فنحن معك نشد من أزرك، وندعوا لك بالتوفيق والسداد، فمشروعك هذا سيمثل إضافة هامة لسماعي، وفائدة حصرية للمنتدانا.

[هدى رضوان]

يا ريتك تواصل يا أستاذ بحري، لأن أعمالك المصحوبة بالشرح مفيدة لنا جدا

[براء السيد]

الموشح: أحد الفنون السبعة التي استحدثها المولدون ونظموا منها، ولا يقال لها شعر وهي ( الدوبيت والسلسلة والقوما والموشح والزجل والكان كان والمواليّا ) واتفقت كلمة شيوخ الأدب على أن مولد هذا الفن في الأندلس وأن مخترعه مقدم بن معافر القبّري المولود عام 225 هجرية والمتوفى سنة 299 وطوره من بعده تلميذه ابن عبد ربه صاحب العقد الفريد ثم عبادة القزاز شاعر المعتصم بن صمادح .. قال ابن خلدون في المقدمة: (وأما أهل الأندلس فلما كثر الشعر في قطرهم وتهذبت مناحيه وفنونه، وبلغ التنميق فيه الغاية، استحدث المتفخرون منهم فناً منه سموه بالموشح، وينظمونه أسماطاً أسماطاً وأغصاناً أغصاناً، يكثرون منها، ومن أعاريضها المختلفة. ويسمون المتعدد منها بيتاً واحداً ويلتزمون عند قوافي تلك الأغصان وأوزانها متتالياً فيما بعد إلى آخر القطعة، وأكثر ما تنتهي عندهم إلى سبعة أبيات. ويشتمل كل بيت على أغصان عددها بحسب الأغراض والمذاهب وينسبون فيها ويمدحون كما يفعل في القصائد. وتجاروا في ذلك إلى الغاية واستظرفه الناس جملة، الخاصة والكافة، لسهولة تناوله، وقرب طريقه. وكان المخترع لها بجزيرة الأندلس مقدم ابن معافر القبريري من شعراء الأمير عبد الله بن محمد المرواني. وأخذ ذلك عنه أبو عبد الله أحمد بن عبد ربه، صاحب كتاب العقد، ولم يظهر لهما مع المتأخرين ذكر، وكسدت موشحاتهما. فكان أول من برع في هذا الشأن بعدهما عبادة القزاز شاعر المعتصم بن صمادح صاحب المرية...إلخ). ويمتاز الموشح بتعدد أشطاره وقوافيه وربما تعددت بحوره أيضاً ، إلا أن جماعة من المهتمين به تكلفوا ضبط بعض أوزانه ، ومنهم الخفاجي في كتابه " القصيدة العربية " ص 86 فعد في أوزانه ( مستفعلن فاعلن فعيل ) وهو مخلع ما في ذلك من شك ومن الأوزان التي اختارها ( فاعلاتن فاعلن مستفعلن فاعلن ) وهو بحذف التفعيلة الأخيرة رمل واستشهد لذلك بالبيت : كللي يا سحب تيجان الربى بالحلى والصحيح أن الموشح مصطلح فني لا علاقة له بالعروض، وهو يختلف عن مفهوم الموشح عند الموسيقيين الذي ربما يجري على الكثير من الأوزان الخليلية وربما ينطلق متفلتاً من كل قيودها وهذا ما جعل ابن سناء الملك يقول : ( ومنه الموزون ومنه غير الموزون وهو الكثير والجم الغفير والعدد الذي لا ينحصر والشارد الذي لا ينضبط وليس لها عروض إلا التلحين ولا ضرب إلا الضرب ولا أوتاد إلا الملاوي ولا أسباب إلا الأوتار ) قال فوزي سعد عيسى في كتابه " العروض العربي " ص 98 : ولذلك جعل اللحن لا العروض المعيار الأساسي في نظم الموشحات وذهب إلى أن أكثر الموشحات لا يوزن بغير ميزان التلحين وقد راجت هذه الفكرة في أوساط المستشرقين ، فذهب ماسنيون إلى ذلك بقوله : ليس من وزن للموشح سوى اللحن والموسيقى واتخذها بعضهم دليلاً على أن الموشحات تستند في أوزانها إلى العروض الأسباني ومن أقدم الموشحات الباقية موشح " لما بدا يتثنى " وهو مجهول النسب ، مقام نهاوند وهو على الأغلب مصطلح له عند شيوخ الموسيقى والأدب تعريفات لا علاقة لها بالعروض ومثال ذلك قصيدة ( ته دلالاً ) لابن الفارض فقد لحنت بثلاثة أنماط من الألحان مختلفة القالب ، فلحنها عبده الحامولي على نظام القصيدة العادي أي مرسلة اللحن لا إيقاع لها ، ثم لحنها إمام المنشدين الشيخ علي محمود على طريقة الابتهالات الدينية ، وأخيراً لحنها الفنان الراحل الشيخ فؤاد محفوظ على قالب الموشح = التذوق الموسيقي ص 104 = وقد أريد بالموشح كما يقول صاحب كتاب التذوق الموسيقي إخضاع الشعر للنغم لا كما كان يفعل الشرقيون من إخضاع النغم للشعر ، وقد بدأت هذه المشكلة منذ عهد أفلاطون الذي كان يرى أن الموسيقى هي التي تنجب الشعر ، وهي النظرية التي اعتنقها سيد درويش الذي شارك في صياغة كلمات نشيد مصر الوطني مع الأديب الراحل مجد الدين حفني ناصف ومؤلفه محمد يونس القاضي ، وكانت لجنة إعداد النشيد قد ارتأت أن تكون فاتحة النشيد مطلع خطبة مصطفى كامل المشهورة ( بلادي بلادي ، لك حبي وفؤادي ) ولما قيل لسيد درويش إن فقرة بلادي بلادي لا تعادل وزن " لك حبي وفؤادي " قال: سأعالجها بالوزن فجاء الوزن سليما من جهة عدد الموازير = الكلمات الموسيقية = وقد أتينا في كتابنا (موسوعة البحور) على ذكر الخلاف القائم بين أصحاب الغناء وعلماء العروض ، فمن ذلك ما ذكره الأصفهاني في أخبار أبي النضير = عمر بن عبد الملك البصري الجمحي بالولاء = قال : ( كان أبو النضير يزعم أن الغناء على تقطيع العروض ويقول : هكذا كان الذين مضوا يقولون . وكان مستهزئاً بالغناء حتى تعاطى أن يغني ، وكان إبراهيم الموصلي يخالفه في ذلك ويقول : العروض مستحدث والغناء قبله بزمان ) قال : وكان عبد الله بن هارون العروضي يقول أوزاناً من العروض غريبة في شعره وهو من موالي قريش من أهل البصرة أخذ العروض عن الخليل بن أحمد فكان مقدماً فيه ، ثم أخذ ذلك عنه ونحا نحوه رزين العروضي فأتى فيه ببدائع جمة وجعل أكثر شعره من هذا الجنس فمن ذلك قصيدته في مدح الحسن بن سهل التي مطلعها قربوا جمالهم للرحيل # غدوة أحبتك الأقربون ومن ذلك ما قاله أبو العتاهية عندما خرج عن قواعد العروض في قصيدته التي يقول فيها للمنون دائرا # تٌ يدرن صرفها ثم ينتقيننا # واحداً فواحدا فقيل له : هذا ليس من أوزان العروض ؟ قال : أنا أكبر من العروض وكذلك لمّا قال مسلم بن الوليد أبياته التي منها يا أيها المعمود # قد شفك الصدود قيل له : هذا ليس بين أوزاننا ؟ = انظر الخفاجي القصيدة العربية ص 27 = وأرى من المناسب هنا أن نختم الحديث عن الموشح ببيان الفرق بينه وبين الدور والطقطوقة قال عدنان بن ذريل في كتابه " الموسيقى في سورية ص 271 " : ( حدثني المنشد سعيد فرحات قال : إننا في سورية لا نعرف الأدوار لأن الدور بالأحرى بضاعة مصرية أو اختراع مصري ، في حين نحن في سورية خدمنا القصائد والموشحات فقد لحن عمر البطش وحده 140 موشحاً قال : والدور اليوم في مصر نفسها بحكم المنقرض تماماً ولا أحد يلحن فيه ) وهو ملك الفاصل الغنائي التقليدي كما قال عبد الحميد زكي ومعناه عود الشيء حيث كان ، حيث يلتزم فيه الملحن بضرورة العودة إلى اللحن الأساسي بعد جولة غنائية يتم بعدها الاستقرار على المقام الرئيسي أو أحد فروعه وقد بني أصلاً ليكون تطويراً للموشح ، إذ يبدأ الدور بلحن أساس ثم يتكرر اللحن هذا في مقطع ثان فيطور اللحن إلى أن تبدأ الآهات التي تدفع بالتطوير إلى ذروة الدور حين يظهر ما يذكر باللحن الأول من جديد وهو من حيث كلماته نوع من الزجل ينظم متحرراً من فصاحة اللغة والأوزان العروضية الشائعة ، ويسمى الجزء الأول منه بالمطلع وهو بمثابة المذهب في الطقطوقة وكان الشيخ محمد عبد الرحيم الشهير بالمسلوب أول وأهم ملحني الأدوار في حقبة العهد الذهبي للدور ، وساعده على ذلك أنه عاش مائة وخمسة وثلاثين عاماً أعطى خلالها الموسيقى المصرية ما يقارب المائة دور وتوفي عام 1928 أما محمد عبد الوهاب فلم يضع في حياته سوى خمسة أدوار منها ( القلب يا ما انتظر ) ولم يغن إلا موشحاً واحداً سنة 1927 وهو ( يا حبيبي أنت كل المراد ) = انظر كتاب السبعة الكبار تأليف فكتور سحّاب ص 164 = وأما الطقطوقة أو الأهزوجة : فهي نمط من الغناء البسيط الذي لا يعنى تمام العناية بتلحينها تلحيناً فنياً دقيقاً ، ومن هنا كان العرب يقولون إن فلاناً لا يجيد إلا الأهازيج وغالباً ما تكون لغتها هي لغة الشعب الدارجة ، فهي من الزجل لا الشعر الفصيح ، وكانت في الأصل من أغاني النساء خاصة ، ولكنها أصبحت مما ينشده الرجال أيضاً وتتألف الطقطوقة من مقطعين هما المذهب والأغصان ، فتبدأ المجموعة بغناء المذهب ثم ينفرد المطرب بغناء أحد الأغصان ثم تعود المجموعة لترديد المذهب ومن أمثلتها ( زروني كل سنة مرة ) " شعر : محمد يونس القاضي وألحان سيد درويش " وطقطوقة ( الحنة ) بلحنها القديم ولعلها أقدم طقطوقة وصلتنا منذ أكثر من ألف عام وقد ألفت بمناسبة زفاف قطر الندى بنت خماروية إلى المعتضد العباسي وهي : ( الحنة يالحنة يا قطر الندى ) وممن غناها السيدة فاطمة شاكر المشهورة باسم شادية ومن الطقاطيق الوطنية طقطوقة ( يا بلح زغلولي ) التي لحنها سيد درويش وغنتها منيرة المهدية إثر نفي سعد زغلول إلا أن أشهر الطقاطيق التي سمت إلى مستوى القالب المصري " الدور " نظماً ولحناً وأداءً هي طقطوقة ( ليه يا بنفسج ) تأليف محمود بيرم التونسي ، ألحان السنباطي = انظر كتاب التذوق الأدبي لعبد الحميد توفيق زكي ص 117 = وقد جمع الأستاذ أحمد شفيق أبو عوف الكثير من الأدوار والطقاطيق في كتابه " التراث الموسيقي والغناء العربي " وكذا الأستاذ مجدي العقيلي في كتابه " السماع عند العرب " والأستاذ نديم الدرويش في كتابه " من كنوزنا " في الموشحات والسماعيات