العذاب فى الأغنية الشرقية

[abuzahda]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جابر الحسيني

في الأول كنت باهمل الكلام و بركز على اللحن و الصوت و الأداء ...
لكن بعد هذا الشرح و التحليل الجميل الغريب (عليا)
العيون حتتفتح على حاجات ثانية كانت غايبة عني أو ماكنتش واخد بالي منها
تعظيم سلام لشاعرنا و ناقدنا أبو زهدة
دون أن أنسى طبعا تحية الدكتور الفاضل اللي فتح الموضوع و جرجر معاه كل الناس اللي عدوا قبلي عشان يطلعوا ما في الجراب

يا عم جابر الحسيني
(يا حلو في كل مجال)
ما هو لما يكونوا اللي قاعدين في الصالة زي سعادتك
لازم اللي على الاستيج يشتغلوا بضمير

[الألآتى]

أساتذتى الأعزاء ..

تابعت ردودكم وأطروحاتكم الثرية .. ورددت بما تيسر لى من معرفة ضئيلة من واقع معايشتى للأعمال الغنائية على مر الزمان الغنائى ..

فإذا كنا تكلمنا عن العذاب والهجر والضنى فى الأغانى .. كنوع من الأحاسيس الفعلية والحقيقية التى يمر بها الفنان ..

فإننا لا نغفل بالتأكيد .. عامل الصنعة والحرفية فى هذا المجال ..

فإذا كان الشاعر يكتب الأغنية الحزينة من واقع تجربته الشخصية .. هذا يحدث فى فترة من حياته .. وغالباً تكون الفترة الأولى ( الشباب ) .. فكيف يكون الحال .. عندما يكبر هذا الفنان الشاعر ويكتسب خبرات حياتية أخرى .. بجانب خبراته وتجاربه فى مجال الشعر نفسه ..

هل يكتب هذا الشاعر بنفس الأحاسيس الأولى .. هل يستحضر نفس تجاربه فى الحب ؟ .. لا أظن ..

هنا .. يأتى دور الخبرة والتجربة .. فنجده ينتج لنا أعمالاً أكثر روعة وإبداعاً .. حتى ليخيل لنا أنه يعيش حالة حب حقيقية وهو فى هذه الفترة المتقدمة من العمر ..

هنا يحضرنى كتاب قرأته .. للأستاذ أحمد رجب الكاتب الساخر .. إسمه ( الأغانى للأرجبانى ) ..

من واقع هذا الكتاب ومايحويه .. نجد أن أربعة أخماس أعمالنا الغنائية تدور فى فلك العذاب والهجر واليأس ومحاولات النسيان الفاشلة ..

ولعل الأستاذ كمال عبد الرحمن .. أشار فى رده إلى هذا الكتاب دون إفصاح .. عندما وضع لنا مترادفات الحب والعذاب والهجر .. ألخ ..

ولعلنا لم نجيب على سؤال الأستاذ الدكتور ثروت .. الخاص بوجود هذه المشاعر فى الأغنية الحالية من عدمه ..

فى رأيى .. أن هذه المشاعر والأحاسيس موجودة فى الأغنية الحالية .. مع إختلاف تناولها .. بتغير شكل الحب فى هذا الزمان ..

فلم يعد الحب الأفلاطونى موجوداً .. ولم تعد الرومانسية كما كانت .. ولكنه حب وعذاب على أى حال .. وفنان اليوم يعبر عن زمنه بالتأكيد ..

ودعونا نتحدث قليلاً عن المقامات الموسيقية .. ودورها فى توضيح الحالة المزاجية للحن .. والتأكيد على ماتعنيه الكلمات من معانى ..

صحيح أننا نصنف المقامات ( فى بعض الأحيان ) للتعبير عن الحالة الإنسانية .. ولكن هذا ليس قانوناً ملزماً للملحن أو المؤلف الموسيقى ..

ولنا فى بعض الأغانى أمثلة كثيرة .. هيا بنا نتحدث عنها فى الرد القادم ..

[الألآتى]

إذا كنا نعرف المقامات الموسيقية عن طريق أبعادها المختلفة .. وكذلك عن طريق أجناسها ..

فإننا أيضاً نعرفها عن طريق طعمها .. وماتثيره فى النفس من مشاعر وأحاسيس ..

فمن يسمع مقام الصبا .. يشعر بنوع من الحزن والشجن والأسى .. لأنه بالتأكيد لن يمتعنا بوصلة رقص عند سماعه الصبا ..

ولنا فى بعض الأغانى أمثلة .. مثل ( هو صحيح الهوى غلاب ) و ( سماح ) و ( ع الحلوة والمرة ) .. وغيرهم ..

ولكن بعض الملحنين لايلتفت لهذه الخاصية فى المقام .. هو يهتم بالدرجة الأولى بالجملة اللحنية نفسها ..

فنجد عمار الشريعى لحن أغنية ( الشيكولاته ) من الصبا .. بالرغم من أن الكلمات مرحة ومتفائلة .. ولم نشعر معه بحزن الصبا أو شجنه ..

وسنجد أيضاً فى أغنية ( ياللى جمالك عجب ) لمحمد قنديل .. مثلاً أخر .. فهى أغنية تجمع بين جنسى السيكا والصبا .. وهما أعلى المقامات الشرقية فى التعبير عن الحزن والعذاب والأسى .. ولكن اللحن نفسه لم يعطينا هذا الإحساس بما يتلائم مع طبيعة هاذين المقامين ..

وفى رأيى المتواضع .. أن هناك مقام مظلوم وغير مطروق كثيراً فى أغانينا .. يعبر أصدق تعبير عن الحزن والعذاب .. ربما أكثر من الصبا نفسه ..

هذا المقام إسمه ( نهاوند مرصع ) وهو أحد روافد النهاوند .. وإسمعوا أغنية ( علمنى الحب ) لصباح .. من ألحان منير مراد ..

وعلى العكس .. سنجد أغانى حزينة صيغت من مقامات بعيدة عن الحزن ..

فنجد أغنية تخونوه .. وهى أغنية تعبر أصدق تعبير عن العذاب فى الحب .. صيغت من مقام الكرد .. المقام المرح المنطلق ..

وأغنية ( خسارة ) من مقام النهاوند .. وهى أغنية حزينة أيضاً ..

والأمثلة كثيرة .. تحتاج لبعض البحث والتنقيب ..

مما سبق .. نستخلص .. أن الجملة اللحنية المعبرة .. تأتى فى المقدمة قبل إختيار المقام الملائم ..

والملحن الخبير يجيد إستعمال أدواته دون التقيد بقوانين وإلتزامات .. لأن الفن ليس فيه قيود من أى نوع ..

لعلى أكون أجبت عن بعض الأسئلة التى جاءت فى مقال الدكتور ثروت .. وربما تؤدى بنا المناقشات إلى أبواب وتفريعات أخرى للنقاش ..

[سيادة الرئيس]

و لا ننسى يا أبو حسام يا جميل

من الأغاني الوطنية الخالدة

طول ما أملي معايا ( حي على الفلاح )

عملها عبد الوهاب إبن اللئيمه ( صبا )

[نريمان]

أعتذر ان أسات الأدب و سمحت لنفسي مشاركة أساتذة و علماء و فنانين عباقرة كرام مثلكم الا انني في داخلي أمر أحببت مشاركتكم اياه أو أن تتكرموا علي بالتصحيح ان كنت مخطأة
أحس و كأن الموسيقى الشرقية هي الوحيدة التي يمكن ان نطلق عليها
(الوصفة الطبية)

لأنها تخفف العذاب و تحوله الى لحظات سعادة وانتعاش ، ذلك أن المستمع المعذب بنار الحب أوالحرمان حينما يستمع لمقام الصبا مثلا أو الى تعبير عن مقام الحيرة صرخ بأعلى صوته :

(الله الله)
و كأن لسان حاله يقول نعم نعم هذا ما أقصد،نعم هو ذا،نعم نعم و هو في حالة سكر روحي و انتعاش وجداني فاحساس رقيق بسعادة خفية و كأنه أخيرا وجد من يعبر عن حاله المبطون و من يشاركه اياه
فان صح ما أقول ، أساتذتي الكرام ، فالتعبير عن العذاب في الموسيقى الشرقية بشكل أو بآخر، بنغمة أو بكلمة ، بمقام أو جميعهم هوالدواء المخفف لألم العذاب
وما اختلاف الألحان وتنوع المقامات و تعدد مصطلحات العذاب ووو... الا دليل قاطع على الدقة في تقنية الكشف عن هاته الأحوال والافصاح عنها بوضوح من أجل التعبير عن جميع أحاسيس المستمع المعني بالأمر
ثم ان الافصاح بوضوح تام عن هاته المواجيد لا يأتي من متقمص شخصية معذب أو فقط عن اختيار مقام حزين للتعبير عن الحزن ،
بل انه الصدق، نعم الصدق في الحال عند النطق بالعبارة هو الذي يوصلها الى قلب المستمع كالسهم، كما أن الصدق في حال الحب خلال انجاز اللحن هو الذي يوصله الى القلب فيفعل ما يفعل في الوجدان و هكذا
فهناك من يلهمه حال العشق و العذاب لخلق لحن من الألحان فيكون له هذا اللحن بمثابة مولود نتج عن ألم مخاض الاحوال فاذا انتهى منه استراح
و هناك من يلد ابيات شعرية و هكذا،
وفي الآخر تحصل المتعة و الراحة عند المستمع لهذه القطعة الموسيقية المعبرة
فتحصل في النهاية، مشاركة في الاحوال ينتج عنها شعور عميق بسعادة غريبة مختفية وراء ستار العذاب في الموسيقى الشرقية