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jeudi 21 avril 2011
Dhâlma
Hichem Zoheïr ACHI
L’idée de publier le poème de Dhâlma (Injuste) deBenguennoune(1761-1864) [a] m’est venue en en lisant le texte sur la page de quelques amis sur Facebook. Je leur ai alors dit que j’essayerais de corriger les erreurs que j’y avais lues. J’avais parlé trop vite. Quelle corvée de taper sur un clavier en arabe. La langue n’y est pour rien, c’est plutôt que ledit clavier n’est pas conçu pour elle mais pour les langues à alphabet latin. Là, j’ai envie de faire un petit procès aux Arabes mais je m’abstiens pour ne pas détourner le propos.
A Constantine, le poème Dhâlma est classé comme ξaroubi (ÚÑæÈí). En fait, on classe dans cette catégorie à peu près tous les poèmes bédouins. En réalité, la poésie appartient plus au Melhoun. Un genre poétique formant triptyque avec le hawzi et le ξaroubi. Les poèmes de ces trois genres peuvent facilement être classés chez l’un ou l’autre. Ce phénomène est sensiblement le même pour le muwashshah et le zadjal. Les muwashshahs les plus tardifs sont assez difficiles à distinguer des zadjals. La chose se comprend aisément puisqu’un genre qui commence à différer de ce qu’il était annonce logiquement la naissance d’un autre. Je me sens également dans l’obligation de parler d’un autre phénomène. Certains hawzis à Alger ou à Constantine sont classés ξaroubis à Tlemcen. Le fait que le ξaroubi soit considéré comme « moins noble » que le hawzi (parce que non citadin) a-t-il un rôle dans cela ? Je ne saurais dire.
Le prénom de Benguennoune est-il El Hâni, Henni ou El H’bîb ? Les trois versions continuent à coexister. Les Constantinois ont adopté El Hâni. Ceux qui soutiennent que son vrai prénom est El H’bîb disent que, dans le poème, « henni » est un verbe conjugué à l’impératif. Il s’agirait du verbe arabe :åÜäÜøÜÃ(= féliciter). Ce qui donnerait :
íÇ ÈäÊ Çááí íæßÏæÇ Ýí äåÇÑ ÇáãÒÇÏãÉ Apaise Benguennoune qui souffre de ton éloignement, ô fille de braves aux jours de combats.
L’hypothèse me semble peu crédible. Elle voudrait dire que Benguennoune demande à sa bien-aimée de le féliciter pour le fait qu’il soit souffrant de son amour pour elle. Or, plus loin dans le poème, il décrit l’état lamentable dans lequel il est. Je crois qu’il n’y a que deux hypothèses crédibles. La 1ère : El Hâni (ou Henni) serait le prénom du poète ou son pseudonyme. La 2ème : hâni (sans accentuer la consonne ‘’n’’) signifierait « je suis Benguennoune », ou bien « me voilà, moi Benguennoune ». Une manière pour le poète de signer son œuvre, même si elle peut paraître teintée de prétention. Dans l’impossibilité actuelle de trancher, je publie le poème dans sa version chantée à Constantine et qui prononce El Hâni. Je fais remarquer, au passage, que le prénom El Hâni signifie littéralement : le quiet. Drôle de quiétude pour quelqu’un qui souffre le martyr.
Trois poèmes de Benguennoune sont largement connus. Le deuxième est : El m’chahra (Celle qui étale sa beauté) et qui a été publié par Mohamed Belhalfaoui, en arabe dialectal et avec une traduction en français sous le titre de : La belle aux merveilleux atours [b]. Dans le même ouvrage, Belhalfaoui décrit Benguennoune comme « grand troubadour mascaréen du siècle dernier (ndla : le livre a été publié au XXe) … » [c]
A propos du troisième poème de Benguennoune : Goulou l-si M’hammed la yghidik hâlek (Dites à si M’hammed de ne pas se lamenter), un chanteur constantinois l’a soustrait à l’oubli, vers la fin des années 1980. C’est Hocine Berrahma à qui cheikh Larbi Benlebjaoui (1920- ) avait indiqué la sanξa (mélodie).
Il existe beaucoup de versions pour le texte du poème Dhâlma et il m’est impossible en si peu de temps d’affirmer avec certitude quelle version est la plus juste. Pour les besoins de cette publication, j’ai tenu, autant que possible, à conserver la version chantée à Constantine. Nonobstant, j’ai corrigé les termes et les expressions qui ont été déformés par les Constantinois et qui ne voulaient plus rien dire. Enfin, le poème originel est plus long et comporte neuf beyts (strophes) au lieu des sept chantés actuellement. Peut-être pourrais-je les publier un jour.
Le titre Dhâlma est assez récent. Les Constantinois l’appelaient Tâl eddorr ξaliyya. A Mascara et dans sa région, le poème était chanté par un orchestre où le cheikh [d] s’accompagne du guellâl [e]. A Constantine, la mesure est de 8/8 pour toute la chanson mais le mode mélodique change à chaque beyt. Cependant, les arrêts marqués pour exécuter des improvisations vocales et instrumentales [f] ne sont pas obligatoires. Quand ces improvisations sont insérées, la technique s’appelle beyt we cyâh (strophe puis improvisation vocale, en alternance).
On ne sait presque rien sur les circonstances qui ont régi l’introduction de ce poème dans le répertoire musical citadin de Constantine (mais pas dans le malouf ni dans le répertoire andalou) ni de la composition de ses nouvelles mélodies. Aux débuts de son interprétation à Constantine, on chantait toutes les dtrophes sur un même mélodie, celle avec laquelle commence maintenant la chanson. On raconte, quand même, que Abdelkrim Bestandji (1886-1940) aurait composé quelques mélodies dont celle en tabξ r’hawi [g] et Tahar Benkartoussa (1881-1946) celle en tabξ asbahân [h]. Si les compositions mélodiques nouvelles ont toujours été tolérées dans le hawzi ou le ξaroubi, ce n’est pas le cas pour le malouf qui est inconsciemment considéré comme sacré, donc non modifiable. La chose est discutable quand on sait que cette sacralisation n’a pas permis d’éviter les défaillances de la mémoire ni les travestissements des mélodies. Plus encore, certains cheikhs ont trituré les mélodies des pièces de la nouba ou les ont déplacées vers des noubas qui n’étaient pas les leurs.
Cheikh Abdelkader Toumi-Siaf (1906-2005) disait que seul le génie de la ville avait permis de faire de cette chanson relativement peu sophistiquée (mes excuses à ceux qui pensent le contraire) une chanson plus élaborée et aussi prisée. Une remarque, lorsque les Constantinois chantent Dhâlma, ils prononcent la lettre arabe qâf (ÞÇÝ qui n’a pas de sonorité équivalente en français), tantôt qa, tantôt ga (comme dans gare), à la manière bédouine. Voici le poème.
ÙÇáãÉ
ÈíÊ 1 ÚÐøÈÊí ÞáÈí ÝäíÊ æ ÇáäÇÓ ÓÇáãÉ íÇß ÇáãäÝí ãÇ íÑíÏ ÞáÈå ãÞÇãÉ ڤÜÏøÇã Çáãæáì äÍÇÓÈß íÇ ÙÇáãÉ ÍÇÔì Çááå ãÇßíÔ ÈäÊ Òíä ÇáÚãÇãÉ1 ÇáÑõÌáÉ æ ÇáÌæÏ æ ÇáÍíÇ æ ÇáÒÚÇãÉ ãÊÜãÍúÜáí2 ÕäÏíÏ ÝÇíÊÊáå ÇáÞíÇãÉ íÇ ÈäÊ Çááí íúæßøÏæÇ3 äåÇÑ ÇáãÒÇÏãÉ íÇ ÙÇáãÉ Úáíß äÎáøí æáÇÏ ÚÑÔí íÊÇãì
ÈíÊ 2 Øæá Çááíá äÈÇÊ ßíÝ ÇáãÌÑæÍ ÇáÚÇØÈ íÇ ÕÇÈÛÉ ÇáÙÝÑ æ ÇáÑãڨ æ ÇáÍæÇÌÈ Ýíß íÍíÑæÇ ÇáäÇÙÑíä ãÇäíÔí ßÇÐÈ Èíä ÔÝÇíÝß ÑÇíÊ ßäÒ ããäæÚ åÇÑÈ ÇáÎÇá6 íÏÑÈí7 ÌãíÚ ãä ßÇä ÊÇíÈ ãä áÇ íÚÐÑäí íÛÜÑøÈå Ýí ÇáãÕÇíÈ ÞáÈí ãÇ íÕÍÇÔ ßÇÓíÊøå ÛãÇãÉ
íÇ ÙÇáãÉ Úáíß äÎáøí æáÇÏ ÚÑÔí íÊÇãì
ÈíÊ 3 ÃäÇíÇ ãÇäíÔ ÞÇÏÑÚáì ÇáãÒÇÏãÉ ÚÈÏß ãä ÑÈí ãÊãáÜøß ÈÇáÛÑÇãÉ æ ÇÐÇ ÕÇÈß ÖÑ íÚæÏ ÌÓãí ÑãÇãÉ ßá áíáÉ ÓåÑÇä æ ÇáÌæÇÑíä10 äÇíãÉ æ ÇÐÇ ÊõÈÊ áÑÈøí äÝæÒ íæã ÇáÞíÇãÉ íÇ ÙÇáãÉ Úáíß äÎáøí æáÇÏ ÚÑÔí íÊÇãì
ÈíÊ 4 ÃÏøì ÇáÝÑíÖÉ æ ÑæøÍ áæáÇÏå ÓÇáã ÔÑì13 Ýí ÇáÌäøÉ ÇáãäÒáÉ æ ÇáäÚÇíã ÇáÝáøÇÍ ÇÏøì áÈáÇÏå ÇáÛäÇíã ÇáæÇáÚ ÈÇáÊÈÑ ÕÇÈ ßäÒå ãáÇíã ÛíÑ ÇäÇíÇ ãä æÌíÚÊß ÕÑÊ ÚÇÏã ÑÔãÊí ÞáÈí ãÌÑøÍ ÈáÇ ÎöÏÇãÉ
ÈíÊ 5 ãÇ ÏÇÑí Èíø ÇáøÇ ßÑíã ÇáßõÜÑãÇÁ ÛíÑ íÈÇä ÑÖÇß ÊÑÌÚí ÈÇáäÏÇãÉ ÑæÍí íÇ ÔÝøÇíÉ ÇáÚÏæ ÈÇáÓáÇãÉ ãÇ ÊäÌÇÔí ãä ÍÏíË ÔíÁ ÇáãáÇæãÉ ÈäÇÊ ÇáÃÕæá íúæßøÜÏæÇ Ýí ÇáãÎÇÕãÉ Çááí ÑÖÇß ÇÑÖíå ÐÇß ÞÇáæå ÇáÚÇãøÜÉ
íÇ ÙÇáãÉ Úáíß äÎáøí æáÇÏ ÚÑÔí íÊÇãì
ÈíÊ 6 ÇáÎÕáÉ åí ßãÇá æÕÝ ÇáÍÑÇíã íÈáÛ ÝíåÇ ßá ÔíÎ ãÐßæÑ ÏÇíã16 ÝíåÇ ßæÑ18 íåÏøã ÇáÚÏæ ßíÝ íåÇÌã áÈÓÊ ÊÇÌ ÇáÚÔÞ ÑÇíÓÉ Úáì ÇáÚæÇÑã ÍõÑøÉ Ýí ÇáÏäíÇ ãúíÕøáÉ19 ãä Èäí ÂÏã íÇ ÙÇáãÉ Úáíß äÎáøí æáÇÏ ÚÑÔí íÊÇãì
ÈíÊ 7 ÞÇÏÑ ÊÊÈÎÓí æ áÇ ÊÕíÈí ãÓÇæãÉ Çááí ãäÒáåÇ ÇÚáì ÈÓÈÚíä ÞÇãÉ ÍÊì ÖÇÚ ÎáÇÕ ßáøÜãÊøå áåÇãÇ21 åÐÇ ÇáÛõÜäÌíÉ Úáí ÇáãúÑÇíÈ22 ÍÇÑãÉ ÔåúÏÉ Èíä äãæÑ Ýí ÌÈá ãä ÑõÎÇãÉ ÃäÊí ããáæßÉ æ ÌÑúíÊß ÛíÑ ÚÇÏãÉ íÇ ÙÇáãÉ Úáíß äÎáøí æáÇÏ ÚÑÔí íÊÇãì ÈÇáÛíø ãÇ ÞÖì ÕÇáÍÉ ÇáãÊúÜãÍúÜáí
Ô femme élancée comme feuille de palmier, ne t’aperçois-tu de ma passion ?
Dans la version la plus ancienne de Dhâlma, disponible à Constantine, Benguennoune ne parle pas de l’oncle paternel de sa bien-aimée mais de son père.
ãÊÜãÍúÜáí ÕäÏíÏ ÝÇíÊå áå ÇáÞíÇãÉ Ton père n’est-il pas un brave ?
3. Ywekk’dou, de l’ar. : akkada (confirmer). Dans ce dernier hémistiche, le poète décrit sa bien-aimée comme « fille de ceux qui montrent bravoure dans la bataille », pour lui dire qu’elle doit être aussi courageuse qu’eux et de répondre favorablement à son amour pour elle, sans se soucier des médisances auxquelles elle n’échappera pas, de toutes façons.
4. S’remdi : interminablement. De l’ar. classique : sermed (permanent, interminable).
5. Randjât, plur. de randja : orange amère. Le fruit était largement répandu dans cette région à agrumes et les poètes utilisaient souvent les éléments de leur environnement pour illustrer leurs descriptions. Benguennoune décrit ainsi la rougeur des joues de sa bien-aimée.
6. El khâl (gros grain de beauté) par opposition au khân (petit grain de beauté). A ne pas confondre avec l’homonyme khâl qui signifie : oncle maternel.
7. Yderbi : qui chamboule, qui perturbe.
8. L’fât, du verbe classique : alfâ (trouver). Dans le poème, le sens est : « les gens de la bien-aimée ont découvert l’idylle (sans péjoration ni ironie) ».
9. Z’gâ : appels hauts et forts. Du verbe ar. classique : zaqâ. Z’gâ est également utilisé aujourd’hui dans l’Algérois et signifie : appeler quelqu’un (pour qu’il réponde ou qu’il vienne).
10. El djouârîn : les voisins (dans le langage quotidien de l’Oranais). Certains Constantinois prononçaient el djawârî (les servantes) puis ont dévié vers el djawârih (les parties du corps). Cette dernière prononciation est récente et ne figure sur aucune version ancienne du poème.
11. Lendâm, prononciation dialectale de el andâm, plur. de nadm qui est un ξaroubi proche du melhoun.
12. Derzi, de darz : genre de ξaroubi composé spécialement pour être chanté en mesure. A Constantine, le derz est l’un des trois types du genre mahdjouz.
13. Echra, litt. : a acheté. Pour signifier : « qui a appris le Coran a acheté une place au paradis ». Dans une autre version du poème, parfois chantée à Constantine, on remplace echra par ξachra (fréquentation, séjour de très longue durée en parlant du paradis). Cette 2ème version était celle préférée par le musicien constantinois Abdelmoumène Bentobbal (1928-2004).
14. M’qaryas : figé. En position du guetteur qui attend un signe de sa bien-aimée, qui monterait sa complaisance. Dans une autre version du poème m’qaryas est remplacé par m’qarras. Le sens est relativement le même.
15. Er-remâya : le lancer, le tir (nom d’action). Le poète est en position de tirer au sens figuré. Il ne pointe pas d’arme dans la direction de sa bien-aimée mais la regarde (quand il le peut), scrute et guette.
16. Une version plus ancienne de ce vers (ci-dessous citée) mérite d’être indiquée car le sens en devient différent. En effet, dans la version actuellement chantée, on comprend qu’il s’agit d’une joute poétique, formelle ou non. Néanmoins, j’ai gardé la version actuelle du moment qu’elle ne diminue en rien la valeur du poème.
ÈíåÇ ÈáÜøÛ ßá ÔíÎ ãÐßæÑ ÏÇíã
Ecoute mes paroles, qui disent ma grande peine,
17. Dans la version constantinoise, on prononce ξayn au lieu de ghayd. Le sens deviendrait : « elle a vaincu celles aux yeux noirs (elle qui a les yeux clairs) ». A noter que les belles noires ne sont pas nécessairement de race noire mais pourraient être brunes et/ou de teint basané.
18. Kour : protubérance plus ou moins ronde, ou surélévation au dessus de ce qui est déjà assez élevé, comme la scelle au dessus de la bosse du dromadaire. Le kour cité par le poète pourrait être la coiffure (en hauteur et hautaine) de sa bien-aimée. On pourrait penser qu’il fait allusion à un quelconque galbe ou à une rondeur mais, dans le reste du poème, il ne décrit le physique qu’assez peu et toujours avec pudeur. Ben Sahla utilise le terme kour dans son poème Moulât el khâna (Celle au grain de beauté), hawzi connu et chanté à Constantine. Les extrémités des étoffes qui composent la tenue portée par la bien-aimée sont comparées par Ben Sahla aux voiles d’un sari (type de navire de guerre). Peut-être est-ce l’effet de la brise sur lesdites extrémités d’étoffes qui a poussé le poète à faire cette comparaison.
íÑãí ÈÇáßæÑ æ ÇáãúÜÏÇÝÚ¡ ØÑÇÏõå íÑúåÈ ÑúåÜíÈ Sa démarche évoque un navire, aux voiles en tissu,
19. Myassala : à la généalogie ininterrompue. De l’ar. : açl (origine), les Maghrébins ne prononçant pas la hamza. Bien que cela ne figure sur aucune des versions du poème, il n’est pas impossible que ce soit myassala men benî Hâchem (descendante des Beni Hâchem, donc de sang noble) et non myassala men benî Âdem (de descendance connue et ininterrompue parmi les humains, donc sans bâtardise).
20. R’dâh : femme hilalienne à la beauté légendaire, à l’instar de El Djazia.
21. Lihâmâ, pronociation dialectale de ilhâmâ de l’ar. classique : ilhâm (inspiration). Dans une autre version, lihâmâ est remplacé par lawâmâ (avec reproches).
22. El m’rêyeb, litt. : les choses douteuses. De l’ar. classique : rayb (doute). Par « choses douteuses », R’dâh veut dire « libertinage ».
Traduction
Et voici ma traduction du poème. Les différentes versions permettent des traductions très diverses, voire aux antipodes l’une de l’autre. Néanmoins, je me fie à celle que j’ai publiée en arabe, quitte à actualiser le poème et sa traduction dans le futur. Les expressions devant être replacées dans leur contexte d’origine, je ne me suis pas lancé dans une traduction au mot à mot. Le sens est global mais sont expliqués les mots en arabe dialectal qui sont méconnus dans la région de Constantine. Je traduis presque spontanément et en me fiant à mon oreille musicale. La rime pourrait rappeler La Fontaine (1621-1695) et le rapprochement ne serait pas fortuit. Je sais que ce genre de rime est habituellement associé au lyrisme et non au drame ou à l’héroïsme. Cependant, je ne pense pas qu’il diminue de la valeur du poème. En tout état de cause, je pourrais moi-même traduire cette même version du poème de plusieurs manières. Enfin, les hémistiches se lisent de gauche à droite.
Injuste
1ère strophe
M’accable ton amour et perdure ma douleur, Dans ton pays tu ne me laisses venir, Tu ne m’as aimé ni accordé tes faveurs, Belle à l’œil clair, ce complot ne te fait-il pas peur ? Bonne femme, tu n’es point banale mais comme les tiens, Ton oncle paternel, quelle vaillance, Benguennoune, de ne plus t’apercevoir se sent mal,
Ô injuste, fussent les miens pour toi orphelins
2ème strophe
Grandit mon tumulte, quand tu tortures mon cœur, J’en oublie ma piété, je fane, je maigris, Tel croissant de lune, je suis courbé de chagrin, Ton front luit, d’éclat illuminant, Tes joues sont des oranges amères si haut perchées, Ce nez charmant me rend plus fou,
Mon cœur ne s’extasie qu’enveloppé de ton ombre
Ô injuste, fussent les miens pour toi orphelins
3ème strophe
Les gens de mon aimée en sont à jaser, Résigné et vaincu, à tes ordres, je suis ton servant, Je hais ce que tu hais, m’est ennemi ton ennemi, Je compose des poèmes pour ta louange, Insomniaque, de jour j’entends les tiens médire,
Ô injuste, fussent les miens pour toi orphelins
4ème strophe
Qui vit La Mecque et rentra sage, Qui apprit Coran se rapprocha de Dieu, Qui paysan élagua jardin, Qui, passionné de fleurs, fut émoustillé, Qui souffrant guérit, oublia ses mauvais jours.
Tu as piqué mon cœur, lardé sans lame
5ème strophe
Je tais ce qu’en moi, agacerait les tiens, Figé guetteur, je tends mon arc vers toi, Un an a passé puis l’autre et je patiente, On te taxe de moi, on te suspecte, Je séduirai la noble que tu es car je suis digne,
Accepte qui t’accepte, ainsi dit-on bien
Ô injuste, fussent les miens pour toi orphelins
6ème strophe
La joute surenchérit dans la louange et la flamme,
l’emporte qui parfait sa description des femmes
Celles nobles prirent place,
y gagne qui est émérite et sagace
Elle vainc les belles brunes, égale El Djazia,
ses tourelles atours assaillent comme en fantasia
Elle, surpasse celles qui pour beauté se querellent,
elle se couronne d’amour, s’intronise parmi les belles
Tu es coulée d’or ô chère désirée,
noble tu es, noble est ta lignée
Ô injuste, fussent les miens pour toi orphelins
7ème strophe
Crains Dieu, il pourrait te punir,
tu pourrais te ridiculiser et ne savoir que dire
Le temps a trahi R’dâh, cruelle comme toi
mais qui de rang te dépasse soixante-dix fois
Aux portes de son palais fanait l’amant, dit-on,
à s’en perdre. Elle lui dit sans parler nullement
Tes calculs sont faux, vaine est ton attente,
belle je suis mais point concupiscente
D’autres que toi, ont espéré atteindre miel
contre tigres gardiens et haute citadelle
Il répondit : Je n’ai cure de tes dires, tu m’appartiens
et de ressort m’est ton entretien
Ô injuste, fussent les miens pour toi orphelins
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"åóÐóÇ ÇáÝøóäú ÍóáóÝú : áÇ íóÏúÎõáú áöÑóÇÓú ÌúáóÝú ! "
ÇáäÇÓ ØÈÇíÚ ,, Ýíåã æÏíÚ æ ØÇíÚ,, æ Ýíåã æÖíÚ æ ÖÇíÚ .... ÅÐÇ ÏÎáÊ ááÈíÑ Øæá ÈÇáß ,,,æ ÅÐÇ ÏÎáÊ áÓæÞ ÇáäÓÇÁ ÑÏ ÈÇáß....Åáøáí ÝÇÊß ÈÇáÒíä ÝæÊæ ÈÇáäÙÇÝÉ æáí ÝÇÊß ÈÇáÝåÇãÉ ÝæÊæ ÈÇáÙÑÇÝÉ ... ÇáÞãÍ ÇÒÑÚæ æ ÇáÑíÍ íÌíÈ ÛÈÇÑæ ,,,æ ÇáÞáÈ ÇáÇ ßÇä ãåãæã ÇáæÌå íÚØíß ÇÎÈÇÑæ.....æ ááí ÑÇÍ ÈÑÖÇíÊæ ãÇ íÑÌÚ ÛíÑ ÈÑÖÇíÊí,, ,æáÇ ÊáÈÓ ÍÇÌÉ ãæÔ ÞÏß,,, æ áÇ Úáì ÍÇÌÉ ÝÇÑÛÉ ÊäÏÈ ÍÙøß ,,,æ ãÇ íÍßáß ÛíÑ ÙÝÑß ,,,æãÇ íÈßíáß ÛíÑ ÔÝÑß
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