[محمد تميمي]

اما وبعد ان انتهيت يا د.ابو سالم من رفع مكنونات القرص الذي عندك تضاعف الشغف عندي لاسمع
ما عندك عن هذه المدرسه التقنيه في اساليب العزف والتعامل مع الة العود ولعل مداخلتي تتلخلص بعدة اسئله وتساؤلات
1.ان الشريف محيي الدين كان طفره في خلق هذا الاسلوب في العزف المعقد لمعزوفات معقده على الة العود اعتقد انه اسس لنوع محدد جدا من المستهلكين للفن وهم العوادين المميزين جدا ولم يكن يقدم هذه المقطوعات لعامة سميعة الموسيقى الاليه الشرقيه.باستثناء ما قدمه في القوالب الكلاسيكيه من سماعيات ولونجات الخ...
2.الشريف محيي الدين اسس لمدرسه مبنيه على التكنيك المفرط في العزف على الة العود حتى اصبح اتباع هذه المدرسه خاليين من الروح الشرقيه واصبحت المدرسه الحديثه للعود تكنيك فقط فكيف يمكن تطويع هذه المدرسه لخدمة الموسيقى الشرقيه لان الملاحظ ان من يتقن هذا الاسلوب يخرج علينا بمؤلفات في كثير من الاحيان قلة قليله تفهمها وتطرب عليها واتكلم عن المستمع العربي الشرقي المتذوق للفن وليس التائه.
3.المدرسه التطريبيه والغنائيه للعود مثل مصر وبلاد الشام اقل تكنيك بكثير من هذه المدرسه ولكن اتباعها اكثر بكثير من اتباع مدرسة الشريف اضف الى ذلك ان الجانب الثقافي الفطري عند المستمع العربي بحاجه الى ارضيه ثقافيه محدده حتى يتفاعل مع اعمال هذه المدرسه وسؤالي ما هي هذه الارضيه؟
ولماذا حتى اتباع هذه المدرسه يرجعون دائما الى مدرسة السنباطي والقصبجي وصليبا القطريب وفريد غصن ؟؟
4.اذا كان العازفون العرب الذين اتقنوا العزف باسلوب الشريف طوعوه لاداء اعمال معظمها غربيه او غريبه عن الموسيقى الشرقيه مثل ماقدم انور ابراهيم مثلا ونصير شمه ومنير بشير فهل الاتراك الذين طوعوا هذا الاسلوب كانوا افضل في انتاج اعمال فنيه ضمن قوالبهم الخاصه للموسيقى الشرقيه والتي قد يناسبها هذا الاسلوب في العزف اكثر من العرب.
5.هل تعتقد ان مدرسة الشريف محيي الدين حملت فكر موسيقي معين بعيدا عن موضوع الاداء وتوسيع مساحة الاصوات التي يخرجها العود .؟
6.انا اشرت في احدى مداخلاتي ان الشريف محيي الدين نانه قد احدث زلزال وانقلاب في عالم الة العود اولا والتلحين ثانيا وكان اكبر ضحاياه موروث موسيقي عراقي هائل انقلب راسا على عقب بعد ان كان سيد المقام والطرب والقبنجي والايقاع الثقيل والموشح الى هالة من السرعه والتكنيك واصبح العواد العراقي
يغادر الى خارج العراق اما لتدريس العود او تقديم اعماله في الدول الغربيه ربما يفهموه اكثر منا وهذا ينطلي على اتباع مدرسة الشريف من خارج العراق في كل البلدان العربيه ...وربما هذا يكرر تجربة الشريف في امريكا بصوره سلبيه لا ابداعيه.
7.حتى اليوم انا اعتقد ان مدرسة الشريف لا زالت تقينه محفوظه لخدمة موسيقى غير عربيه شرقيه
وغير موازيه لكل ما مر على العالم العربي في الموسيقى الاليه وان تحدثنا عن السماعيات واللونجات فهي اصلا ليست عربيه فهل كانت ثورة الشريف محيي الدين على الاتراك الذين طردوه من عالمهم الفني وموروثهم الموسيقى ضربه مؤذيه للموسيقى الاليه العربيه الكلاسيكيه خاصة وانها اصلا عانت من الفقر فهل سيتبقى مدرسة الشريف جسم غريب في الموسيقى الاليه العربيه من حيث التوجه ام يمكن تطويعها للنهوض بالموسيقى الاليه العربيه..كيف..ومتى؟؟؟