من مهاوي الغرب التونسي: الركروكي

[الادريسي]

السلام عليكم و صح فطوركم، موضوع مثير للاهتمام حقا خاصة لمهوى معروف و منتشر كثيرا في الشرق الجزائري و يعود الفضل لبعض المطربين من بئر العاتر و الشريعة و الونزة بولاية تبسة، اما في ما يخص الاخوة في الغرب التونسي فاننا لم نسمع الكثير عمن حافظوا او طوروا هذا المهوى الرائع على الرغم من انه ارث مشترك كما اشار الى ذلك الاخ سحاب و هذه حقيقة ملموسة عايشناها و عايشها اباءنا في القرن العشرين حيث عرفت منطقتنا مرحلة عدم استقرار و حروب و تشريد نظرا لوجود المستعمر الفرنسي الذي فرق بين العائلات بخط شائك و من بعد هذا بحدود رسمية سياسيا لكنها وهمية بتواصلنا و تعارفنا و الاهتمام بما هو مشترك بيننا.
و في اجابة مختصرة للاخ مصمودي عن بعض الاسئلة التي طرحها و هي في منتهى الاهميه: مهوى الركروكي ينقسم الى شطرين، الاول و هو الشعر الذي يتغنى به مع القصبة و هو عبارة عن كلام موزون يتلفظ به صاحبه عند الاحساس سواء بالحنين للاحباب و الخلان او بالضعف و الذل والتعب و الحرمان او حتى التعبير عن الفرح في بعض الاحيان و الشطر الثاني من هذا المهوى و هو القصبة و هي ما تطبع اسم الركروكي على هذا المهوى و هي متميزة جدا عن غيرها من الالحان الاخرى المتواجدة في نفس المنطقة و التي هي حوالي 12 لحن او تزيد، و الذي يميز مهوى الركروكي عن غيره هو انسيابية القصبة و مقاماتها الموسيقية التي تؤثر في الو جدان بطريقة مميزة و تجعل مستمعها يحس بالحنين و يتذكر كل ما هو بعيد عنه و مشتاق اليه الى درجة البكاء.
و المعروف عن اهل المنطقة الحدودية بين الجزائر و تونس و عرش اولاد سيدي عبيد بالخصوص و من جاورهم كثرة السفر سواء للتسوق او لرعي الابل و الاغنام فقد طوروا هذا المهوى و لهم الفضل في الانتشار الواسع الذي عرفه و اصبح المصنف الاول في تراثنا على الرغم من وجود مهاوى اخرى كثيرة مشابهة.
مهوى الركروكي يغنى في كل الاوقات و بطريقة عفوية اوكلما اراد صاحبه ذلك، و يغنى ايضا بين الاصحاب و الاحباب في جلسات خاصة و في الاعراس بطريقة منظمة فيكون عادة في فاتحة الحفلات.
اضافة الى كل هذا ففي بداية نشاة هذا المهوى كان ايضا له طابع صوفي حيث يكون الشعر عبارة عن ذكر لله عز وجل و يتداول في بداية مجالس الصوفية لكن بعد ذلك حل محله " الطرق" و هو من انواع الشعر الشعبي المعروف.
اتمنى ان تكون هذه الكلمات قد افادت البعض خاصة الاخ مصمودي و لتكون بداية لاعطاء هذا المهوى حقه، و ستجدون رفقة هذا الرد تسجيل لهذا المهوى مع القصبة الاصلية للركروكي من مدينة بئر العاتر و الغناء للمطرب حنافي لعبيدي من مدينة الونزة في جلسة خاصة جدا بمنطقة المرموثية الجزائرية المتاخمة للحدود التونسية و منطقة الخنقة و الشبيكة و فيها بيتان من الشعر يقول فيهم:
1- مشينا غربة، كان النخل موانسنا *** و نطلب من ربي يخلصنا
2- يمة عمري، عمر لا يعرف راحة *** فوتو هاملة في الساحة

السلام عليكم و انا بانتظار ردكم

[محمد مصمودي]

صحّ شريبتك أخي الإدريسي،
شكرا على المعطيات التي قدّمتها، لقد كانت جدّ مفيدة وهي تكشف عن عناصر هامة تحوم حول مهوى "الركروكي" الرائع والبالغ التأثير في النفس.
بفضل هذه المعطيات يمكننا الانطلاق لتحديد الملامح الأساسية المميزة لمهوى "الركروكي" وسيتطلب التعمق في الموضوع تجميع المزيد من الحلقات والعناصر المتبقيّة من جهة، وكذلك إنجاز تحليل موسيقي للعينات المسجّلة قصد استخراج أبرز المميزات الموسيقية البحتة لمهوى "الركروكي" (الخط اللحني/ الدرجات الموسيقية العامة/ الدرجات المميّزة/ المساحة الصوتية...). وبمقدوري إنجاز هذا التحليل في فترة قادمة إن توفّر لديّ قليل من الوقت. ونكون بذلك قد ساهمنا وبصفة علمية في إيلاء جانب من التراث الموسيقي المكانة التي يستحقّها
وهذا نموذج من الركروكي اكتشفته داخل المنتدى وقد رفعه الأخramzy

[تونسي طربي]

و يبدو ان هذا الفن (الركروكي) ذو اصول بربرية ضاربة في القدم و مثله مثل اغلب الالوان الموسيقية الاصيلة فهذا الفن يحتضر في تونس

[تونسي طربي]

بالنسبة للاخ محمد مصمودي فان هذا النموذج ليس من الركروكي بل هو الملالية و هو قريب من الركروكي.الا ان الركروكي يادى بالقصبة و للاشارة فالملالية تشتهر بها النساء و الركروكي يشتهر به الرجال

[محمد مصمودي]

شكرا أخي "تونسي طربي" على الاهتمام بالموضوع. عندما أقوم بتحليل نموذج ركروكي بالقصبة وهذا النموذج بصوت نسوي ألاحظ تطابقا تاما في المسارين اللحنيين لذلك اعتبرت الأخير أيضا نموذج من نغمة "الركروكي" باعتبار أن "الركرروكي" هو نغمة (مرادف لطبع أو مقام) على غرار الصالحي والعرضاوي... أما إذا اعتبرنا التسمية لصنف من الغناء فإن الأمر سيختلف تماما . ولا أدري كيف يرى الممارسون الأصليون لهذا المهوى هذه المسألة فإليهم وحدهم يعود تحديد معنى التسمية

[Abdelmoneem]

بسم الله الرحمان الرحيم

أشكركم على مناقشة موضوع طرڨ (أو مهوى) الرّكروكي.

أمّا بعد،
- تعريف كلمة طرڨ :
جمعه " طروڨ"، وهي كلمة بربريّة وتعني النّغمة أو كما اتّفق المختصّون في الموسيقى الشّعبيّة على أنّه مايقابل المقام أو الطّبع، بدليل أن يقترح أحد سكّان المنطقة على المغنّي الغناء بقوله : "هز الطّرڨ الرّكروكي أو البوغانمي أو العبيدي............"
- الرّكروكي:
هو لقب لقبيلة بربريّة يقطنون في الحدود التّونسيّة الجزائريّة، منهم من يعيش في منطقة عاتر و تبسّة بالجزائر و منهم من يعيش الآن في منطقة القصرين، توزر و قفصة بالقطر التّونسي.

ملاحظة: حسب تقاليد أغلب المناطق في تونس، من النّادر أن يلقى الشّعر مجرّدا، لذا فإنّه في أغلب الأحيان يغنّى في طرڨمعيّن و بطريقة عفويّة و متقنة في آن واحد .


لقد قمت بتدوين ارتجال في طرڨ الرّكروكي على درجة الرّاستDOوذلك لتبسيط القراءة مع تحليل موسيقي.

- تحليل الإرتجال بعد المشاهدة و الإستماع:
يبدأ العمل في طرڨ الرّكروكي بلمس درجة الرّاست دو و يصعد لجسّ درجة الدّوكاه ري ثمّ يعود إلى درجة الرّاست و بعدها ينتقل برباعيّة إلى درجة الجهركاه فا لينزل إلى درجة الرّاست مرورا على السّيكاه و الدّوكاه، ثمّ يعود إلى العمل بالأربع درجات ( الرّاست، الدّوكاه، السّيكاه و الجهركاه) ومنهم ينتقل إلى النّوا صول و التّأكيد عليها بإعطائها أكثر وقت ( تقريبا مستديرة 2سوداوات) و بعدها يقوم بجسّ الدّرجات المحذية ( السّيكاه، الجهركاه و الحسيني) بالتّتالي نزولاوصعودا ليستقرّ على درجة الجهاركاه ثمّ يعود إلى النّوا ليؤكّد عليها مرّة أخرى وينزل منها إلى درجة الإرتكاز الرّاست مرورا على بقيّة الدّرجات .
*الدّرجات الأساسيّة:-درجة الإرتكاز: الرّاست
-الدّرجة الرّابعة: الجهاركاه
-الدّرجة الخامسة: النّوا
*مثال غنائي:

البرڨ يشالي مابين تالة و الجردة ما أشطّك يا نهار الفرڨة

إنّ المسافة الصّوتيّة لطرڨ الرّكروكي لا تتعدّى السّداسيّة، كما نلاحظ الإعتماد على المسافات اللّحنيّة الثّنائيّة، الرّباعيّة و الخماسيّة.

[مختار الشارني]

شكرا جزيلا على هذه الاختيارات الرائعة التي تسرح بالمستمع في ربوع الارياف التونسية وتمتعه بالهدوء والسكينة

[أبومحمدوأحمد]

أشكر العاملين على منتدى سماعي الذي أرجع إلى أرواحنا العطشى إلى الفن الأصيل, واعترافا مني بالجميل أهدي هذا المقطع الغنائي من منطقة الرديف في الجنوب الغربي للبلاد التونسية