ام كلثوم واسرائيل

[samirazek]

ام كلثوم واسرائيل

المصدر:كتاب الفن العربى فى مواجهة اسرائيل بقلم احمد فؤاد انور
ايهود باراك وام كلثوم
. . ﻓﻲ ﺇﺤﺩ لقاءآته مع مبارك ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺠﻠﺴـﺎﺕﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻗﺎل ﺒﺎﺭﺍﻙ (ﻭﻓﻘﺎﻟﺼـﺤﻴﻔﺔ ﻴـﺩﻴﻌﻭﺕ ﺍﺤﺭﻭﻨـﻭﺕ) ﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻜﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﻷﻡﻜﻠﺜﻭﻡ ﻓﺼﻭﺘﻬﺎ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ.
ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺭﺩ ﻓﻲ ﺴـﺭﻋﺔﺒﺩﻴﻬﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻁﻤﺌﻨﻙ ﺒﺄﻨﻨﺎﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﻤﻁﺭﺒﺔ ﺼﺎﻋﺩﺓ ﺘﺴﻴﺭ ﺤﺎﻟﻴـﺎﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺩﺭﺏ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ (ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤنه ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒـﺔﺍﻟﻭﺍﻋﺩﺓ "ﺁﻤﺎل ﻤﺎﻫﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻤﻭﻫﺒﺘها ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲﺃﺩﺍﺀ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ).
مع ذلك فقلة الأصل دساسة فى العروق.
اﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻬﺎﺠﻡ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡﻋﺒﺭﺍﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻨﺴﺒﺕ ﻷﺤﻤﺩ ﺭﺍﻤﻲ
ﻻ ﺘﺩﻉ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻭﻭﻅﻔﺘﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺁﻟﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭﻫﻡ. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻭﺭﻏﻡ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴـﺎﺏ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻫـﻲ ﻫـﺎﺠﺱﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻨﻲ.
ﻭﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ١٩٩٩ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺤﺘﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴـﺔﻋﺩﺍﺀ ﺴﺎﻓﺭ ﻷﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﺒﻭﻩ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﺫ ﻓﺘـﺭﺓ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺃﻋﺎﺩﺕ ﺘل ﺃﺒﻴﺏ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭﻩ ﻭﻫﺩﻓـﻪﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺸﻭﻴﺔ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺒﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﺘﺢ"ﻟﻠﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻷﺴﻭﺩ".
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺍﻤﻲ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﺩﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﺭﺘﺩﺍﺌﻬﺎ ﻤﻼﺒﺱ ﻁﻔل ﺒﺩﻭﻱ ﺨﻼل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺼﺒﺎﻫﺎ (!)
ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥﺃﻭﺴﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﻼﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘـﻲﺍﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﺃﻭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺠﻨﺩﺕ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺠﻴﺸﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙﻋﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀﺭﻓﻀﺕ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻜﺎﺫﻴﺏﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺍﻫﺎ.
ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻲ "ﺭﻭﻨـﻲﺴﻭﻤﻴﺦ" ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻨﻪ "ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥﻤﻤﺘﺎﺯ" ﺜـﻡ ﺃﻀـﺎﻑ:
"ﺃﻤﻨﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟﻔﺘﺢ "ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻻﺴﻭﺩ" ﻷﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﺨﻼﺒـﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻭﺼل ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻼﻴـﻴﻥ ﻭﺍﺠﺘـﺎﺯﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ".
ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ "ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻐﻨﻴﺔ ﺠﻤﺎلﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﺩﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻏﻨﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻟﻜﻲ ﺘﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺤﺫ ﺭﻤﺎﺤﻬﻡ ﻀﺩﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺠﻤﺎل ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ (!!)
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ "ﻴﻬﻭﺩﺍ ﻨﻭﺭﺌﻴل ": "ﺘﻜﻤﻥﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻜل ﻀﺠﻴﺠﻬﺎ ﺘﺼـﻤﺕ ﻓـﻲ ﻤﻭﻋﺩ ﺒﺙ ﺃﻏﺎﻨﻴﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ ﻟﺤﻔﻼﺘﻬـﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ " ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ "ﻨﻭﺭﺌﻴل" ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺩﻩ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ "ﺴﻠﻴﻡ ﻨﺴﻴﺏ " ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺃﺤﻤـﺩﺭﺍﻤﻲ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺯﺨـﺎﺭﻑ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺍﺒﻴﺴﻙ.
ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﺒﺎﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺤﺘﻭﺍﻫـﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻗـﺎلﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ "ﻴﻭﺭﺍﻡ ﻤﻴﻁـﺎل ": ﺘﺭﺘﻜـﺯ(ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ) ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺍﻤﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﺩﺒﻲﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻘـﻁ (!!) ﻓﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﻤﺭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻨﺤﻥ ﺒﺸﺭ (!!)
ﻭﺃﻀﺎﻑ "ﻤﻴﻁﺎل ": ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻬـﺎﻡ ﺃﻡ ﻜﻠﺜـﻭﻡﺒﺎﺭﺘﺩﺍﺀ ﻤﻼﺒﺱ ﻁﻔل ﺒﺩﻭﻱﺨﻼل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺼﺒﺎﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺍﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺜﻤﺭﺓ ﺨﻴـﺎل "ﺴـﻠﻴﻡ " ﺍﻷﺩﺒﻲ.
ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻟﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻴﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺫﻜﺭ ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻟـﻡ ﺘﺼـل ﻟﻠﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺠﻡ، ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻤﻴﻁﺎل ﺃﻴﻀﺎ: ﻟﻘﺩ ﺤﺭﺭﺕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ.
ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗل ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨـﻪ ﺍﺴﺘﺴـﻠﻡ ﻟﺴﺤﺭﻫﺎ. ﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻜﺎﺫﻴﺏﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻠﻔﺕ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺜﺭﻭﺓ ﺒﻠﻐﺕ ٤ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﺠﻴﻬﺎﻥﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﺩﻋﻰﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺤﺔ ﺘﻌﺎﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺸﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺤﻔﻼﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﺠﺭﺍ.
ﻓﺒﺩﻋﻭﻯ ﺘﻜﺭﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﺭﺤﻴﻠﻬﺎ (!) ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ القدس ﻨﺸﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ" ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋـﻥﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ"، ﻭﻴﺘﺫﻴل ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﺓ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺼﺤﻔﻲ ﻴﺩﻋﻰ ﺒﻭﻋﺎﺯ ﻜﻭﻫﻴﻥ، ﺭﻜﺯ ﻜل ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﺯﻨﻘﺎﻁ ﻴﺭﻯ ﺍﻨﻬﺎ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻕ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻤﺯﻋﻭﻤـﺔ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺒﺫﻴﺌﺔ.
ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ: ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺔ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻗﺩ ﺍﻅﻬﺭﺕ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺠﺩﺍ ﺤﺩﻭﺜﻪ تلكﺍﻷﻴﺎﻡ(!) ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺩﺕ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻫﺎ ﻤﻼﺒﺱ ﻁﻔل ﺒﺩﻭﻱ ﺨﻼل ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.
ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﻨﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺤﻔﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻔل ﺯﻭﺍﺝ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﺘﻬﺎ "ﻋﻴﺸﺔ" -ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﺩﺓﺍﻟﻘﺭﻴﺔ- ﺃﻥ ﺘﺭﺘل (ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻟﻔﻅﺔ "ﺘﻐﻨﻲ") . ﺍﺴﺘﻤﻊﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﺼﻭﺘﻬﺎ ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﺎﺃﻭل ﺭﺍﺘﺏ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ. . ﻁﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ.
ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺫﺍﻋﺕ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻭﺍﺸﺘﺭﻯ ﺃﺒوها ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺤﻤﺎﺭﺍ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘل، ﻭﺍﻟﺩ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻥ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻤﻼﺒﺱ ﻤﺤﺘﺸﻤﺔ ﺘﻐﻁﻲ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻭﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﺨﻴﻬﺎ "ﺨﺎﻟﺩ "ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﺘﺸﺩﺩﺍ ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﻜﺭ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺒﺩﻭﻱ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ. ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺤﻔﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓﻋﺎﻡ ١٩٢٤ ﻓﻘﺩ ﺤﻭﻟﺘﻬﺎ ﻟﻨﺠﻤﺔ ﻻﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﻌﺩ.
ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺍﻤﻲ ﻫـﻭ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﺍﻜﺘﺸـﻑ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩﺍﻟﺤﻔﻠﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ١٣٧ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍل٢٨٣ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﻋﻤﺭﻫﺎ. .
ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨﺕ "ﺃﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ" ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ. . ﻭﺭﺍﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ المطرب وﺍﻟﻤﻠﺤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻷﻭﻟﻰ ﺤﻔﻼﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﺍﻤﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸـﻌﺭ ﺒـﺎﻟﻐﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ ﻟﻪ. .
ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﻨﺎﻓﺴـﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
ﺭﺍﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﺘﺎ ﺒﻴﻥﺼـﺩﺍﻗﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻋﺸﻘﻪ ﻷﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺠﻤـﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺢ ﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴـﻨﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻘـﺩ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺜﻤﺭﺕ ﻋﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻏﻨﺕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ، ﺒل ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ "ﺍﻨﺕ ﻋﻤﺭﻱ".
ﺯﻋﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺠﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻨﻬﺎﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺒﻌﺩ ﺒﺙ ﺤﻔﻠﺔ" ﺍﻨﺕ ﻋﻤﺭﻱ" ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺒﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﻥ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ " ﺴﺠل ﺍﻻﻏﻨﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﻫﻭ.
ﻟﻡ ﺘﻁﻕ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﺃﻏﻨﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻤﺎﺭﺴﺕ ﻀﻐﻭﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﻓﻊ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻀﺨﻡ. .
ﻓﺎﻀﻁﺭﺇﻟﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺒﺼﻭﺘﻪ (!)
ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﺎﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺍﻻﺴﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﺒﻼ ﺩﻟﻴل. .
ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺨﺎﻁﺒﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻔﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲﻟﻴﺒﻴﺎ ﻗﺎﺌﻠﺔ: ﺍﻨﺯﻋﻭﺍ ﻋﻨﻜﻡ ﻴﺎ ﺍﺨﻭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻲ ﻭﺠﻭﻫﻜﻡ. ﻨﺤﻥ ﻗﻭﺓ ﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﺭﺒﺭﺅﻭﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ. (ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻤﻨﻁﻘﻴﺘﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻻ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻥﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﺼﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﻤﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ) .
ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻊ ﻤﺨﺩﺭﺍ (ﺍﻓﻴﻭﻥ) ﻓﻲ ﻤﻨﺩﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﻟﻜﻲ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻟﺴﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ. ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﺤﺸﻴﺵ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ، ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﺤﻔﻼﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺙ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻻﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺤﻔﻼﺘﻬﺎ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻤﻊ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺸﺎﻉﻋﺩﻡ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺒل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻓﻲﺍﻟﻴﻤﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻐﻨﺎﺌﻬﺎ.
ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﻤل ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔﻫﺯﻴﻤـﺔ ٦٧ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﻓـﻲ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ١٩٦٧:
ﺃﻥ ﺃﻏﺎﻨﻴﻬـﺎ ﺍﻓﻴـﻭﻥﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﺤـﺭﺏ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ ﻴﺴﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﺠﺭﺍ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﻊﻟﻤﻐﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴـﻭ(!)
ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺘﺴـﺎﻨﺩﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩﺕ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﺒﻌﻜﺱ ﻓﻨﺎﻨﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻓﻘـﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺒﺠﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻏﺎﻨﻴﻬﺎ ﺤﺘـﻰﻋﺎﻡ 1971 ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ "ﻭﺍﷲ ﺯﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺴﻼﺤﻲ " ﻓـﻲ ﺍﻋﻘﺎﺏ حرب 1956 . وﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻥﺒﻌﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻱ ﻨﻘـﺩ ﻷﻡ ﻜﻠﺜـﻭﻡ ﻨﻘـﺩﺍ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻟﻪ.
وتبدل الحال ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ فلقد ﺃﺒﺩﺕ "ﺠﻴﻬﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ "ﺘﺤﻔﻅﺎﺘﺠﺎﻩ "ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ"، ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺍﻷﻭل ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﺕ ﻜﻭﻜﺏﺍﻟﺸﺭﻕ ﺠﻴﻬﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺼـﺎﻓﺤﻬﺎ:
"ﻜﻴﻑ ﺤﺎل ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ؟"ﺭﺩﺕ ﺠﻴﻬـﺎﻥ:"ﻫـل ﺘﻘﺼﺩﻴﻥ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ؟!".
ﺠﻴﻬﺎﻥ ﻫﺎﺠﻤـﺕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜـﻭﻡ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎﺌﻠﺔ: ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺘﻌﺎﻁﻲﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻷﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ. (وكأنها مخدرات !!!).
ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡﺤﻀﺭﻭﺍ ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻀﺨﺎﻤﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ. .
ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﻌﺩ ٢٥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘل،ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ. ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺨﺘﺘﻡ ﺴﻁﻭﺭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻟﻘﺩ ﻭﻋﺩﺕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﺘﻐﻨﻲ ﻓﻲ "ﺘل ﺃﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ " ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻨﺒﻭﺀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻭﺼل ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.
ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺭﺭﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻴﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ (ﻟﺘﻜﺭﻴﻡ) ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ٢٥ ﺴـﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻏﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻤﻐﺭﺒﻲ "ﺯﻫﺎﻓﺎ ﺒﻥ" ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼـل ﻤﻐﺭﺒـﻲ "ﺼـﺎﻓﻭ"،ﻭﺍﻷﻭﻟﻰﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺼﺭﺍﻥ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﺩﺍﺀ ﺃﻏﻨﻴـﺎﺕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺭﻏﻡ ﻀﻌﻑ ﺼﻭﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﻐﻨﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺘﺩﻋﻰ "ﻟﺒﻨﻰ ﺴﻼﻤﺔ".
وﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ:
ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ 1999 ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺎﻡ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤل، ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.
ﻭﻜﺎﻥﻫﺩﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ " ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﻪ: ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﺸﺨﺎﺹ "ﺴﺎﻋﺩﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻓﻬﻡﺍﻨﻔﺴﻨﺎ. . ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻗﺎﺩﺘﻨﺎ ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ "
ﻭﻫﻡ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ ﺼﻨﻌﻭﺍﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.
ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻨﺠـﻭﻡ ﻭﺍﺴـﺎﻁﻴﺭ" ﺍﺴـﻡ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺘﺤﺕﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ " ﻓﻘـﺎل:
ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﺒـﺕ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥﺍﻻﻟﻘﺎﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜـل ﺍﻨﺤـﺎﺀﺍﻟﺸـﺭﻕﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﻜل ﺸﻐﻑ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺤﺘﻰﺍﻵﻥ ﺘﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ.
ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٢٤ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘـﺏ ﻨﺼـﻑﺃﻏﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ"ﺃﺤﻤـﺩﺭﺍﻤـﻲ "ﻓﻌﺭﻓـﺕ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺸـﻬﺭﺓﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻘﻔﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎل، ﻭﺒﺩﻟﺘﻬﻤﺎ ﺒﻔﺴﺘﺎﻥ.
ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻓﺴـﻌﻰﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻨﺤﻭﻫﺎ.
ﺴﺭﻗﺎﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل للفن ﺍﻟﻤﺼﺭي ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺄﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ
ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺸﻑ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺠﺭﻯﻓﻲ ﺤﻴﻔﺎ ﻋﺎﻡ 1999 ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻟﻸﻓﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒـﺩﺃﺕ ﺒﺄﻓﻼﻡ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ (ﺍﻟﻘـﺭﻥﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ) ﺤﻴﺙ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻸﻓﻼﻡ ﺃﻓﻴﺸـﺎﺕﺃﻓﻼﻡ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﻸﻓـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺭﻭﻗﺔ،ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻓﻴﺵ ﻟﻔﻴﻠﻡ فاطمه ﻷﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ، ﻭﻗـﺩ ﻜﺘـﺏﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺒﻔﻨﻁ ﻜﺒﻴﺭ: ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ، ﺜـﻡ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥﺍﻟﺭﺍﺤل ﺃﻨﻭﺭ ﻭﺠﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ. ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻨﻜﺴﺔ 1967.
سبق وﺃﺩﻟﻰﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ "ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺃﺒﻭﻋﻴﺎﺵ" ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﺹ -ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩﺍﻟﺴﻁﻭﺭ- ﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ.
ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩﺃﻨﻪ ﺴﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﻤﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ اذاعة ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ بالقدس ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﺒل ﻋﺎﻡ 1967، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ١٢ ﺃﻟﻑ ﺸﺭﻴﻁ ﺇﺫﺍﻋﻲ ﻨﺎﺩﺭ ﺍﺴﺘﻐﻠﺘﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. بضمنها ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٣٠٠ ﺃﻏﻨﻴﺔﻻﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻀﻡ ﻨﺨﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ تسجيلات ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ بالقدس ﻓﻘﻁ وﻻ ﺘﻭﺠﺩ فى ﺍﻷﻟﺒﻭﻤﺎﺕ التجارية.
وﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ الأسرائيلية بالعربية ﺘﻘـﺩﻡ ﻨﺸـﺭﺍﺕﺃﺨﺒﺎﺭ ﻗﺒل ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻏﻨﻴﺎﺕﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ﻤﺴـﺎﺀﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻴﺠـﺫﺏ ﻫـﺫﺍ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﺴﻭﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. . ﺃﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻡ ﻓـﻲﺍﻟﻌﺴل. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯﺘﻭﻫﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒـﺄﻥ ﻟـﺩﻴﻬﺎﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻭﻯﻓﻲ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﻭﻫﻨـﺎ ﻤﻜﻤـﻥﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ .
ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺜﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ اعقاب حرب 1948 ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ، ﺨﺎﺼﺔ تلك ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺜﻭﺭﺓ ٢٣ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٥٢ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻏﻨﻴﺔ"ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺴـﻠﻁﺘﻪ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ 1936ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ"ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻴﺴﻌﺩ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ التى تنتهى بعبارة انت مليكى" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺠﻤـﺎل ﻋﺒـﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻤﻁﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥﻤﻁﺭﺒﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.
ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ عن ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ بجمال
ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﺼﺤﻔﻲ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ ﻨﺸﺭﻩ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺨﺎﻟﺩ: ﺃﻨﺎ ﺍﻭﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻤﻨﺫ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ. . ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ، ﻭﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﻋﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﺼﺩﺍﻗﺘﻬﺎ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﺓ. . ﻭﻜﺎﻥﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺸﻐﻭل ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﺒﻼﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻫﺫﺍ ﺭﻏﻡﺤﺒﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﺼﻭﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ
ﻟﺸﺨﺼﻬﺎ، ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻗﻭﻟﻬﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ. . ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻋﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩ ﺸﻘﻴﻘﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٦، ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙﺨﺒﺭ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻭﺨﺭﺝ. .
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻁﻘﻭﺴﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ. ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻟﺤﻼﻗﺔ ﺫﻗﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩﻨﺩﻥ ﻤﻊ ﺼﻭﺘﻬﺎﺒﺎﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ. .
ﻭﻴﺘﺼﻭﺭ ﺇﻨﻨﺎ ﻻﻨﺴﻤﻌﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﻨﺼﺕ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﻨﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻀﺤﻜﺎﺕ، ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﻤﻘﻁﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ. ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻟﺤﻔﻼﺘﻬﺎ. .
ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ.
ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺃﺭﺴـﻠﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻓﻴﻠﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻟﻙﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﺇﻨﻨـﺎ ﻜﻨـﺎ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﺃﻨﺎ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﺸﻘﺎﺌﻲ ﻟﺩﻯ ﺨﺎﻟﺘﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟـﻙ، ﻭﺤـﻴﻥﻋﻠﻤﺕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﺭﺓ ﻟﺨﺎﻟﺘﻲ، ﺤﻀﺭﺕ ﺍﻟﻴﻨﺎ، ﻭﻁﻠﺒـﺕ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻫﺏﻤﻌﻬﺎ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻬـﺎ، ﻭﻗﺎﻟـﺕ ﻟﺨﺎﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ: " ﻫﺎﺘﻭﺍ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻴﻠﻌﺒـﻭﺍ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﺸـﻭﻴﺔ ". .
ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺍﻨﻨﺎ ﺴﺄﻟﻨﺎﻫﺎ ﺒﻁﻔﻭﻟﺘﻨﺎ "ﻋﻨﺩﻙ ﻁﺒﻠﺔ. . ﻭﻋﻭﺩ "ﻓﺄﺠﺎﺒﺕ. . ﺁﻩ ﻋﻨﺩﻱ ﻜل ﺤﺎﺠﺔ. ﻓﺫﻫﺒﺕ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻗﻀﻴﻨﺎ ﻤـﺎ ﻴﻘـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ ﻨﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻁﺒﻠﺔ ﺜﻡ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺨﺎﻟﺔ. ﻭﺍﺴﺘﺭﺴل ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﻘﻭل: ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻓﻬﻲﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﺓ، ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻫﻴﻜل ﻭﻟﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻭﺍﺫﻜﺭﺍﻨﻨﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ، ﺍﺨﺭﻤﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻫﻴﻜل، ﻭﺠﻤﻌﺘﻨﺎ ﺠﻠﺴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻀﻤﺕ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻭﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﻫﺩﻯ، ﻭﺃﻨﺎ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻫﻴﻜل، ﻭﺤﺭﻤﻪ.
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺫﺒﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻁﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﻥ ﺃﻗﻭل ﻓﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ،ﻭﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻓﻬﺫﻩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻔﺭﻭﻍﻤﻨﻬﺎ. . ﺃﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﺫﺒﺘﻨﻲ ﻨﺤﻭﻫﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﻭﺨﻔﺔ ﺩﻤﻬﺎ. . ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺒﺩﻴﻬﺘﻬﺎ .
ﻤﻘﺎل ﺒﻘﻠﻡ "ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ":
ﻤﻘﺎل ﺼﺤﻔﻲ ﻭﺤﻴﺩ ﻜﺘﺒﺘـﻪ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺴﺠﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺭﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ١٩٧١ ﺤﻴﺙ ﻜﺘﺒﺕ ﺘﻘﻭل:
ﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺫﻜﺭ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺫﻜﺭ. . ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ. ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺴﻨﺔ ١٩٤٨، ﺤﻴﺙ ﻫﺒﺕ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻠﻴﺒﺔ، ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ، ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺩﺒﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺨﺩﻋﺔ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺜﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻨﻘﻠﺏﺍﻟﻨﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺯﻴﻤﺔ، ﻭﺤﻭﺼﺭ ﺃﺒﻨﺎﺅﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻟﻭﺠﺎ ﺤﺼﺎﺭﺍﻗﺎﺴﻴﺎ ﻤﺭﻴﺭﺍ، ﺃﺒﺩﻭﺍ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﻟﻭﺍﻨﺎﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﺎﺭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻜﻨﺕ ﺍﺘﺘﺒﻊ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﺨﻭﺘﻲ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻔﺎﻟﻭﺠﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻴﻭﻡ، ﻭﺴﺎﻋﺔ ﺒﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻗﻠﺒﻲ ﻤﻌﻬﻡ ﻴﺨﻔﻕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲﻜل ﻟﺤﻅﺔ،ﻭﻴﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺅﻴﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻤﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺴﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏﺍﷲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ،ﻭﻋﺎﺩ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻔﺎﻟﻭﺠﺎ ﺇﻟﻰﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﻁل، ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩﻁﻪ،ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻀﺒﻊ ﺍﻷﺴﻭﺩ" ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ،ﺠﻨﻭﺩﺍ ﻭﻀﺒﺎﻁﺎ، ﺇﻟﻲ ﺤﻔﻠﺔ ﺸﺎﻱ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ، ﻭﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺼل ﺒﻲ ﻤﻌﺘﺫﺭﺍﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺍﻀﺎﻑ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺃﻴﻀﺎ.
ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺒﺕ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﻟﻘﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻴﺕ، ﻭﺴﺄﻜﻭﻥﺴﻌﻴﺩﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﺸﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓﺄﻫﻼ ﻭﺴﻬﻼ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺄﻨﻙ.
ﺠﺎﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻬﻡ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﻭﺭﺓ ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ، ﻭﺠﻠﺴﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺸﻌﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺴـﺭﺘﻲ ﺇﺨﻭﺘﻲ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻲ. ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺇﻨﻨﻲ ﺍﻗﻤﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺤﻁﺔ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺘﺫﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻴـﺎﺘﻲ، ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻲ "ﺍﻟﻀﺒﻊ ﺍﻷﺴﻭﺩ " ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ. . ﻭﺤـﺩﺜﻨﻲﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤـﻨﻬﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻁـﻭﻻﺕ، ﺍﻟﻀـﺎﺒﻁ ﺍﻟﺸـﺎﺏ "ﺠﻤـﺎل ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ"ﻭﺸﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ، ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺼﺎﻓﺤﻪ،ﻭﺍﺘﺄﻤل ﻤﺎ ﻴﺘﺄﻟﻕ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ. ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺯﻡ، ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍﻫﻭ ﺃﻭل ﻟﻘﺎﺀ ﻟﻲ ﺒﺎﻟﺒﻁل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺼﺭ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ.
ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻬـﺎ ﻓﻘـﺩ ﺃﻭﻀـﺤﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﺒﺔ، ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻤﻌﻪ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕﺤﻴﺙ ﻗﺎل: ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻤﻬﺘﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﺒﺤﺭﺏ ١٩٤٨، ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩﺕﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺴـﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﺘﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺕ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﻭل، ﻭﻜـﺎﻥﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﺒﻥ ﺍﺨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺴـﺒﺏ ﺇﻀـﺎﻓﻲ ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ،ﻭﺍﺜﻨﺎﺀ ﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻟﻭﺠﺎ، ﻏﻠﺏ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻜﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺇﻤﺩﺍﺩﻫﻡ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ،ﻓﻘﺭﺭﻭﺍﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻨﻬﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻏﻨﻴﺔ "غلبت اصالح فى روحى " ﻓﻲ ﺤﻔﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ حتى ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ،ﻭﺘﺸﻜﻙ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻏﻴﺭ ﺃﻥﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻁﻤﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ. . "ﺩﻱ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺒﻨـﺕ ﺠﺩﻋﺔ". .
ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜـﻭﻡ ﻟﻤﻁﻠـﺒﻬﻡ، ﻭﻗـﺩﻤﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻀﺒﺎﻁ ﻭﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﻟﻭﺠـﺎ ﺤـﻭل ﺍﻟﺭﺍﺩﻴـﻭﻻﺴﺘﻤﺎﻋﻬﺎ، ﻭﺸﻌﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻌﻬﻡ ﻭﻴﻠﺒﻲ ﻤﻁﻠﺒﻬﻡ، ﻭﻴﺨﺼﻬﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ.

[samirazek]

تصدر قريباً الترجمة العربية لرواية «أم كلثوم.. كان صرحاً من خيال»، للكاتب الفرنسى اليهودى من اصل لبنانى سليم نسيب الذى اشتهر بأنه استوحى كل أعماله من الشخصيات التاريخية وهذه هى روايته الثانية.
اما اولى رواياته فكانت «عشيق فلسطينى»، التى تناولت قصة غرام جنسى مشتعل جمع بين «جولدا مائير»، أول رئيسة وزراء لدولة إسرائيل، والثرى اللبنانى، فلسطينى الأصل، «ألبير فرعون». وكان قد استقى مادة هذه الرواية من حفيد فرعون «فؤاد الخورى»، وتدور أحداث الرواية فى «حيفا» فى فترة الانتداب البريطانى لفلسطين حتى إعلان دولة إسرائيل ١٤ مايو ١٩٤٨.
أما الحب العذرى فقد قدمه «نسيب» فى روايته عن أم كلثوم ، التى تناول فيها علاقة الشاعر أحمد رامى بـ«أم كلثوم» بداية من عام ١٩٢٤. يكشــف «نسيب» هذه العلاقة من خلال موضوعه المفضل «الغرام»، لكن الغرام فى هذه الرواية عذرى «ومن طرف واحد على ما يبدو»، إذ تتناول الرواية غرام «رامى» بسيدة الغناء العربى.
الرواية صدرت بالفرنسية عام ١٩٩٤ بعنوان «أم» «وهو الاسم المختصر لكوكب الشرق فى فرنسا». أما الترجمة العربية، التى أعدها بسام حجار، فمن المقرر أن تحمل عنواناً مستقى من قصيدة الأطلال «كان صرحاً من خيال».
يشير الشاعر أشرف يوسف - محرر دار العين - إلى العلاقة التى جمعت الشاعر بالمطربة، فقد «أطربتنا» كوكب الشرق بـ١٣٧ قصيدة من تأليفه ، حتى إنه توقف عن الكتابة بعد رحيلها..
قصة حب الشاعر المعروف احمد رامي (1892 ـ 1981) الذى ولد من اصول شركسيه في حي الناصرية قريبا من حي السيدة زينب ، ونجمة الشرق ام كلثوم (1904 ـ 1975)التى ولدت فى اعماق الريف المصرى من اصول مصريه تقليدية ، معروفة في أدبيات الشعر والغناء العربيين.
وكان الناقد المعروف محمد مندور قد وصف قصة العلاقة بين الشاعر والمغنية بأنها قصة تشبه الأساطير، فقد كتب لها رامي 137 أغنية من بين 383 أغنية قدمتها في مشوارها الفني. علاقة رضيت فيها ام كلثوم من احمد رامي بالشاعر ورضي الأخير ان يكون درويشا في محراب غنائها.
وقد صدرت الروايه في عنوانها الأصلي الفرنسي بعنوان ام كلثوم وترجمت للانجليزية تحت عنوان ‘’احببتك لأجل صوتك’’، وهي رواية تاريخية يحاول فيها الكاتب احياء الحياة الأدبية والغنائية في مصر، وذلك في عشرينات القرن الماضي حتى وفاة الفنانة التي كانت ملهمة الشاعر، ورامي الذي نتعرف عليه في الرواية قد لا يكون هو نفسه الذي نقرأ عنه في الحقيقة، فالرواية هي عن البوح والصوت الصامت الذى تخيله الكاتب في داخل احمد رامي الذي وجد طريقه للتعبير عنه من خلال الأغنية والقصيدة.
الرواية مكتوبة على طريقة السيرة الذاتية، والراوي هو نفسه احمد رامي.و تبدأ الروايه وهو يعود من فرنسا، حيث يصطحبه محمد عبدالوهاب الى صالة تغنى فيها ام كلثوم الاغنية التي كتب كلماتها واختارها الشيخ ابو العلا محمد لكي تغنيها، وهي القصيدة التي نشرتها مجلة (البسفور) أثناء وجوده في باريس (الصب تفضحه عيونه) فأعجب بها الشيخ أبو العلا محمد الذي كانت تربطه علاقة ود وصداقة بأسرة رامي فأخذها ولحنها، وأصبح الصوت والقصيدة حديث كل الناس في مصر.
ظهر صبى امرد يلبس ملابس بدويه مكث مُطرقاً لا تبدر منه أى إشــــارة اـــستجابة حيال الجمهور، ثم عاود الإنشاد، فصعدت الدماء إلى رأسى، إذ أدركت أنه يُنشد أبياتاً من شعرى كنت كتبتها مباشرة قبل رحيلى الى فرنسا، (الصب تفضحه عيونه..) قصيدتى تنشدها هاتان الشفتان البدويّتان.
التفتُ نحو محمد، ابتسمت له، غير أنى كنت أود لو أن الأرض تنشق وتبلعنى. فثمة ما نفّرنى فى غناء هذا المراهق. القوة، والرنة، وامتلاك النفس واضحة جداً، ولا يسعنى أن أنكر ذلك، غير أن هذا الصوت الذى يُباشر المطالع على هواه، يُفعمنى بعفوية غير محتشمة، لا واعية. ففى ثنايا بعض النغمات تُضفى تلك البحّة الخفيفة نكهة شهوانية، شيئا من الشعور. كنت أشعر بضيق.
كان كيانه يرتعش انسجاماً وتتحول كلماتى إلى أداء ما يريد هو، وكنت أنا، حتى أنا، أصدق أنها حقيقة. لم تكن الكلمات بل الشىء نفسه، الإحساس، سرى الحميم الذى يُعلن للناس كافة. لم يكن الغناء صادراً فقط من الحنجرة، بل إن الجسد بأكمله يرتعد، لا بل كأنه يحلّق، لإطلاقه إلى الخارج.
رعدة انتشاء ساكنة. استطاع هذا الفتى الأمرد أن يجسد الألم والرقة اللذين كنتُ أسمعنى، أنا نفسى، معبراً عنهما للمرة الأولى، عبره هو. كان الألم والرقة فيه هو.
كنت أعرف اللحن، فالشيخ أبوالعلا لحَّن القصيدة وأنشدها وطبعها على أسطوانة ٧٨. وقد أدى الفتى اللحن بأمانة وفى أدق التفاصيل. لكن الفرق يكمن فى الصوت. لقد دوَّنت الحروف، وجاء لينفخ الروح فيها، ومازال يواصل الغناء، كأنه أبد. وها أسمع الآن البيت الأخير: "وبى الذى بك يا ترى/سرّى وسرّك من يصونه "
لم أعد إلى بلدى غريباً، كانت تلك هدية محمد لى، لم يتوقع منى هذا المقدار من الانفعال الذى يكاد يكون مؤلماً، ولم أرغب فى أن أظهره له، ونهضت هاتفا مع الهاتفين. نهض الفتى البدوى بدوره محاولاً أن يرجع من الغيبة التى ألمت به، وأحسب أن أحداً لا يدرك حاله كما أدركها أنا.
كان ينحنى للجمهور باسطاً ذراعيه إلى الوراء. وفى الأثناء انحسر طرفا عباءته عن نحره، فسارع بحركة عصبية إلى جمعهما بكلتا يديه. لم يستغرق الأمر أكثر من ثانية واحدة. غير أنى استطعت أن ألمح فى انحسارهما الخاطف، استدارة نهدٍ تحت زى الفلاحين الخشن.
بحركة تكاد تكون غير محتشمة، خلعت عَمْرتها، فبدا شعرها الأسود الكثّ قائلة: لقد غنيت لك هذا المساء،مبتدرة إلى القول. لم يبق للشحوب أثر على سيمائها، ما عادت تخشى شيئا. إنها بدوية، لا بل حتى إنها ليست بدوية، مجرَّد فلاَّحة، من بلدة تدعى (طماى الزهايرة) بالدلتا.
والآخران هما والداها شيخ مسجد البلدة وشقيقها وهو شيخ أيضاً، أهلّ بأهل على نحو ما. والمعروف أن أصول الحشمة تقضى بألا تصعد الفتاة إلى خشبة المسرح، غير أنها كانت تكسب فى ليلة واحدة ما يكسبه والدها فى شهر كامل. لذا اضطرت إلى التنكر بهذا الزى.
«كنت خائفة. فهذه قصيدتك، وأنت حاضر بين الجمهور»
كنت لا أصدق عينى، فمازالت فى نظرى فتى – فتاة، ولا شىء قد يمحو ذلك من ذهنى، إذ بدت شبهة الخنثوية وجمال صوتها مرتبطين على نحو غامض. أمرّ فاتنّ وعجائبى قليلاً. مصدر اضطرابى تلك اللحظة وما تلاها، تكاد لا تنقضى، جَمُدَ الكلام فوق لسانى. كان محمد بجانبى، فيما الشيخان يحيطان بمحطتيهما مبتسمين، بدا الأمر سخيفاً.
فأمسكت بيدها ورفعتها إلى شفّتى ألثمها، نوع من التحية الصامتة لا أكثر، غير أن أصابعها استسلمت لكفّى وتراخت الذراع استجابة. فأحسست بتلك الحيوية الجسمانية، وبذلك القبول الخفى. التمعت عيناها، لأقل من ثانية، ورأيت التماعها يقيناً، نظرة حادة، محض اقتدار، محض متعة.
زدتنا بركة وشرفاً.. رجل مثلك.
أدركنى الشيخ إبراهيم بمعونته، فعبارات اللياقة هى المنقذ فى مثل هذه الأحوال، ومن دونها يقع الويل.
لقد غنَّت قصيدتى، فالشرف لى.
قلت للوالد فيما الفتاة ترمقنى بنظراتها. غَضْنُ العينين يجعلها أشبه بفتاة آسيوية، وكانت تقرأ ما تقوله شفتاى وما يدور فى رأسى، علانية، كأنها تعرف كل شىء عنى.
لم لا تكتب لى، سألتنى بصوت خفيض.
سأكتب لك.
ولكنْ..
ولكنْ ماذا؟
أكتب أشياء بإمكانى أن أغنيها.
لا أفهم.
كم من الناس تصلهم كلماتك؟ أقصد الناس العاديين الفلاحين.. لم أستطع أن أغنى «الصبُ تفضحه عيونه» إلا بمعونة الشيخ أبوالعلا.
الشعر يُكتب بالفصحى.
تخل عنها لأجلى، واحتفظ بها لسواى. لم لا يكون الشعر بلغة يفهمها الجميع، لم لا؟
كان محمَد عبد الوهاب يحدق بى مذهولاً. كان يغنى نصوصى، وكان صديقى، وما كان ليجرؤ يوماً طلبا كهذا. ولكنه سمعنى وسمعت نفسى أجيبُ هذه الفتاة التى التقيتها لتوى قائلاً
لا أدرى إذا كنتُ سأفلح فى ذلك، ولكننى سأحاول.
كان عمر ام كلثوم لا يتجاوز السادسة عندما بدأ احمد رامي ينشر أشعاره، وعندما التقاها كان قد نشر ثلاث مجموعات شعرية، وعندما طلبت منه ام كلثوم هذا الطلب كان يضحي بإنجازه الشعري خصوصا ان كتابة الاشعار للاغاني لم تكن مقبولة باعتبار السمعة المرتبطة بالمغنية.
وكانت أولى أغانيه التي كتبها لها بعد عودته من باريس (خايف يكون حبك لي.. شفقة)، حيث قدمتها أم كلثوم إلى صبري النجريدي طبيب الأسنان الذي كان يعيش في طنطا ويهوى تلحين الأغاني وقدمها لها بعد خمسة أيام وغنتها أم كلثوم وحققت الأغنية نجاحا كبيرا.
بهذا الأستهلال الذى يصور قصة اللقاء الأول يبدأ سليم نسيبه روايته عن ام كلثوم واحمد رامى الذي تقودنا خطاه في هذه الرواية هو العاشق الولهان الذي يتعذب على القرب والبعد، والكاتب يحاول ان يلعب على هذا الخيط لينقل الينا توترات العلاقة وتفاصيل اللقاءات الحميمة والأيام التي كان يقضيها وهو يكتب لها الأغاني ويذهب الى بيتها الذي كان يتحول أحيانا لعزبة لكثرة ما فيه من الزوار والأقارب ولكن الأقرب إليه من حاشية ام كلثوم كانت سعدية التي ظلت حاملة لأسرار الغرام والود، وعندما كبرت شعر احمد رامي بأنه كبر هو الآخر .
ام كلثوم على رغم ودها وحبها لأحمد رامي ظلت هي الممسكة بزمام الأمور وهي التي كانت بقوة شخصيتها قادرة علي فرض الأمور والأوامر، ولكن في لحظات ضعفها خصوصا في مرضها وخوفها من العملية سواء تلك التي أجرتها أولا في مصر وثانيا في أميركا، حيث كانت تحرص على ان يكون احمد رامي الى جنبها وقد طلبته من خلال محمد عبدالوهاب عندما مرضت أول مرة.
سليم نسيب يعيد تركيب الحياة وتاريخ مصر منذ الثورة، حيث يقسم روايته على مفاصل تاريخية تبدأ من العام 1924 وتنتهي العام 1975 وعبر هذه العقود الزمنية نقرأ تاريخ مصر متشابكا مع الأغنية والقصيدة وخلال هذه الفترة شهدت مصر والعالم العربي تطورات وأحداثا سياسية مهمة، من الثورة المصرية وسعد زغلول، حيث نتعرف على البنت الفلاحة المترددة التي لا تعرف أصول التعامل الاجتماعي مع الطبقات الراقية، خصوصا عندما دعاها زغلول وحرمه صفية لمأدبة عشاء وكان عليها التدرب والاستعانة بأحمد لكي تتعلم أصول اللياقة الاجتماعية.
ولكن ام كلثوم بعد صعودها القوي تصبح واثقة من نفسها قادرة علي التصرف والمرور عبر الأسلاك السياسية، فهي وإن لم تكن جزءاً من القصر الا أنها غنت له وعندما سقط النظام الملكي كانت ام كلثوم في المصيف في الاسكندرية، وعندها اتصلت بأحمد رامي الذي بقي في القاهرة تطلب منه ان يتدخل ويتدبر الأمر كي تعود للقاهرة؛ لأن أعضاء النخبة العسكرية لم تتعرف إليها.
ويشي السرد الروائي بأن النظام الجديد تجاهل أولا أمر ام كلثوم باعتبارها من مخلفات النظام الملكي السابق، وشيئا فشيئا عادت لأم كلثوم مكانتها بسبب الظروف السياسية التي واجهت النظام خصوصا نظام عبدالناصر، نعرف انها شعرت بنوع من الهامشية لأن النظام لم يذع أغانيها، ولكنها عادت بعد ذلك حيث طلب منها النظام الجديد تدشين إذاعة صوت العرب من القاهرة تماما كما دشنت في بداية مشوارها الفني إذاعة القاهرة.
ام كلثوم ستصبح بعد هزيمة يونيو/ حزيران العام 1967 صوتا مهما لإعادة الثقة بالنفس سواء للنظام الذي تحطم مشروعه الوحدوي والرأي العام العربي الذي شعر بالصدمة على الهزيمة السريعة لجيوش الدول العربية، ستغني ام كلثوم في كل العواصم العربية وفي عمان، حيث غنت هناك انا فدائيون وجمعت تبرعات لإزالة آثار العدوان ودعم المجهود الحربي، وهي تبرعات وإن بدت كبيرة إلا انها لا تشكل الا جزءا بسيطا من هذه الجهود. لكن ما يهم في هذا السياق ان ام كلثوم استعادت زمام المبادرة وأصبحت صوت الأمل بعد ان اطلق عليها البعض بأنها افيون الجماهير وأنها تقوم بتخديرهم.
يحافظ نسيب في تقديمه شهادة احمد رامي عن عصره وعن نجمته على بناء نوع من التوتر في السرد الروائي ونقل العوالم الداخلية المنفعلة داخل الشاعر في غربته عن واقعه ووحدته، وهو هنا لا يفصح عن حبه الا بقدر، فهناك خيط رفيع بين الود والصداقة والوله.
وفي النهاية طغت العلاقة على حياته الزوجية، حيث هجرته الزوجة المتعلمه التى تزوجها فى عمر متقدم ، مع الاولاد لبيت عائلتها ولم تنفع محاولاته لإرجاعها وفي النهاية يتقبل الواقع ويعيش حالما فى دنيا ام كلثوم . وام كلثوم التي غنت له في عرسه لم تعلق كثيرا على نهاية الزواج.
وفي المقابل فإن زواج ام كلثوم من الحفناوي الذي كان الطبيب الخاص لها، وزوجها لم يحدث اي رد فعل عند رامي.
هناك اقتناع من كلا الطرفين من البداية: رامي وأم كلثوم ان لا امل لهما معا كزوج وزوجة ولهذا حافظ كل منهما على دوره واتقنه.
وفي نهاية الروايه يكون رامي هو من يودع ام كلثوم في لحظاتها الأخيرة وليس زوجها الدكتورالحفناوي الذي كان ينتظر خارج الغرفة، ويشي الخيط الروائي بأنه في الأيام الأخيرة من حياة سيدة الغناء العربي اختفى الخيط الذي يميز بين دور الزوج والصديق، فقد اصبح احمد رامي الذي أقعده المرض جزءا من بيت وحياة ام كلثوم.
الرواية وهي ترسم لنا تحولات ذلك الزمن اكدت على ذلك الرباط المقدس بين الشاعر والمغنية، فأحمد رامي ظل مسـتشـارها الأول وكان المسـتمع الأول لقصائدها ولم يغضب يوما على اي تعديل مارسته ام كلثوم على قصائده، وهو الذي كان كل يوم اثنين يقوم بزيارتها ومناقشة كتاب معها، حيث قدمها للشعر العربي الكلاسيكي والثقافة الشعبية القاهرية.ويخرج احمد رامى من مأساة حياته يرثى رامي عشقه الكبير في قصيدة من أروع قصائده ، معتزلا الكتابه بعدها الى ان ودع الحياه.... قال فيها:

ما جال في خاطري أنّي سأرثيها ...بعد الذي صُغتُ من أشجى أغانيها
قد كنتُ أسمعها تشــدو فتُطربني...واليومَ أســـمعني أبكي وأبكيـــــــها
صحبتُها من ضحى عمري وعشتُ لها...أدفُّ شهدَ المعاني ثمّ أهديها
سُــــلافةً من جنى فكري وعاطفتي...تُديرها حـــول أرواحٍ تُناجيـــها
لحنـــــاً يدبُّ إلى الأسماع يَبْهَرُها...بما حوى من جمالٍ في تغنيّـــــها
ومنطقاً ســـاحراً تسري هواتفُهُ...إلى قلوب مُحبّيــــــــها فتَســـــبيها
وبي من الشَّـــجْوِمن تغريد ملهمتي...ما قد نسيتُ بهِ الدنيا وما فيــها
وما ظننْتُ وأحلامي تُسامرني...أنّي ســأســـهر في ذكرى لياليــها
يا دُرّةَ الفنِّ.. يا أبهى لآلـــــئهِ ...ســـــبحان ربّي بديعِ الكونِ باريها
مهما أراد بيــــــاني أنْ يُصوّرها...لا يستطيع لها وصـــفاً وتشـــبيها
فريـــــدةٌ من عطاياهُ يجـــود بها....على برايـاه ترويحاً وترفيــــــها
وآيـــــةٌ من لُدُنْـــــــهُ لا يمنُّ بها...إلا على نادرٍ منْ مُســــــــتحقّيها
صوتٌ بعيدُ المدى ريَّا مناهلهُ...به من النـــــبرات الغرِّ صافيــها
وآهةٌ من صميم القلبِ تُرسلها...إلى جراحِ ذوي الشكوى فتشفيها
وفطــــــــنةٌ لمعاني ما تردّدهُ....تجلو بترنيمها أســـــرارَ خافيها
تشدو فتَسمع نجوى روحِ قائلها....وتستبينُ جمالَ اللحنِ من فِيها
كأنما جَمعـــتْ إبداعَ ناظمها....شِــعراً وواضعِها لحناً لشـــاديها
يا بنتَ مصرٍ ويارمزَالوفاء لها...قدّمتِ أغلى الذي يُهدَى لواديها
كنتِ الأنيسَ لها أيّامَ بهجتها.....وكنتِ أصدقَ باكٍ.. في مآسيها
أخذتِ منذ الصِّبا تطوينَ شقَّتَها...وتبعثين الشَّجا في روح أهليها
حتى رفعتِ على أرجائها عَلَماً...يرفُّ باسمكِ في أعلى روابيها
وحين أَحدَقَ بالأرضِ التي نَشَرتْ...عليكِ أفياءها شــــرٌّ يُعنّيها
أهبتِ بالشعبِ أنْ يسعى لنجدتها...بالمال والجهدإحياءً لماضيها
وطُفْتِ بالعُرْبِ تبغين النصيرَ لها...والمستعانَ على إقصاء عاديها
حتى إذا صدقتْ في العون همّتُهم...وجاءها النصرُ وانجابتْ غواشيها
عاد الصفاء لها وارتاح خاطرها...بعد القضـــاءِ على ما كان يُضنيها
وأقبل الغربُ يســعى في مودّتها....لما رأى من طمــــوحٍ في أمانيها
يا من أسِــــيتُم عليها بعد غيبتها...لا تجزعوا فلها ذِكرٌ ســـــــــيُبقيها
وكيف تُنسى؟ وهذا صوتُها غَرِدٌ...يرنُّ في مســمع الدنيا ويُشـــجيها
أضفى إلهي عليها ظِلَّ رحمتهِ....وظَلَّ من منهل الرضوانِ يســـقيها
تبلى العظامُ وتبقى الروحُ خالدةً...حتى تُردَّ إليــــــها يومَ يُحييــــــها

‘’احببتك لأجل صوتك’’ هي استعادة تاريخية سردية لعلاقة شاعر ومغنية، وهي تقدم اضاءة جديدة للمهتم الاوروبي. امابالنسبة للقارئ العربي فالقصة معروفة.
الرواية ستصدر ترجمتها العربية بتوقيع للشاعر اللبنانى الراحل بسام حجار قريباً عن دار «العين»، بالتعاون مع دار نشر «شرق غرب» الإيطالية.
يذكر أن سليم نسيب ولد ببيروت ويعيش منذ عام 1969 في باريس حيث يعمل صحفيا بجريدة ليبراسيون الفرنسية

المصدر : الكاتب من 6 مصادر مختلفه

[بشير عياد]

أخي سمير
الترجمة موجودة من زمان ، اسمه سليم نصيب ، وهو يكتب من خياله وليس للواقع علاقة بما كتب ، هو بني آدم يكره أم كلثوم كراهية عمياء ، ويحاول دسّ السمّ في العسل ، وصدّقني لم أكمل القراءة لأنني وجدت نفسي أمام نفس مليئة بالحقد ، ولا أطيق مثل هذه الكتابات .
أم كلثوم مظلومة في كلّ الكتب التي صدرت عنها ، ولا أستثني إلا كتاب " صوتُ مصر ... أمّ كُلثوم ، والأغنية العربيّة والمجتمع المصري في القرن العشرين " وهو رسالة الدكتوراة للأنجلوأمريكانية فرجينيا دانيلسون ، فقد اتبعت أرقى أساليب البحث العلمي ، وتحرّت كلّ تفاصيل ما تكتب ، وعندما تنتقد أم كُلثوم تصفّق لها ـ لفرجينيا ـ لأنك لا ترى إلا الحق ، ولا أريد أن أحصي لك أسماء مَنْ أساءوا إلى أمّ كُلثوم ، وأدّخر ذلك إلى كتاباتي أو لقاءاتي التي أتحمّلُ مسؤوليتها وحدي ، وحتى لا أفتح حوارات جانبية في المنتدى لا تضيف شيئا ولا تفضي إلى شيء .
تحياتي وسلاماتي

[شريف-زغيب]

أخي سمير

الترجمة موجودة من زمان ، اسمه سليم نصيب ، وهو يكتب من خياله وليس للواقع علاقة بما كتب ، هو بني آدم يكره أم كلثوم كراهية عمياء ، ويحاول دسّ السمّ في العسل ، وصدّقني لم أكمل القراءة لأنني وجدت نفسي أمام نفس مليئة بالحقد ، ولا أطيق مثل هذه الكتابات .
أم كلثوم مظلومة في كلّ الكتب التي صدرت عنها ، ولا أستثني إلا كتاب " صوتُ مصر ... أمّ كُلثوم ، والأغنية العربيّة والمجتمع المصري في القرن العشرين " وهو رسالة الدكتوراة للأنجلوأمريكانية فرجينيا دانيلسون ، فقد اتبعت أرقى أساليب البحث العلمي ، وتحرّت كلّ تفاصيل ما تكتب ، وعندما تنتقد أم كُلثوم تصفّق لها ـ لفرجينيا ـ لأنك لا ترى إلا الحق ، ولا أريد أن أحصي لك أسماء مَنْ أساءوا إلى أمّ كُلثوم ، وأدّخر ذلك إلى كتاباتي أو لقاءاتي التي أتحمّلُ مسؤوليتها وحدي ، وحتى لا أفتح حوارات جانبية في المنتدى لا تضيف شيئا ولا تفضي إلى شيء .

تحياتي وسلاماتي


صدقت ياشاعر ياكبير وأوافقك الرأى فى كل حرف صغته

[samirazek]

اديبنا العزيز بشير عياد

على مدار ستين عاما شكلت ام كلثوم وعبد الوهاب وجدانى وحسى وميلى الموسيقى. ولعلنى ازعم اننى من اكثر المنشغلين بالبحث عن تراثها المفقود .
وفى خضم هذا البحث يصادفنى الكثير من حديث الأفك عن درة الغناء المصرى ام كلثوم
وبالطبع يعكر صفوى ولكن طبيعة تكوينى من الطراز النقدى الذى يبحث عن الراى ولاأستنكف الأطلاع على نقيضه ولو كرهته.
واعترف اننى كنت فى السبعينيات احرك مؤشر الراديو فى الخامسه الى اذاعه اورشليم القدس لآستمتع بتسجيلات ام كلثوم التى لا تذاع فى اذاعة القاهرة او اذاعة ام كلثوم على الموجه المتوسطة الضعيفة والتى كانت تسمع فى الأسكندرية مصحوبه بصفير عال.
ولم اكن اتخيل ان هذه بضاعتنا المسروقه من ارشيف اذاعة القدس العربية التاريخية بعد 1967.والحمد لله لقد ردت الينا فى اذاعة الأغانى واذاعة ام كلثوم النقية على الستلايت والأف ام.
ولقد هالنى كم الحقد الأسود الذى يكنه الصهاينة لأم كلثوم ذات المنه الألهية فى صوتها الذهبى الذى اركعهم انحناء واعجابا رغم انوفهم مما حدا بعشرات من الفنانين اليهود لأصدار البومات باللغة العربية وايضا بترجمة عبرية على الحان ام كلثوم ...الكوكب الدرى الذى لاينكره الا الأعمى.
وهناك مدرستان احداهما مدرسة المقاطعة لأسرائيل المزعومه وهو تصرف سلبى شائع منذ نكبة 1948 وثانيتهما مدرسة المواجهة والتعرية لجرائم اسرائيل وهو تصرف ايجابى انا من اتباعه.
ومن منطلق اعرف عدوك تعرف كيف تهزمه وتخرسه نشرت الموضوعين بأعلاه ، وليس من اهدافى البته فتح نقاشات لا طائل وراءها انما على العكس تاجيج الكراهية لعنصريتهم المقيته فى صدور محبى ست الكل عندما يقرأون زيفهم وافترائهم.
ودمتم جميعا

[حسين جمعة]

إن خرج العيب من أهل العيب يبقى مش عيب

[حسين جمعة]

ياسادة ياكرام ماذا تنتظرون من قوم:
سجدوا للعجل وقتلوا الأنبياء وسرقوا الأرض وهتكوا العرض وجعلوا النبى العظيم موسى عليه السلام يكاد يقتل هارون عليه السلام وقالوا عن المسيح عليه السلام أنه أبن زنى بل وصل بهم الإجرام والتطاول الى حد التطاول على الذات الالهية.
أعلم أخى الكريم أن عصابة الصهيانة لو شتموك فأنت على الحق ولو مدحوك فأنت زعيم من زعماء الباطل لعنة الله عليهم الى يوم الدين والله لقد زادت أم كلثوم فى نظرى قيمة فوق قيمتها الى لاتقدر وحباً فوق حبى لها الذى لايوصف أننى أعتبر كل كلمة سوء قالها هذا الخنزير هو ومن على شاكلته وسام شرف ونوط واجب تم منحة لكرستالة مصر الأسطورية هبة السماء والمعجزة الكونية التى رصع الله بها جبين مصر التى نكحل عيوننا بترابها ولتذهب عصابة إسرائيل الى الجحيم غير مأسوف عليها.
إمضاء درويش من دراويش ومهابيل مصر

[ماهر الشافعي]

كم يحزنني يا إصدقائي إن هناك الكثير من موسيقيو فلسطين يتبنون كل الآراء التي ذكرت في مقالتيك يا إستاذ سمير وقد سمعتها من الكثير من زملائي العازفين في الفرق التي إعزف فيها وكم كانوا يستفزونني عندما يطلقون مثل هذه الإكاذيب. على كل حال كم هو غبي من يظن إنه يستطيع إن يحجب ضوء الشمس بغربال. تحياتي.