وطالما شاركنا أخى الغالى أ. خليل زيدان
فى هذه الإحتفالية بتلك الصورة
أهديه نفس الصورة
وأعتقد أن عبدالحليم هو الوحيد الذى غنى للزعيم بكل أسمائه
يا جمال يا حبيب الملايين
عبد الناصر حبيبنا
ناصر يا حرية
أبو خالد نوّارة بلدى ريسنا ملاح و معدينا يا ريس يا كبير القلب
شكرا لعمنا الدكتور حسن على كل شئ جميل الأخ الكريم رضا المحمدي هل من وسيلة أخرى للحصول على نسخة جيدة من المقال ، بخصوص أغنيات عبد الحليم في المغرب تمكنت من تعداد نحو 18 أغنية قدمها حليم في مناسبات مختلفة من بينها أغنية لحنها له الموسيقار محمد سلطان في التعاون الأول والأخير بينهما كما أكد لي بنفسه الموسيقار الكبير ، وأغنية أخري من ألحان خالد الأمير وخمس أغنيات من تلحين حلمي بكر وثلاثة لبليغ حمدي ومثلهم لمحمد عبد الوهاب واثنتان للموجي وواحدة لاحمد البيضاوي وواحدة لعبد الوهاب الدوكالي ، هنالك سؤال هل غني حليم في الكويت حقا أغنية تحت عنوان "ياعمري يابعد عمري" لمحمد حمزة وكمال الطويل ،
وإليكم تانجو "العيون بتناجيك" كلمات إمام الصفطاوي وألحان علي إسماعيل ومعها نسخة ممتازة من "أخ كان يملأ أمسي الهوى" ولا أعرف من المؤلف أو الملحن المصدر إذاعة الأغاني من القاهرة
نعم ، أخي الأستاذ محمد دياب ، وعنوان الأغنية الصحيح :" خدني معاك يا هوا " ، وهي من البدائع من وجهة نظري ، وقد تناولتها ـ ضمن ما تناولته ـ في مقال على 14 صفحة ، مجلة " العربي " الكويتية ، عدد فبراير 2011م ، وأشكرك أن حفّزتني لأنشر لكم الجزء الخاص بعبد الحليم وأعياد الكويت ، أهديه لكم جميعا :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ عبد الحليم حافظ
لن نكونَ مُبالغينَ إذا قلنا إنَّ من أبدعِ الأغنياتِ وأصدقِها ما قدّمهُ عبد الحليم حافظ لأعيادِ الكويت ، كانَ عبد الحليم مُحِبّا وصديقًا للشعبِ الكويتي ، وكانَ عندما يغنّي ، ينصهرُ صدقُهُ في أدائِهِ ، وقد طيّرتني ثلاثيتُهُ الخاصةُ بالمناسبةِ الكبرى في بلدِهِ العربي ، الكويت ، ولن نتعرّضَ ـ بالطبعِ ـ للأغنياتِ الأخرى التي غنّاها في الكويتِ ، فنحنُ معنيّونَ هنا بالأعمال الوطنيّة .
غنّى عبد الحليم للكويتِ ثلاثَ أغنياتٍ ، كلّها بالزّجلِ ، أو بالمصريّةِ القاهريّةِ الدارجة ، وجاءت كلُّها بألحانِ الموسيقار المبدع كمال الطويل ، بينما جاءت الكلماتُ لاثنينِ من أعمدةِ الأغنيةِ العربيةِ في النصف الثاني من القرن العشرين وهما محسن الخيّاط بأغنية " ليالي العيد " المدهشة ، ومحمد حمزة بأغنيتين هما " م الجهرا للسالميّة " ، " خدني معاك يا هوا " .
أقول " ليالي العيد " المدهشة ، إذ وجدتني في حفلِ زفافٍ أسطوري ، يجتمعُ فيهِ العاطفي بالشعبي بالقومي الذي يعي خطورةَ رسالةِ الأغنية ، وكانَ الشاعرُ محسن الخياط شامخًا ـ كعادتِه ـ كأحدِ العروبيّينَ المؤمنينَ بقوميّتِنا ، المدافعينَ عنها ، فجاءتْ كلماتُهُ من صميمِ إحساسِهِ بلا اصْطناعٍ أو افتعال ، أمّا كمال الطويل فقد أخذَ الكلماتِ وصنعَ منها ليلةَ عيدٍ بالفعل ، ولم يكن عبد الحليمِ بأقلَّ من الشاعرِ أو الملحّن أو المناسبة . وحتى لا يحدثَ نوعٌ من اللبسِ لا يفوتنا أن نشيرَ إلى أنّ عبد الحليم قد غنّى " ليالي العيد " ( أخرى ) للمغربِ الشقيق ، بكلماتٍ لمحمّد حمزة ، وألحان بليغ حمدي .
في " ليالي العيد " ( الكويت ) ، جاءَ سيناريو الأغنية فيما يُشبِهُ حفلَ زفافٍ في موكبٍ مهيبٍ ، سيرًا على الأقدام ، أحسنَ فيهِ كمال الطويل بالبدء بكورالِ الأطفال ، ناثرًا مسحةً من البياضِ والنقاءِ والبهجةِ البريئة ، مستخدمًا مفرداتِ موسيقى الأفراحِ الشعبيّةِ ، عاونهُ في ذلكَ التقطيعُ العروضي الذي يدورُ حولَ حرفِ الدّال كحلقاتٍ تتلامسُ وتدورُ حولَ نفسِها :
العيدِ العيدْ /الله ع العيدْ / وليالي العيدْ
لياليهْ زغاريدْ / وشموعْ بتقيدْ / لقريبْ وِبْعيدْ
ثمّ يأتي عبد الحليم هادئًا مُبتهجا :
وكلّ عامْ ورا عامْ / تتحقَّقِ الأحلامْ / لأمّةِ الإسلامْ
وف أسعدِ الأوقاتْ / بنشربِ الشرباتْ / ف محبّةِ الإخوانْ
ويلعبها كمال الطويل كما ينبغي أن يكون ، فمعَ انتهاءِ عبد الحليم من " ميم " الإسلامْ في البيتِ الأوّل ، تجيءُ سلطنةٌ جماعيّةٌ من كورالِ الرجال : آآآآآآآآآآآآآه ، ومع نهايةِ " نون " الإخوانْ في البيتِ الثاني ، تجيءُ زغرودةٌ " صولو " يعودُ عبد الحليم بعدَها للتسليمِ لكورالِ الأطفالِ الذي يحدثُ تغييرًا في البيتِ الثاني من المذهبِ فيصبح :
العيدِ العيدْ /الله ع العيدْ / وليالي العيدْ
في ليالي العيدْ / الإيدْ في الإيدْ / تقطفْ عناقيدْ
ويعودُ عبد الحليم لترديدِ البيتينِ ، ولكنْ بطعمٍ آخرَ ، ليتمَّ المزجُ في نهايةِ البيتِ الثاني بين كورالِ الرجالِ والزغرودةِ الرائعةِ ليخرجَ من تحتِها صوتُ رَجُلٍ مُتحَمّسٍ ( على هيئةِ أولادِ البلدِ في أفراحِنا الشعبيّة ) وعلى طريقةِ دَفْعِ " النقوط " وإعلانِ التحيّةِ والتهاني ، فيردِّدُ ـ بحماسٍ شديدٍ ـ وخلفَهُ الكورال ( رجال ونساء وأطفال ) بدون موسيقى :
العرب ......
كلّ العرب .......
بيهنّوا الكويت ......
وشعب الكويت ......
بعيدِ الكويت .......
ثمّ ..... زغرودةٌ طويلةٌ تعيدُ إشعالَ الموسيقى المصحوبةِ بتصفيقٍ إيقاعيٍّ ، يسلّمُ لعبد الحليم الممتلئِ بهجةً وفرحًا فيغنّي ويعيدُ ويردِّدُ الكورالُ بحماسٍ مُطَعَّمٍ بالزغاريد :
واخدانا فين يا فرحة فين واخدانا ؟؟
قالت تعالوا على الكويت ويّانا
ثمّ يطرحُ حليم السؤالَ ليؤكّدَ المعني ويعيدَ ترسيخَهُ :
واخدانا فين يا فرحة ومعدِّيَّة ؟؟
قالت لي على الأحبابْ يا صُحْبَة هنيّة
وان كان على السِّكّة قريبة عليّا
والموجْ صاحبنا والنجومْ عارفانا
ومن عُمقِ الزّغرودةِ تَشْتَعِلُ الموسيقى لنرتفعَ إلى ذروةٍ أخرى في دوّامةِ الأسئلةِ التي هي إجاباتٌ وحقائق :
واخدانا فين قالت تعالوا .. عزّ الهَنا ،،
والعيد في عزّ جمالُه
عيد الكويت كلّ العرب جايّه له ،،
واللي ما جاش باعت سلامُه أمانة
فـ ... ترديد جماعي ، يهيّئُ المشهدَ لعبد الحليم ليرسمَ لوحةً بالغةِ الروعةِ ، يظلّ الترديدُ الجماعيُّ إطارًا لها :
اللمّة حِلوة ياللا يا حبايبنا
ياللا نزوّق في الفرحْ بقلوبنا
أهل الكويت مِش غُرْبْ دولْ قرايبنا
ويومْ هناهم يبقى كُلّ مُنانا
وهنا يكمُنُ بيتُ القصيدِ ، فقد أصابَ الشاعرُ في رسمِ هذهِ الصورةِ المُثلى ، إذ تأتي " اللمّة " بمعنى " الوحدة " والاجتماعِ على هدفٍ واحدٍ أو فرحةٍ واحدة ، ويصلُ التوفيقُ إلى ذروتِهِ في استخدامِ كلمة " قرايب " التي تؤكّدُ صلةَ الدّمِ أو الرّحم أو القُربَى ، وكانَ من المُمكِنِ أنَ يقولَ " حبايب " ، ويمرّ الأمرُ بسلامٍ ، كتابةً ولحنًا وغناء ، لكنَّ الوعيَ بما يجبُ أنْ يكونَ ، وضعَ الكلمةَ الأصدقَ في لسانِ الشاعرِ ، ومن ثَمّ في الأغنية ، ولم يترِكْ محسن الخيّاط لوحتَهُ البديعةَ بدون تثبيتِ هذا المعنى ، بل يواصلُ " تحبيرَهُ " وتعميقَهُ ، ما دفعَ كمال الطويل إلى المرورِ إلى المشهدِ التالي من خلالِ سحبةِ كمنجة وتنهيدةِ ناي طولهما عشرُ ثوانٍ ، ويغنّي حليم فيما يُشبِهُ الموّالَ على خلفيّةٍ موسيقيّةٍ لا نكادُ نشعرُ بها ، كأنّهُ يُلقي البيانَ أو الخلاصةَ التي تحملُ الرسالةَ العظمى التي تركها الأجدادُ دستورًا لنا ، وبعدَ أنْ يدرِكَ أنّهُ أوصلَها كاملةً ، يعودُ لغناءِ المذهبِ ، ويسلّمُ مرّةً أخرى لكورالِ الأطفالِ الذي يواصلُ الترديدَ في شكلٍ دائريٍّ مُطعَّمٍ بالزغاريدِ والتصفيقِ الإيقاعي ، وكأنَّ كمال الطويل أرادَ أنْ يجعلَ البراءةَ إطارًا دائريًّا لهذهِ التحفةِ التي قالت كلّ شيءٍ ، وكانت بحقٍّ أغنيةَ العيدِ التي حملتْ في طيّاتِها كلّ ألوانِ الفرحةِ ، وكلّ معاني الإخوّةِ ، وكلّ ما يجبُ أنْ نكونَه :
إحنا قرايب والنبي وأهليّة
وأبونا عربي وأمنّا عربيّة
وجدودْنا ـ أهل المجد ـ فاتوا وْصيّة
قالوا لنا إيدْ على إيدْ ح نِعلا مكانة
و ..........
العيد العيد / ألله ع العيد
وليالي العيد / لياليه زغاريد
وشموع بتقيد / لقريب وبعيد
ولا أملِكُ ، كالعادة ، إلا الاندهاشَ والتصفيقَ الحاد .
خُدْني معاك
وهيَ إحدى أغنيتينِ كتبهما محمد حمزة ، ولحّنهما كمال الطويل ، وهيَ أيضًا من روائع كمال الطويل وحليم ، وفي يقيني أن الطويل في هذه الألحان الثلاثةِ قد أوتيَ مقدرةً فائقةً على بثِّ الفرحةِ في عظامِ الآلاتِ الموسيقيّةِ وليس في صوت العندليب فقط .. الطويل يوصِلُ نهرًا من البهجةِ من أعماقِ الريفِ المصريِّ إلى قلب الكويت :
خُدني معاك يا هوا يابو الجناحات
خلّيني أروح لأحبابي واقول سلامات
يا سلام يا سلام يا هوا .. عادت الأيام
وح نسهر تاني مع القمر ,, وح نحكي كلام
واقيد النور عناقيد .. لأحبابي في يوم العيد
يا عُمري .. يا بَعْد عمري
يا قلبي يا بَعد قلبي
يا اهل الكويت
دا عيدكو عيدنا كلّنا
مظاهرة حبّ في موجاتٍ متتاليةٍ تملأُ الأرضَ والفضاءَ معًا :
مُشتاق .. والشوق دوّاب
والصبر عملته حجابْ
وبدرت السكة آمال
في طريق أغلى الأحباب
يا ريت يا نسايم تاخديني
على بلد الحب ترسّيني
واقيد النور عناقيد
لأحبابي في يوم العيد
......
ويأتي مقطعُ الختامِ نابضًا عذبًا ، يلعبُ فيهِ الشاعرُ ألعابًا لغويّةً بديعة ، فيأتي بكلمةِ " الصباح " لتعطي معنىً مُباشرًا وآخرَ عميقًا ، ثمّ يرشقُ في النهايةِ الرسالةَ العظمى التي رسمها محسن الخياط في " ليالي العيد " ، لكأنَّ القلوبَ كلّها تنبضُ نبضًا واحدًا وإنْ تباعدت المسافاتُ :
يا قلوب تحبّ الصباح
وقلوب ماليها السماح
وعيون بتنظر بعيد
تحيي أملها الجديد
واحنا عرب كلّنا
الفرح بيلِمّنا
والجرح بيضمّنا
تعيشي ع الدوام
يا غنوة للسلام
واقيد النور عناقيد عناقيد
لأحبابي في يوم العيد
....... إلخ
وقد أصاب الطويل كثيرًا عندما نثرَ أصوات الكورال في مواضعَ كثيرةٍ بالأغنيةِ ، وفي ترديدِ أبياتٍ بعينها ، وكأنها ـ بلغةِ اليوم ـ رسائلُ قصيرة (( sms))تمهِّدُ لبيتِ القصيدِ الذي هو المقطعُ / الكوبليه الأخير في هذهِ الأغرودةِ الجميلة .
م الجهرا للسالميّة
أما المظاهرةُ الثانية لثلاثي حمزة ـ الطويل ـ حليم ، فهي " م الجهرا للسالميّة " ، وللوهلةِ الأولى يظنّ المستمعُ / القارئُ / المتلقّي أنّ النصَّ مُغْلَقٌ على " الجغرافيا الكويتية " ، ولكن بمجرّدِ الدخولِ إلى أعتابِ الكوبليهِ الأوّلِ نجدُ أنفسنا أمام " فرحة عربيّة " ، ترتدي فيها العروبةُ ثوبَ الزفافِ وتمضي محمولةً في القلوبِ والعيونِ وفوق الرؤوس :
م الجهرا للسالميّة .. رافعين علم الحريّة
رايحة قلوب وجايّه قلوب .. تهنّي بعيدِ الحريّة
كِويتيّة ... كويتيّة
عبد الحليم يقودُ المظاهرةَ ويميلُ بالأداءِ إلى اللهجةِ الكويتيّةِ ، فينطقُ الجيمَ الخليجيةَ لا القاهريّةَ ، ولكن القافَ تفلتُ منهُ وتظلُّ على شكلها القاهريّ ، غيرَ أنّ هذا التطعيمَ يخرجُ منهُ لافتًا للانتباهِ ومثيرًا للإحساسِ بطرافةِ المحاولة .
يجيءُ الكوبليه الأوّلُ مواصلا تمجيدَ القوميّةِ العربيّةِ متغنيًا بالعروبةِ ، فيثيرُ فينا الشجنَ الممزوجَ بالحسرةِ على حال " العروبة " وما آلَ إليهِ الإحساسُ بها اليوم :
وحياة الفرح اللي جمعنا .. وحياة العيد
وحياة عروبتنا اللي ح تكبر على طول وتزيد
أنا عربي باغنّي لأفراحك وباقول وباعيد
طول ما احنا حوالين بعضينا والإيد في الإيد
ح تبان همّتنا وقوّتنا .. والدنيا ح تسمع كلمتنا
وتقول ويّانا ف فرحتنا .. يا فرحتنا
م الجهرا للسالميّة ......
وينقُلنا الطويلُ إلى زفّة للعروسة على الإيقاعِ التقليدي الشهير :
اللهُ أكبر يا كويت يا عروسة
الله الله
اللهُ أكبر م العيون محروسة
الله الله
الله يزيدك مجد فوق أمجادك
الله يكتّر يا كويت أعيادك
الله يصونك من عيون حُسّادك
وبإيد شبابك تبني مجد بلادك
وتبان همّتنا وقوّتنا
والدنيا تسمع كلمتنا
وتقول ويّانا ف فرحتنا يا فرحتنا
م الجهرا للسالميّة .....
ولا أراني مُغاليًا إذا قلتُ إنَّ ثلاثيّةَ حليم تقفُ جنبًا إلى جنبٍ مع قصيدتي أمّ كُلثوم ، ففي هذه الخماسيّةِ تألّقَ الصدقُ في شرايينِ الكلماتِ والألحانِ والأداءِ ، وإنْ تفوّقت أمّ كلثوم بكونها صوتًا إعجازيًّا يجاوزُ الآفاقَ ولا يصمدُ أمامه صوتٌ آخر ، لا عبد الحليم ولا سواه ، فإنّ ما يشفعُ لعبد الحليم ـ هنا ـ هو الأفكارُ التي يغنّيها ، ليس مجرّد المشاركة وإثبات الحضور ، ولكن الرسائل والقيم التي تشبه الخيول في مضمار العروبة ، وفوق ذلك صدق الأداء الذي جعلنا نرى روح عبد الحليم تنصهرُ في المعاني التي يؤديها ، بل أوشكتُ أنْ أرى ضحكة روحه وهو يحاولُ أن يتقمّصَ اللهجةَ الكويتيّةَ بنوعٍ من الحبّ الطفوليِّ البريء .
ما أعظمهم ، وما أعظم عروبتنا .
التعديل الأخير تم بواسطة : بشير عياد بتاريخ 03/04/2013 الساعة 13h37
زار عبدالحليم ليبيا مرة واحدة و ذلك في مارس 1967 و قدم حفلتين في طرابلس يومي 21 و22 مارس وقدم ايضا حفلتين في بنغازي يومي 27 و 28 مارس كما يشير الاعلان. سوف انشر لاحقا بعض المقالات و اللقاءات الصحفية عن هذه الزيارة[/
__________________ لو تؤمريني فوق نسمة انطير*** ونجيبلك حزمة نجوم تنير تضوي طريق الحب للانسان***يا ليبيا و تزرع ترابك خير
حتى تستمر الأحتفالية إليكم مقطع من بروفة قصيدة "حبيبها" شعر كامل الشناوي وألحان محمد الموجي ، هل يوجد تسجيل ستديو للقصيده هذه وكذلك لطقطوقة "كامل الأوصاف" و"على حسب وداد" و"الوي الوي" و"سواح" ، أخبرني الشاعر الراحل محمد حمزة أن "حليم غنى "سواح" للمرة الأولى وهي أول تعاون بينه وبين حليم وبليغ حمدي في حفل زفاف نجيبة إبنة المشير عبد الحكيم عامر وكان توزيعها مختلفا تماما عن الشكل الذي نعرفه حاليا لقد كان توزيعا قام به علي إسماعيل وكان مشابها لما فعله في أغنية "التوبة" وأن المشير لم يعجب بالتوزيع وطلب من حليم أن يغيره حتى لايتكرر ماحدث مع "التوبة" التي هاجمها وقتها شاعرها الأبنودي في الصحف بسبب توزيع علي إسماعيل الذي يشبه مزيكه كباريرهات باريس كما قال وقتها الأبنودي ، لقد أتحفنا الأستاذ إبراهيم حفني بتسجيل لأغنية من حفل الزفاف هذا فلماذا لايتحفنا ب"سواح" في توزيعها الغريب !
منذ نحو خمسة أعوام أخبرني الشاعر الراحل محمد حمزة أنه حصل على تسجيل لأغنية "خدني معاك ياهوا" من إذاعة الكويت وأنه سيهديها لإذاعة الأغاني لتقدمها في ذكرى رحيل حليم التي حلت وقتها وبالفعل أذيعت الأغنية لكني لم أتمكن من تسجيلها ياريت عمنا الدكتور حسن يتحفنا بها هنا ونكمل معا مجموعة الأغنيات التي سجلها حليم لإذاعة الكويت وهي حسب علمي : "ياهلي ياهلي" و"يافرحة السمار" و"عيني ضناها السهر" و"ليالي الغرام" و"من الجهوة للسالمية" و"العيد العيد" التي تكرم الدكتور حسن ورفعها في صفحة العندليب
وبداية تحفيزية أرفع هنا "ياهلي ياهلى" كلمات وليد جعفر ألحان عبد الحميد السيد و"يافرحة السمار" كلمات أحمد العدواني ألحان حميد الرجيب
رد: مشاركات عبد الحليم حافظ بمناسبة ذكراه - مؤقت
العرض العادي
