محاولة لشرح بعض الأغراض في القصائد المغناة بالأيكة الكلثومية

[خليفة البشير]

اخى خليفة لاادرى ماذا اقول عن الملقبة بمطربة الفصحى ولديها مشكلة فى القاء الفصائد - ارجوا الافادة بمن يقوم بألقاء القصائد بالفصحى افضل من كوكب الشرق حتى استمتع بسماعة ولك الشكر

أخي الحبيب محمد ياسر، أعيد وأكرر، وأشهد الدنيا على أنه ليس كمثلها من يتحكم بزمام التغني بالقصائد العصماء، ومن مثل ست الكل في الدنيا بأسرها؟؟ هيهات هيهات أن يحل أحد مكانها، ولكن كلمة الحق أعلى وأكبر منها، ولا أظنك ستخالفني الرأي فأنت، وأنا العبد الضعيف وملايين من عشاقها يسمعونها تنطق الذال زاياً، والثاء سيناً، ولا يمكنك الإنكار بأنها ليست من الفصحى في شيء..رغم حبي لها لحدّ النخاع إلا أن هذا لا يمنعني أن أكون موضوعيا وصادقا مع اللغة العربية ونفسي..أم ما رأيك يا أيها الأخ الحبيب؟ مع خالص حبي وودي.

[أحمـد إبراهيم]

السلام عليكم ورحمة الله

استفسار بسيط ارجو التوضيح من الاساتذه الكرام

سمعت طقطقه للست بعنوان على عيني الهجر منك او (منّي)

http://www.sama3y.net/forum/showpost...78&postcount=4

وشكرا

[عودالقصبجى]

لم تعرف الدنيا كام كلثوم فى القاء القصائد لانها كانت حافظة للقرأن الكريم وعالمة بمخارج الحروف واسمع ان شئت قصيدة اقبل الليل
اما حرف الذال نطقته ام كلثوم فى صباها ذالا اما فى الكبر يختلف الوض وشكرا لكما

[رضوان حسن عبد الحليم]

لقد بدأت بحمد الله وتوفيقة فى الكتابه عن بعض قصائد الست المغنًاة من ناحية معانى الكلمات و الصور البلاغيه فى هذه القصائد من استعارات و تشبيه و بعض انواع المحسنات الطبيعيه كالطباق و الجناس و السجع وبيان الموسيقى الداخلية بالأبيات و بيان وحدة الفكره بالقصيدة و تأثر الشاعر بالجو العام فى وقت كتابة القصيدة ولى محاولات فى شرحها و بدأت بدرة قصائدها الأطلال ثم ثنيت بقصيدة من أجل عينيك و ذلك فى كتاباتى تحت عنوان روائـــــــع عربيـــــــــه بالمنتدى و سأكتب بإذن الله و حوله عن قصائدها الدينيه كولد الهدى و سلوا قلبى و حديث الروح و..........

[رضوان حسن عبد الحليم]

سأكتب فى أقرب وقت بإذن الله و حوله عن قصيدة هذه ليلتى للشاعر اللبنانى جورج جرداق وقصيدة الصدر أو القبر لأبى فراس الحمدانى و المشهوره بأراك عصى الدمع

[يحيى زكي]

وفقك الله لما فيه الخير دوما

[رضوان حسن عبد الحليم]

لقد كتبت بعضا من خواطرى حول قصيدة هذة ليلتى فى باب روائـــــــــــــع عربيـــــــــه و سأكتب لاحقا بإذن الله عن جماليات القصيدة فى كتابات أخرى و أرجوا أن تنال إعجابكم فإلى لقاء.

[رضوان حسن عبد الحليم]

أين أنت ياعم يحى زكى و الا التحليل لا يرضيك

[احمدعلى]

محاولة ضعيفة أيضا لشرح قصيدة سلوا قلبى

سَلو قَلبي غَداةَ سَلا وَثابا" "لَعَلَّ عَلى الجَمالِ لَهُ عِتابا

تبدأ هذه القصيدة في سلاسة وهدوء ومثل كل القصائد العربية التقليدية فهي تنحو في مقدمتها منحى يتعلق بشؤون الفؤاد والنجوى والحيرة إزاء ما يجتاح القلب من الجسم، حسب الرؤية العربية له، من تقلبات وعدم استقرار. ولكن لم الشكوى والضيق من عضو في البدن لايأتمر بأمر العقل، ولا يسلك سلوك الرشاد وهو المتقلب، المتغير التابع للجمال والعاطفة.



وَيُسأَلُ في الحَوادِثِ ذو صَوابٍ" "فَهَل تَرَكَ الجَمالُ لَهُ صَوابا

وَكُنتُ إِذا سَأَلتُ القَلبَ يَومًا" "تَوَلّى الدَمعُ عَن قَلبي الجَوابا

هنا يبدأ شوقي بالتصعيد وياخذ بالقارئ في قوله ‘’الدمع’’ إلى الشعور بانه يكاد يبكي ويستفيد من حرف العلة ‘’الألف في ‘’الجوابا’’ للانتقال بالقارئ إلى درجات أعلى من الأجواء...


وَلي بَينَ الضُلوعِ دَمٌ وَلَحمٌ" "هُما الواهي الَّذي ثَكِلَ الشَبابا

فيعود إلى درجات أدنى وأهدأ للتمهيد إلى درجة أعلى في كلمة ‘’الضلوع’’ في البيت التالي حيث ينتقل بالقارئ إلى جنبات متعددة وكأنه يجول بك في الجوف وبين الضلوع، مصوراً رحلة القلب وفي موقعه وسط الصدر ومسبغاً عليه صفات الحركة والقيام بالتصفيق.


تَسَرَّبَ في الدُموعِ فَقُلتُ:وَلّى" "وَصَفَّقَ في الضُلوعِ فَقُلتُ: ثابا

وَلَو خُلِقَتْ قُلوبٌ مِن حَديدٍ" "لَما حَمَلَتْ كَما حَمَلَ العَذابا

ثم يفاجئك بالإنتقال بالمعنى إلى التسليم إلى المقادير وإعطاء القلب العذر فيما يفعله وما يفعل به.
ويعطي لقلبه الوسيلة، بالقول بأن ما يحمله يفوق ما تتحمله من قلوب من حديد. هذا الانكسار ، والركون إلى الواقع والقبول بالأسوأ هو قبول بشري بضعف الإنسان أمام عواطفه وآماله التي لا تتحقق. فالمقادير هي السيدة، وقدرة الإنسان على الفعل محدودة.
وإن لم تقبل هذا الأمر ولازلت بعيداً عن التسليم فالبيت التالي كفيل بتحقيق الأثر. فليس أقدر على تبيان مأساة الإنسان كتتالي فقده للأحبة والأصدقاء. هذه هي المقدمة للموت، فموت المحيطين هو بداية موت الفرد والأصعب إن كان الموتى هم الأحبة والصحاب.




وَلا يُنبيكَ عَن خُلُقِ اللَيالي" "كَمَن فَقَدَ الأَحِبَّةَ وَالصَحابا
فَمَن يَغتَرُّ بِالدُنيا فَإِنّي" "لَبِستُ بِها فَأَبلَيتُ الثِيابا
جَنَيتُ بِرَوضِها وَردًا وَشَوكًا" "وَذُقتُ بِكَأسِها شَهدًا وَصابا


هذا هو الدرس الأكبر، والنتيجة المستقرة في العقل، بهذا تبلغ القصيدة قمة عالية ربما فاقت القمة الأكثر شعبية والأكثر انتشاراً والمرتبطة بالبيت الذي اشتهرت به القصيدة وهو القول:

وَعَلَّمَنا بِناءَ المَجدِ حَتّى" "أَخَذنا إِمرَةَ الأَرضِ اغتِصابا



ويليه البيت المتعلق بـ ‘’خلق الليالي’’ التحذير من الاغترار بالدنيا...
فبعد الحزن والتسليم والكمد الأبدي ينبري الشاعر في تنبيه يقرب من التهديد للمستمع بعدم الوقوع في المصيدة وعدم الانخداع بالمظاهر من هذه الدنيا القصيرة الفانية، التي لا تعطيك من المسرات إلا لتتبعها بالأحزان والآلام



وَلا يُنبيكَ عَن خُلُقِ اللَيالي" "كَمَن فَقَدَ الأَحِبَّةَ وَالصَحابا
جَنَيتُ بِرَوضِها وَردًا وَشَوكًا" "وَذُقتُ بِكَأسِها شَهدًا وَصابا

هنا تتوقف الأمور كلها حيث يبدأ الدين فالحكم هو حكم الله ولا غير ذلك، والباب هو باب العلي القدير لا مدخل من غيره ولا مخرج من سواه.


فَلَم أَرَ غَيرَ حُكمِ اللهِ حُكمًا" "وَلَم أَرَ دونَ بابِ اللَهِ بابا


ثم تختم القصيدة بالمديح النبوي في أجمل صوره

وَكانَ بَيانُهُ لِلهَديِ سُبلاً" "وَكانَت خَيلُهُ لِلحَقِّ غابا

وَعَلَّمَنا بِناءَ المَجدِ حَتّى" "أَخَذنا إِمرَةَ الأَرضِ اغتِصابا

وَما نَيلُ المَطالِبِ بِالتَمَنّي" "وَلَكِن تُؤخَذُ الدُنيا غِلابا


ولقد تداخلت حين برزت بالمعارك الوطنية التي كان يخوضها الشعب المصري حينها، واعتبرت الابيات التالية وخاصة (( وما نيل المطالب بالتمني )) الشهير بمثابة تحريض على الثورة ضد الإنجليز.


وَعَلَّمَنا بِناءَ المَجدِ حَتّى" "أَخَذنا إِمرَةَ الأَرضِ اغتِصابا

وَما نَيلُ المَطالِبِ بِالتَمَنّي" "وَلَكِن تُؤخَذُ الدُنيا غِلابا
وَما استَعصى عَلى قَومٍ مَنالٌ" "إِذا الإِقدامُ كانَ لَهُمْ رِكابا

أَبا الزَهراءِ قَد جاوَزتُ قَدري" "بِمَدحِكَ بَيدَ أَنَّ لِيَ انتِسابا

فَما عَرَفَ البَلاغَةَ ذو بَيانٍ" "إِذا لَم يَتَّخِذكَ لَهُ كِتابا
مَدَحتُ المالِكينَ فَزِدتُ قَدرًا" "فَحينَ مَدَحتُكَ اقتَدتُ السَحابا

سَأَلتُ اللهَ في أَبناءِ ديني" "فَإِن تَكُنِ الوَسيلَةَ لي أَجابا

وَما لِلمُسلِمينَ سِواكَ حِصنٌ" "إِذا ما الضَرُّ مَسَّهُمُ وَنابا

يقول الشاعر أبا الزهراء كناية عن نبى الله محمد ص قد علا قدرى بالمدح فيك بيد أن وه أمنية من الشاعر بأنه تمنى لو أنه ينتسب لرسول الله (ص)
مدحت علية القوم فأزداد قدرى بين الخلائق وعندما مدحتك يامحمد شعرت وانى قد أجتزت السحابا بالدعاء
وقد دعوت الله وسألته فى أخوانى فى الدين وإن كنت وسيلتى إلى الله يامحمد أجابنى
وليس للمسلمين سواك حماية من المهالك إذا أصابهم ضرا أو سؤا

[Ihab Fawzy]

السلام عليكم جميعا
من عضو جديد بالمنتدى يأمل أن يتواصل معكم..
مررت على كثير من مشاركاتكم فى هذا الموضوع الشيق ( وتحية مخلصة لمن إحتواة )..فكنت أجد أحيانا أن تفسير بعضكم لقصيد ما أو بعض أبياتة لا يقل روعة عن القصيد ذاتة..
وقد تمنيت فى وقت ما لو لم أرى هذا الموضوع حيث شعرت بالخجل الشديد من نفسى فقد كنت أظن أنى أعرف شيئا عن لغتى.
ليس هذا هو بيت القصيد الأن..
فقط أسألكم..عندما كان عبد الوهاب وأم كلثوم يتغنيان بقصائد شوقى ورامى وأيضا بعض شعراء العرب القدامى..هل كانا يقصدان بها رجل الشارع فى تلك الحقبة ( العشرينيات والثلاثينيات )..أم كانت قاصرة على شريحة مجتمعية معينة ..كرواد الصالونات مثلا..
إذا كانت الإجابة بنعم لرجل الشارع..إذا كان الأمر كذلك...أقولها صراحة إذاً..نحن الأن (وأقصد رجل الشارع الحالى ) لا نستحق أن نحمل شرف الجنسية المصرية..بل مصر منّا براء...ولا أرى حاجة لتوضيح ما أقول..
فى العشرينيات والثلاثينيات كانوا ما بين 12 و16 مليونا..وكان فيهم طة حسين والعقاد..وكان فيهم أحمد شوقى وأحمد رامى..وكان فيهم عبد الوهاب وأم كلثوم..وكان فيهم يوسف وهبى ونجيب الريحانى...هذا فقط على سبيل المثال وليس الحصر إطلاقا...
ونحن الأن..زدنا عن تسعين مليون ( ربنا يزيد ويبارك )..من فينا؟..ماذا لدينا؟....
بدأت بالسلام وأختم بة..راجيا ألّا أكون قد أثقلت عليكم