وشهد شاهد من أهلها
للأمانة العلمية والأنصاف ليس إلا..
الأستاذ أحمد أشكرك على هذا التقديم لجزء يسير من حضارة الفن الحلبي وما بذلته من جهود في سبيل إيصال هذا المقال إلينا ولكن لي تعقيب على حديثك المشكور عليه
و أرجو أن يتسع له صدرك ويشمله صبرك , فما مقصدي إلا العلم وإبراز الحقائق يا أخي ولست بحمد الله ممن يلقي الكلام على غير عواهنه أو يرسله جزافا أو ممن يأخذ العلم والحقائق من أفواه العامة والناس أو ممن درج على ما يكتبه غير ويتبعه المؤلفون حرفيا في ما كتب وكأنه قد أنزل شرعا أو سن ناموسا فترى كثير من المؤلفين يدرجون على ما درج ذلك الكاتب فإن كان قد وقع في الخطأ في تقريراته وأبحاثه كرروا الخطأ ووقعوا معه دون مناقشة وتمحيص لما يقول وإن أصاب أصابو
ولا أدري في الحقيقة لما هذه الإمعة
وهذا الأمر كثير ما عاينته من مؤلفين وموسيقيين وكتاب ومؤرخين وخصوصا في حلب إذ نادرا ما وجدت من بينهم من يكتب بتثبت وتشفي ودائما ما يأخذ القول على عماه ويرويه في كل ناد ومحفل وكأنه حقائق قد عاينها بعيني أم رأسه
بعد هذه المقدمة أخي أحمد أعود لمناقشة ما تفضلت بالحديث به :
أولا : أنت قلت (وتكاد تكون حلب المدينة العربية الوحيدة التي تميزت بألوان خاصة من الغناء ، لاتشابهها في ذلك أية مدينة عربية أخرى .
فقد اشتهرت حلب بثلاثة من فنون الغناء هي
القدود الحلبية والموشحات وما ارتبط بهامن رقص السماح ، وثالث هذه الفنون فاصل اسق العطاش .
أرجو منك إيضاح هذا التميز والتفرد الذي امتازت به مدينة حلب إن كنت تقصد القدود الحلبية ؟
فهي وكما هو معروف علميا وتاريخيا ليست كلها حلبية وكما هو مزعوم من قبل الحلبيين
((( لولو بلولو – لحن داوود حسني هل هي حلبية - تكايدني ليه يا راضي البدع – تلحين علي أفندي لعبة _ملحن مصري هل هي قد حلبي _ آه يا حلو يا مسليني مذهب بياتي مصري هل هي قد حلبي
صيد العصاري يا سمك يا بني –لحن مصري هل هي قد حلبي _ حمامه حلوة ومنبين أجيبهها _ لحن مصري – والنبي يا يا جميل وهو مما تغنى به صباح وخيري كثيرا _ وهو لحن مصري معروف
على بلد المحبوب – مصري _ فوق النخل فوق لحن عراقي - طالعة من بيت أبوها _ لحن عراقي
غزالي غزالي طاب جرحي طاب _ لحن تركي _ قدك المياس يا عمري هو لحن أصله تركي ومغنى عندي بفصل حجاز تركي قديم
ما عدا قدود وألحان حمصية و قطع لبنانية وقدود شامية مما يضيق المجال عن ذكرها بالتفصيل
وكلها قد قام الإخوة الحلبيون بتصنيفها وضمها للقدود الحلبية وكأنها نابعة من الملحنين الحلبيون أنفسهم وهو نسبة غير صحيحة ودقيقة علميا وتاريخيا كما ذكرت وعليه درج المؤلفون والمؤرخون الحلبيون في كتاباتهم وتقيماتهم
وإن كنت تقصد بذلك التميز بالموشحات ؟
فما لحن في مصر قديما من أمهات الموشحات هو مدون ومعروف بها وأوزانهم الكبيرة المصرية التي وضعت وركب من بعدهم موشحات عليها لم توضع عبثا أو عن فراغ بل كل إيقاع منها قد لحن في مصر قديما عليه عدة موشحات وأنا برأيي أن كمية الموشحات التي لحنت في مصر إذا لم نقل أنها تفوق عدد الموشحات الحلبية فإنها على الأقل توازيها مع ترجيحي القول الأول
إيقاع الأوفر مصري 19/4 – المصمودي الكبير والصغير _ المحجر 14/4 وانظر كم من موشحات حلبية عليه – محجر المصدر 28/4 مثاله موشح زارني باهي المحيا سيكاه وليس على هذا الضرب سوى هذا الموشح البديع-المخمس 16/4 الستة عشر المصري 32/4 وعليه كثير من الأ لحان الحلبية – الرمل 56/4 الفاخته المصري – الشنبر المصري 48/4 الورشان – الرهج – المدور مصري – النوخت هندي – الدور روان نيم هزج الخفيف المصري 64/4 إلخ .........................
وليس سيد درويش هو من لحن في مصر فقط بل ما لحنه بالنسبة للملحنين المصريين القدما هو نذر قليل
وسبحان الله كلما قرأت نبذة أو بحثا عن الشيخ سيد درويش ترى الكتاب السوريين خاصة يجعلون كل علم سيد درويش استقاه من الموسيقيين الحلبيين وكأن سيد درويش اقترف ذنبا كبيرا بمجيئه لحلب حتى نسب كل فضل وصل إليه في الموشحات لحلب وأهلها وهو برأيي غلوو فيه شيئ من المبالغة الغير دقيقة والمنصفة بحق الرجل فسيد درويش ولد فنانا وملحنا بدون حلب أو غيرها
وكل تهمته أنه جاء الرجل في زيارة وحيدة لحلب وإذ به صار ملحنا متميزا بفضل موسيقي حلب وأهلها
وموشحاته التي لحنها يشبها الكثير من موشحات لحنها مصريون قدماء مثل موشح قد حركت أيدي النسيم
موشح بأبي باهي الجمال – موشح أحن شوقا – موشح راعي اليواقيت إلخ...
وإن كنت تقصد ذلك التميز ؟ هو الفصل الحجازي الوحيد والذي ملأنا الدنا به وأقمناها وأقعدناها وانقطع الوحي بعدها عند الملحنين بحيث لم يقدروا أن يلحنوا فصلا آخر على مقام آخر
وإن شئت يا أخي فأنا قادر على أن ألحن لك عشرين فصلا آخرين على الحجاز والصبا والعجم عشيران ......
وفكرة الفصل يا أخي أحمد ليست حلبية مطلقا بل هي تركية عثمانية ...
عندي للأساتذة الأتراك ما يقارب ال ( 274 ) فصلا أن شئت أسمعتك بعضها وللذكر والعلم فالكثير منهاملحن وموضوع على مقامات يعجز موسيقيين الآن التلحين على تلك المقامات والأوزان الملحنة عليها تلك الفصوال منها على سبيل الذكر لا الحصر:
( فصل مقام أويج آرا – ولا يوجد أي لحن عليه عربي ولا حتى موشح أو سماعي عربي واحد )
( فصل حصار بوسلك - فصل دوكاه – فصل شد عربان – فصل شوق أفزا – فصل طاهر بوسلك – فصل مقام زاويل – فصل سوزدل- فصل محير كردي – فصل سلطاني يكاه – فصل أصفهان – فصل مستعار
فصل همايون – فصل عجم كردي ....................)
فماذا يساوي فصل الحجاز هذا والذي ملأنا الدنيا زهو وفخرا ونداء به أمام ال 274 فصل وعلى تلك المقامات النادرة والعجيبة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ومن ثم للتدقيق العلمي من قال لك يا أخي أن فصل الحجاز اسق العطاش مدته 4 ساعات ولندع القيل والقال جانبا
( يقول توفيق الصباغ في الدليل الموسيقي العام في أطرب الأنغان الصفة 60 من قسم الموشحات ومن جملة ما قال وأنقل لك محل الشاهد : من الموشحات المشهورة بحلب فصل اسق العطاش لأن جميع الذين كانوا يحفظونه غادروا هذه الحياة الفانية وإني نادم لأني لم أدونه كله بالعلامات الموسيقية ولا أزال أذكر تلك الأحان الساحرة وذلك التفنن في التلحين وكان الجلال والعظمة يتجليان في ذلك الفصل الذي يستغرق ما يقرب من الساعتين يقضيها السامع بالخيال ونشوة الطرب والسرور
ومن ثم يقول توفيق حتى بقي جزء يسير منه أي ما يقارب النصف ساعة وهو مدة ما غناه صباح فخري
ومحمد خيري ومن قبلهم الشيخ علي الدرويش وهو أول من غناه ويستغرق الفصل في تسجيلهم قرابة النصف
ساعة وليس ساعة كما ذكرت أنت ( للدقة العلمية _ وكما قيل : إذا كنت ناقلا فالصحة وإن كنت مدعيا فالدليل)
سؤال ثان وهو كثيرا ما نادى وأعلنه كثير من الكتاب عن حياة الشيخ عمر البطش من أن له 140 موشحا
والسؤال أـين هي ؟؟؟
بعد البحث والتنقيب ستجد بأن الكثير منها قد ضاع لحنه وندرس رسمه وأصبح في عداد التراث المنقرض
فأنا ما جمعت له مما صح نسبته لعمر وبالسند الصحيح المتواتر يصل إلى ما ينوف عن السبعين موشحا وأما الباقي فلم أعثرله على أثر مع العلم بأني ابن اختصاص
الشيخ علي الدرويش ليس ممن اشتهر بتلحين الموشحات في حلب بل هو عالم موسيقي وله عدة تلاحين من الموسيقى الآلية الصامتة من بشا رف وسماعيات وبعض القطع
وأما من الموشحات فله ثلاث أو أربعة موشحات فاشلة تلحينيا قياسا لعلمه الكبير ولم أجد له ما يغنى من صيغة الموشحات سوى موشح بديع وجيد التلحين وهو موشح آه من نار جفاهم والصدود مقام نو أثر ومن إيقاع القتاقوفتي 8/8
وباقي موشحاته وهي : موشح يا ساكنا بفؤادي مقام سيكاه وموشح مائس الأعطاف تيمني النواخت والنهاوندي المقام وموشح يا قاتلي بالتهديد مقام راست وإيقاع الأقصاق تركي فليس لهم تلك الأهمية الفنية التي تذكر وتضعهم ضمن الموشحات المتينة لحنيا وفنيا ويكفي أنه إلى الآن لم يشتهروا على ألسنة المغنيين الحلبين أنفسهم لنحو ما ذكرت
فموشح يا ساكنا بفؤادي كان قد غناه صباح فخري قديما وكانت المرة الأولى والأخيرة
وموشح آه من نار جفاهم غناه مصطفى ماهر مرة واحدة ولم يرد عن أي أحد أنه غناه سوى فرقة كان زمان والتي أدته مؤخرا ومرفوع التسجيل في هذا المنتدى
باقي الموشحات لعلي الدرويش لم يغنها أحد قط فكيف يعد الشيخ علي الدرويش بعد هذا ممن اشتهروا في حلب بتلحين الموشحات؟؟؟ بل هو عالم وملحن موسيقي كما ذكرت
موشح لما بدا يتثنا مقام نهاوند وإيقاع سماعي ثقيل 10/8 وهو ذو لحن قديم يا أخي ومجهول الملحن وإن كان البعض قد نسبه زاعما ذلك لسليم المصري ( من كنوزنا نديم الدرويش )
وأما الشيخ محمد عبد الرحيم الشهير بالمسلوب فليس له من صيغة تلحين الموشحات سوى موشحين اثنين فقط لا ثالث لهما وهما موشح جل منشئ حسنك الوضاح مقام جهاركاه ومن غيقاع المربه وموشح رشيق القد حلو الجيد نهاوند ومن المخمس 16/4
بالنسبة لكتاب سفينة الألحان فهو موجود عندي بجزئيه وهو كتاب ليس له تلك القيمة التاريخة العظيمة لأن ما فيه من الألحان عبارة عن أعمال فنية كتابية من غير تنويط موسيقي وما نستفيد من لحن موجود فيه بلا نوطة سوى الإستفادة من الكلام ؟
وخذ مثلا فيه موشح سيكاه شنبر من ألحان الشيخ عمر البطش وهو موشح هات اسقني يا بن ودي
كيف سنعرف اللحن بل نوطة؟ واللحن كما تعلم ضائع ولم يبقى منه سوى كلامه نثري لكن لو كانت أعمال الكتاب منوطة موسيقيا لكان في قمة الأهمية, هذا بالإضافة لما حواه الكتاب من أخطاء فنية في الأوزان والمقامات لإن جامعه كان قد اختصره من كتاب أصل وهو الشيخ عبد الوهاب آل السيفي ووقع فيه بكثير من الأخطاء والأغلاط فلا يعد عمدة في هذا الباب
وفي الختام أشكرك على جهد ما بذلت والذي أتاح لنا فتح الحديث معك وكل الشكر لأعضاء المنتدى الذين أعطونا الحريات المطلقة لفتح الحوار والعلمي الجاد فيما بيننا وبين باقي إخواننا الأصدقاء
محمد علي بحري - مواليد 1970 حلب
__________________
الموسيقى رسالة سماوية مقدسة تخرج من أفواه الملائكة لا من أفواه الشياطين
|