الفيديو كليب و الجسد و العولمة

[MOHAMED ALY]

مقال للاستاذ الدكتور / عبد الوهاب المسيرى

الفيديو كليب و الجسد و العولمة

الفيديو كليب هو فيلم سينمائي قصير يحتوي علي أغنية‏,‏ و رقص‏,‏ وشيء يشبه التمثيلية‏.‏ كنا نستمع في الماضي للأغنية فنتأمل في كلماتها ولحنها وصوت المغني أو المغنية ثم نحكم عليها‏.‏ وكانت معظم الأغنيات تتحدث عن الحب بين الرجل والمرأة‏(‏ وبالعكس‏).‏ ومع هذا كان هناك أنواع أخري من الأغاني‏:‏ فكان هناك أغنية أو اثنتان تتحدث عن الأم‏,‏ أو عن علاقة الأم بابنتها‏,‏ أو عن الطبيعة‏,‏ أي عن علاقات إنسانية خارج إطار موضوع الحب بين الرجل والمرأة‏,‏ كما كان هناك أغان بالفصحي لبعض كبار الشعراء مثل شوقي‏,‏ والأخطل الصغير‏,‏ وإبراهيم ناجي‏.‏ ومن أحسن الأغنيات التي أتذكرها في هذا المضمار أغنية تسلم إيدين اللي اشتري لعبد المطلب‏,‏ وأغنية الصباح الجديد لعبد العزيز محمود‏,‏ وهي من شعر أبي القاسم الشابي وتلحين مدحت عاصم‏,(‏ ويبدو أن هذه الأغنية الرائعة قد فقدت حتي من أرشيف الإذاعة‏.‏

ولعل أحد هواة التسجيلات القديمة عنده نسخة يرسلها للإذاعة لتحتفظ بها‏,‏ وربما لإحيائها‏),‏ وأغنية أسمهان ليالي الأنس في فيينا‏,‏ وطبعا لا يمكن أن ننسي بعض أغاني عبد الحليم حافظ مثل لا تلمني وهذا التنوع كان يوجد بشكل ملحوظ في أغاني فيروز‏,‏ ولايزال يسم أغنيات ماجدة الرومي وإلي جانب هذا التنوع في الموضوعات‏,‏ كان هناك تنوع في أشكال الأغنية ‏,‏ فكان هناك المونولوج الكوميدي‏(‏ إسماعيل ياسين ـ ثريا حلمي‏),‏ وأغاني الديالوج التي اشتهر بها محمد فوزي‏,‏ والأوبريتات‏(‏ مجنون ليلي‏),‏ وأغاني الأفلام غزل البنات وأغاني التمثيليات الإذاعية عوف الأصيل‏.‏ وبالطبع كانت هناك الأغاني الوطنية التي كنا نسمعها طوال العام‏(‏ وليس في يوم واحد في السنة لتذكرنا بما مضي‏!).‏ كما كان هناك أغان دينية مثل أغنية فايدة كامل الشهيرة إلهي ليس لي إلاك عونا‏,‏ وأغنية أسمهان عليك صلاة الله وسلامه‏.‏ هذا التنوع اختفي تقريبا تماما‏,‏ فأغاني الفيديو كليب تنحصر في النوع الأول‏,‏ أي أغاني الحب بين الرجل والمرأة‏.‏

ولكن يلاحظ أن الفيديو كليب لم يترك هذه الأغاني علي حالها‏,‏ ففي الماضي مثل هذه الأغاني كانت مبهمة ومركبة ومتنوعة‏.‏ انظر علي سبيل المثال الأدوار القديمة مثل‏:‏ كادني الهوي‏,‏ وغزال تركي‏,‏ وصلاة الزين‏,‏ وأغنية محمد قنديل يا غاليين عليا يا أهل اسكندريةأو أغنية عبد العزيز السيد البيض الأمارة والسمر الحياري‏,‏ وأغنية محمد العزبي عيون بهية‏,‏ وأغنية محمد رشدي قولوا لمأذون البلد ييجي يتمم فرحتي‏,‏ وأغنية نجاة الصغيرة كلمني عن بكرة وابعد عن امبارح‏,‏ وأغاني ليلي مراد‏(‏ بحب اتنين سوي ـ شفت منام واحترت أنا فيه ـ الحب جميل للي عايش فيه‏),‏ وأغاني محمد عبد الوهاب‏(‏ جفنه علم الغزل ـ عاشق الروح ـ الخطايا‏)‏ وأغاني عبد الحليم حافظ‏(‏ سمراء ـ وأنا كل ما أجول التوبة يا بوي‏)‏ وأغاني أسمهان‏(‏ دخلت مرة الجنينة ـ ياطيور‏),‏ وأم كلثوم‏(‏ ما دام تحب بتنكر ليه ـ الأطلال ـ حانت الأقدار‏).‏

ومثل معظم أغاني الحب بين الرجل والمرأة كانت معظم هذه الأغنيات تتضمن إيحاءات وإيماءات ورموزا جنسية‏,‏ أقول‏:‏ إيحاءات وإيماءات ورموزا وحسب‏,‏ لأن البعد الجنسي كان دائما مستوعبا في أبعاد أخري رومانسية‏,‏ وفي الصور المستخدمة أو في خلفية الأغنية‏(‏ باستثناء بعض الأغنيات مثل ماقال لي وقلت له‏,‏ ومال لي وملت له لفريد الأطرش‏(‏ والتي منع النحاس باشا رحمه الله إذاعتها‏).‏

كل هذا الإبهام والتركيب والتنوع اختفي تقريبا تماما‏,‏ فالفيدو كليب يؤكد جانبا واحدا من الأغاني وهو الجانب الجنسي‏.‏ فالراقصات لا يتركن أي مجال لخيال المشاهد‏,‏ والصورة عادة أقوي من الكلمة‏,‏ فالكلمة‏(‏ المجردة‏)‏ توجد مسافة بينها وبين المتلقي‏,‏ الأمر الذي يسمح له أن يتأمل في معناها ويتمعن في مغزاها‏,‏ أما الصورة‏(‏ خاصة إذا كانت صورة حسناء نصف أو ربع عارية تقفز وتحرك كل ما يمكن تحريكه في جسدها بصورة غير موضوعية أو محايدة‏),‏ نقول إن الصورة حسية ومباشرة ولا تترك مجالا للعقل أن يتأمل‏,‏ أو للجهاز العصبي أن يستريح قليلا‏,‏ بل تقتحم الإنسان اقتحاما‏.(‏ هل يمكن أن تتصور أغنية مثل كادني الهوي أو دخلت مرة الجنينة وقد تحولت إلي فيديو كليب من النوع الجديد الراقص؟‏)‏ وبعد دراسة متأنية للفيديو كليب استغرقت ساعات طويلة لذيذة أمام التليفزيون أقلب من قناة راقصة إلي أخري أكثر عريا‏,‏ اكتشفت أنه مما يساعد الفيديو كليب علي اقتحامنا ما أسميه الرقص الأفقي‏,‏ فكلنا يعرف الرقص الرأسي‏,‏ وألفناه‏,‏ فقد شاهدناه في الأفلام وفي الفنادق‏(‏ الخمس نجوم‏)‏ والكباريهات التي بلا نجوم‏,‏ ولكنه كان رقصا رأسيا دائما‏,‏ أما الرقص الأفقي فهو مختلف تماما إذ تنام الراقصة‏/‏ المغنية علي الأرض‏(‏ وهي نصف أو ربع عارية ثم تحرك ما يمكن تحريكه في جسدها بصورة غير موضوعية أو محايدة‏)‏ لأسباب لا تغيب عن بال أي مشاهد‏.‏ هذا الرقص أكثر وقعا وتأثيرا‏,‏ وهو يدهشنا تماما‏,‏ مما يجعلنا نستسلم لإغواء الصورة ونرفع الرايات البيضاء والخضراء والحمراء وكل الألوان الأخري‏,‏ إذ كيف يمكن للمشاهد أن يتفكر أمام هذه الصور الملونة بالألوان الطبيعية وغير الطبيعية لهذه الحسناء المتحركة الأفقية‏.‏

والرقص البلدي يهدف للإثارة الجنسية بشكل واضح وصريح‏,‏ ولكننا كنا لا نراه إلا في الأفلام وفي الأفراح والليالي الملاح‏,‏ فهو جزء من عالم العوالم‏,‏ أي أننا كنا نعرفه بوصفه جزءا من عالم مستقل عن عالمنا‏,‏ قد نتمتع به وقد نرفضه‏,‏ ولكن في كلتا الحالتين هو ليس جزءا من عالمنا‏(‏ حاولت سعاد حسني في خللي بالك من زوزو أن توسع من الإمكانات التعبيرية للرقص البلدي‏,‏ إذ قدمت مرثية عالم أمها الراقصة التقليدية من خلال رقصة حزينة في حين كان شفيق جلال يغني أغنية لا تبكي ياعين علي اللي فات ولا اللي قلبه حجر‏).‏ وفي تصوري أن هذه كانت المحاولة الأولي والأخيرة لفصل الرقص البلدي عن الإثارة الجنسية‏.‏ وما تفعله الفيديو كليبات هو عكس ذلك تماما‏,‏ وتحاول إجازته من خلال عشرات الراقصات‏(‏ الروسيات والمصريات والهنديات‏...‏ إلخ‏)‏ المتحركات‏!‏ ولكن الأهم من كل هذا هو ما أسميه عملية تطبيع الرقص والإثارة‏,‏ فالرقص يقدم في الفيديو كليب علي أنه جزء من صميم حياتنا العادية اليومية‏.‏وبدل أن تذهب إلي الكباريهات جاءت هي إلينا‏.‏ ولعل هذا ما حققه شريف صبري في أغنية روبي الأولي إنت عارف ليه حين ظهرت تسير في الشارع بشكل عادي جدا ببدلة الرقص‏,‏ ثم ظهرت بملابس عادية‏,‏ واستمرت في نفس الرقص البلدي‏.‏

ولكن نلاحظ أن الرقص البلدي هنا ليس رقص المحترفات وإنما يشبه الرقص الذي ترقصه بنات الناس الطيبين في الاجتماعات العائلية‏,‏ وبذا يتم هدم الحواجز بين حياتنا اليومية والرقص البلدي‏,‏ ويتم تطبيعه تماما‏.(‏ ولعله لهذا السبب فشل الفيديو كليب الأخير للوسي‏,‏ فهو ينتمي لعالم الكباريهات الخالص‏).‏ ثم تم تعميق هذا الاتجاه في أغنية روبي الثانية ليه بيداري كده‏,‏ فهي تظهر بملابس رياضية وبفستان سهرة وبملابس تشبه ملابس فتيات المدارس المراهقات ثم ملابس أرملة‏,‏ ولكنها داخل كل هذه الملابس العادية تقوم بحركات أقل ما توصف به أنها غير عادية فهي حركات كده‏.‏ وحتي لا يتوه المعني المقصود انظر إلي اللقطة الأخيرة في هذا الكليب‏.‏ ويتم تأكيد هذا الاتجاه نحو التطبيع في الجزء الأخير من ليه بيداري كده فهو عبارة عن هوم فيديو‏,‏ أي فيديو عادي‏,‏ منزلي‏,‏ تظهر فيه روبي مرتدية ملابس عادية‏,‏ وتذهب إلي الكوافير‏,‏ عادي‏,‏ بل ويظهر وجهها في إحدي اللقطات في غاية البراءة‏(‏ وليس كده‏)‏ وتبتسم وبراءة الأطفال في عينيها‏(‏ وإن لم يمنع الأمر أن تذكرنا بعالم الرقص في لقطة عابرة من الهوم فيديو‏).‏ إن عملية التطبيع هذه تحول راقصة الفيديو كليب إلي جزء من حياتنا اليومية العادية‏,‏ وربما قدوة يقتدي بها أو مثل أعلي يحتذي‏,‏ ولا حول ولا قوة إلا بالله‏!‏

وهنا سيطرح الكثيرون علي هذا السؤال‏:‏ لماذا تكتب عن هذه الأمور ؟ والرد بسيط للغاية‏,‏ هو أن مثل هذه الأمور تؤثر في الملايين‏,‏ وهي تبين مدي تغير إدراكنا لأنفسنا ولما حولنا‏,‏ ولوظيفة العواطف والجسد والجنس‏(‏ وهي أمور من صميم وجودنا الإنساني‏)‏ أذكر أنني حينما عدت من الولايات المتحدة أوائل السبعينيات‏,‏ كان أولادي يعرفون أقل من القليل عن الثقافة الشعبية المصرية بسبب نشأتهم في الولايات المتحدة‏.‏ ثم فوجئت بابني الذي كان لا يزيد عمره علي أربع سنوات يغني أغنية ياواد ياتقيل فقررت أن أعرف الحكاية حتي أعرف ماذا يحدث له‏,‏ وماذا يحدث للمجتمع المصري ككل‏!!‏ وذهبت إلي فيلم خلي بالك من زوزو وشاهدته ومعي قلمي وأوراقي‏,‏ وكتبت دراسة نشرتها جريدة الأهرام في حينها بعنوان تأملات في الواد التقيل والقلب الكاروهات حيث أشرت إلي المنظر الذي تقول فيها سعاد حسني‏:‏ وما نيل المطالب بالتمني ولكن تأخذ الدنيا كدهه أي أنها قررت أن تكون فاعلا لا متلقيا سلبيا‏.‏ ثم شاهدت بعد سنتين مسلسلا تليفزيونيا يسمي مغامرات المعلم عماشة فكتبت مقالا في الطليعة بعنوان بين أحزان فاتن حمامة وأفراح المعلم عماشة وقد بينت ساعتها أن أفلام فاتن حمامة كانت تمييز واضحا بين فاتن حمامة‏(‏ العذراء‏)‏ وميمي شكيب‏(‏ الغانية‏)‏ ولكن المسلسل السابق ذكره كسر الحواجز بين الاثنين‏,‏ ففي إحد المناظر يجلس المعلم عماشة بين صحفية وراقصة ويعنبر لهما‏(‏ اي يقبلهما حسب لغة المسلسل‏)‏ الواحدة بعد الأخري‏,‏ وهنا يمكن أن نتساءل‏:‏ هل هناك متتالية حلقاتها مترابطة بدأت بالمعلم عماشة ثم وصلت الي روبي وأخواتها؟ وهل هذه المتتالية حتمية‏,‏ أم أننا يمكننا أن نفعل شيئا ما لنوقفها عن التحقق إن إردنا ذلك؟ إن الثقافة الشعبية‏(‏ والفيديو كليب من أهم أشكالها الآن‏)‏ تؤثر فينا ولا يمكن أن تترك مثل هذه الأمور لمقاولي الفنانين دون دراسة أو تحليل‏.‏

وهنا قد يطرح علي قاريء ماكر سؤالا آخر‏,‏ ألا تتمتع برؤية الفيديو كليبس؟ والرد هو نعم أتمتع به‏,‏ ولعل القاريء قد لاحظ أن وصفي للراقصات لم يكن محايدا أو موضوعيا‏,‏ فقد أشرت إلي أنهن حسناوات رقيقات لذيذات يتحركن رأسيا وأفقيا بشكل مستمر يثير الدهشة ويدير الرأس‏(‏ بما في ذلك رأسي بطبيعة الحال‏)‏ ويمكن أن أتحدث عن الديكور والماكياج وما يرتدين‏(‏ او لايرتدين‏)‏ من ملابس‏.‏ يمكن أن أتحدث عن كل هذا بعين خبير غير متخصص‏,‏ ولكن هل القضية هي مدي مايقدمه الفيدو كليب من متعة؟ ألا يتضمن السؤال تحيزا واضحا للمتعة الفردية وكأنها الهدف الوحيد من الحياة‏,‏ وكأن حياة الأنسان لايوجد فيها أبعاد أخري‏,‏ وكأن الفرد‏(‏ ومقدار مايحصل عليه من لذة من خلال المشاهدة‏)‏ هو المرجعية الوحيدة والمطلقة‏.‏ ولكن ماذا عن المجتمع والأسرة‏,‏ أليس من المفروض أن تكون الوحدة التحليلية هي المجتمع وتوجهه ومصلحته‏,‏ والأسرة وتماسكها‏,‏ وليس الفرد ولذته ومتعته؟ أوليس من حقنا كبشر‏(‏ والإنسان كائن اجتماعي بالدرجة الأولي‏)‏ أن نطرح أسئلة أخري تتناول جوانب أخري من حياة البشر؟ وقد لاحظت أن كل من تناول ظاهرة الفيديو كليب قد ركز علي ظاهرة العري وعلي كده وأنا بطبيعة الحال أتفق معهم في الرأي بخصوص العري والإباحية‏,‏ وبخصوص كده ولكنني أري أن هذا يمثل جانبا واحدا من القضية‏,‏ إذ يمكننا أن نسأل عن أثر الفيديو كليب علي نسيج المجتمع وعلي بناء الأسرة‏,‏ فالفيديو كليب لايقدم مجرد أنثي تغني وترقص وتتعري وتتلوي بل إنه يعبر عن رؤية كاملة للحياة‏,‏ نقطة انطلاقها ـ كما أسلفنا ـ هو الفرد الذي يبحث عن متعته مهما كان الثمن‏.‏ والمتعة في حالة الفيديو كليب متعة أساسا جنسية ولذا فهي متعة بسيطة أحادية تستبعد عالم الموسيقي والطرب وجمال الطبيعة وكل العلاقات الإنسانية الأخري‏.‏ والفيديو كليب بتركيزه علي هذا الجانب وحده يسهم في تصعيد السعار الجنسي‏(‏ في مجتمع فيه أزمة زواج‏)‏ ولكن من المعروف أن تصعيد السعار الجنسي مرتبط تماما بتصعيد الشهوات الاستهلاكية‏,‏ وهذا ما أدركته تماما صناعة الإعلانات التليفزيونية‏,‏ فمعظم الإعلانات تلجأ الي الجنس لبيع السلع‏,‏ فالسعار الجنسي يفصل الفرد عن مجتمعه وأسرته‏,‏ وعن أي منظومة قيمية اجتماعية‏,‏ فيحاول تحقيق ذاته من خلال منظومة المتعة الفردية والمنفعة الشخصية‏,‏ والتي تترجم نفسها عادة الي استهلاك السلع والمزيد من السلع‏(‏ في مجتمع تعيش غالبيته اما تحت خط الفقر أو فوقه ببضعة سنتيمترات وجنيهات خاصة بعد ارتفاع سعر الدولار‏)‏ إن الفيديو كليب يختزل الأنثي‏(‏ والانسان ككل‏)‏ الي بعد واحد هو جسده‏,‏ فيصبح الجسد هو المصدر الوحيد لهوايته‏,‏ وهي هوية ذات بعد واحد لا أبعاد لها ولا تنوع فيها‏(‏ ومن هنا التكرار المميت في الفيديو كليبس‏),‏ ولنقارن كدهه التي تقولها سعاد حسني بـ كده التي تقولها روبي بجسدها‏,‏ فكدهه التي قالتها سعاد حسني كانت عبارة عن إعلان استقلال الفتاة المصرية ورفضها ان تكون كائنا سلبيا في علاقتها بالرجل الذي تحبه‏,‏ فزوزو لاتبكي ولا تتهزم حيتما تقع في غرام البطل وإنما تهز رأسها بطريقة غزلة لعوب وتقول‏:‏ يا واد يا تقيل‏,‏ ثم تقرر اصطياده‏,‏ وتنط كما الزمبلك من كنبة لكرسي لترابيزة وتغني أغنية الأنثي الجديدة‏,‏ فتصف صاحبنا بأنه بارد كجراح بريطاني هاديء وراسي وكأنه أمين شرطة أو دبلوماسي‏(‏ وكلاهما صاحب سلطة ومكر ودهاء‏)‏ وهو متحفظ للغاية يرد بالقطارة فكأنه الرجل الغامض‏(‏ الشخصية الروائية الأفرنكية غير الحقيقية‏),‏ ويسير كأنه تمثال رمسيس الثاني‏(‏ الفرعون المغرم بالتماثيل الضخمة‏).‏ والاشارات هنا تدل كلها علي الذكورة والفحولة والضخامة والسيطرة‏,‏ ولكن السياق والنبرة العامة للأغنية يدلان علي ان الغرض من التضخيم ليس التفخيم وإنما فضح ادعاءات الرجل المصري عن نفسه‏,‏ ولذلك فكل صور الفخامة تسبقها عبارات مثل ماتقولشي وبسلامته واسم الله‏,‏ وهي عبارات تشككنا في جدية هذه الصور وتحول الذكر الضخم الي طفل صغير تتلاعب به هذه الأنثي الحقيقية‏.‏ وحينما يقف أبو شوارب ويعلن ان الكون مش قد مقامه وأنه أطول واحد في الحارة نعرف انه ضحية مؤامرة تشهير ضخمة وأن الفتاة الزمبلك قد نصبت له فخا‏,‏ وأوهمته أنه الصياد المفترس التقيل‏,‏ وهو في واقع الأمر ليس سوي صيدة سهلة ولقمة سائغة‏,‏ إنها تعلم أنه لاداعي للمقاومة فهو لن يغلبها رغم ضخامته الأسطورية ورغم ثقله التاريخي‏.‏ كل هذا يقف علي طرف النقيض من كده في أغنية روبي‏,‏ فهي إعلان أن الفتاة ان هي إلا جسد متحرك لذيذ‏,‏ واللي مايشتري يتفرج‏.‏ إنها في نهاية الأمر مفعول به‏,‏ رغم جاذبيتها الجنسية التي لايمكن إنكارها‏!(‏ لماذا لم تتحرك حركات تحرير المرأة لامتهان الأنثي بهذه الطريقة؟‏)‏ والانسان الجسماني الاستهلاكي المنشغل بتحقيق متعته الشخصية يدور في دائرة ضيقة للغاية خارج اي منظومات قيمية اجتماعية أو أخلاقية‏,‏ ولذا نجد أن ولاءاته للمجتمع وللأسرة تتآكل بالتدريج‏,‏ كما أن انتماء مثل هذا الشخص لوطنه ضعيف للغاية ان لم يكن منعدما والآن انظر لخلفية الفيديو كليب ستجد أنها لا أرض لها ولا وطن‏,‏ فأحيانا الخلفية هندية‏,‏ وأحيانا أخري أمريكية‏,‏ وثالثة أوروبية‏,‏ والبنات في معظم الأحيان شقراوات‏,‏ وحتي لو كن من بنات البلد فما يرتدينه‏(‏ او لايرتدينه‏)‏ من ملابس لا علاقة له بما نعرفه في حياتنا‏.‏ كما أن أبطال الفيديو كليب عادة يركبون سيارات فارهة وأحيانا يظهرون في قصور‏,‏ وكل هذا بطبيعة الحال يصعد الشهوة الاستهلاكية ويضعف الانتماء‏.‏

بعد كل هذه المقدمات يمكننا أن نضع الفيديو كليب في سياق أوسع‏,‏ وهو سياق العولمة فجوهر العولمة هو عملية تنميط العالم بحيث يصبح العالم بأسره وحدات متشابهة‏,‏ هي في جوهرها وحدات اقتصادية تم ترشيدها‏,‏ أي إخضاعها لقوانين مادية عامة‏.‏ مثل قوانين العرض والطلب والانسان الذي يتحرك في هذه الوحدات هو انسان اقتصادي جسماني لايتسم بأي خصوصية‏,‏ ليس له انتماء واضح‏,‏ ذاكرته التاريخية قد تم محوها‏,‏ وإلا لما أمكن فتح الحدود بحيث تتحرك السلع ورأس المال بلا حدود أو سدود أو قيود‏.‏ فالخصوصيات الثقافية والأخلاقية تعوق مثل هذا الانفتاح العالمي‏,‏ وفي غياب الانتماء والهوية والمنظومات القيمية والمرجعيات الأخلاقية والدينية تتساوي الأمور‏,‏ ويصبح من الصعب التمييز بين الجميل والقبيح‏,‏ وبين الخير والشر‏,‏ وبين العدل والظلم‏,‏ وتسود النسبية المطلقة‏,‏ وأهم تعبير أيديولوجي عن العولمة هو فلسفة مابعد الحداثة التي يطلق عليها أيضا‏anti-foundationalism‏ والتي يمكن ترجمتها حرفيا بعبارة ضد الأساس والتي يمكن ترجمتها بتصرف رفض المرجعيات‏,‏ مما يعني السقوط في اللاعقلانية الكاملة‏,‏ وقد وصف رورتي مابعد الحداثة أنها تعني أن الإنسان لن يقدس شيئا حتي ولا نفسه‏,‏ فهي ليست معادية للدين والأخلاق وحسب‏,‏ بل معادية للإنسان ذاته‏.‏ وقد يضيق القاريء بهذا الكلام الكبير وقد يتساءل‏:‏ وماعلاقة كل هذا بروبي والفيديو كليب؟ هل يمكن ربط جسد راقصات الفيديو كليبس بالنظام العالمي الجديد؟ والرد هو بالإيجاب‏,‏ فكل الأمور مترابطة ليس بشكل مباشر وليس بشكل عضوي‏,‏ ولكنها مترابطة‏.‏ وقد شبه ليوتار الفيلسوف مابعد الحداثي علاقة الإنسان بالواقع‏,‏ بعلاقة الرجل الساذج‏(‏ أو المشاهد الساذج‏)‏ بالمرأة اللعوب‏:‏ يظن أنه أمسك بها‏,‏ ولكنها تفلت منه دائما‏,‏ الأمر الذي يعني أن علاقة العقل بالواقع غير قائمة‏,‏ ويذهب كل من فريدريك نيتشه ورولان بات وجاك دريدا إلي أن تحطيم المقولات العقلية واللغوية هي عملية ذات طابع جنسي‏:‏ ذوبان وسيولة‏.‏بل إن بعض دعاة مابعد الحداثة ورفض المرجعيات يرون أن جسد المرأة‏,‏ هو مرجيعية ذاته‏,‏ ولذا فهو تحد للعالم الثابت الذي له مركز ويمكن إدراكه عقليا‏.‏ وفي كتابها الشهير ضد التفسير‏(‏ الذي يؤرخ لظهور مابعد الحداثة بتاريخ نشره‏)‏ قالت سوزان سونتاج إن أكبر تحد للثوابت والعقل هو الجسد‏.‏

ولتلاحظ مايحدث لعقلك وفهمك حينما تشاهد رقصة من النوع الأفقي‏,‏ وهذا الجسد لاعلاقة له بأي خصوصية تاريخية أو ثقافية أو اجتماعية‏,‏ ولذا فهو يقوض الذاكرة الاجتماعية والتاريخية‏,‏ وهذا هو جوهر مابعد الحداثة‏,‏ أي أن كل إنسان يعيش داخل مايسمونه قصته الصغري‏,‏ أي رؤيته للعالم‏,‏ أما القصة الكبري الاجتماعية التاريخية التي تنضوي تحتها كل القصص الصغري فلا وجود لها‏,‏ فتتساقط القيم والمرجعيات وتظهر الراقصة الرأسية والأفقية‏,‏ والشركات عابرة القارات التي تود أن يكون الإنسان حزمة نمطية من الرغبات الاقتصادية والجسمانية التي يمكن التنبؤ بسلوكها‏,‏ حتي يمكن التحكم في صاحبها وتوظيفة داخل منظومة السوق‏(‏ والكباريه‏).‏ وقد ظهرت فضيحة الفيديو كليبات بعد استشهاد الشيخ أحمد ياسين‏,‏ فبينما كانت الأمة بأسرها تعبر عن حزنها وعزمها وإصرارها‏,‏ كان الرقص الرأسي والأفقي شغال علي ودنه‏,‏ وكأن جسد الراقصة هو البداية والنهاية‏,‏ بداية المتعة ونهاية التاريخ‏.‏ إن القنوات الفضائية التي تذيع الفيديو كليبات تصل إلي منازلنا وأحلامنا‏,‏ وتعيد صياغة رؤانا وصورتنا للآخرين ولأنفسنا‏,‏ ودافعها الوحيد هو الربح المادي‏,‏ وليس الاستنارة أو تعميق إدراك الناس لما حولهم‏,‏ فهي مشاريع رأسمالية طفيلية تبحث عن الربح الذي أدي إلي التنافس بين المخرجين والمغنين والممولين والذي لم تكن نتيجته الارتقاء بالمستوي الفني والجمالي‏,‏ وإنما المزيد من الإسفاف والاغتراب والعري الذي سيتزايد حتما مع الأيام‏,‏ ومن يود أن يعرف إلي أين نحن ذاهبون عليه أن يري محطة‏MTV‏ وبعض الفيديو كليبات الأمريكية التي تحول الإنسان إلي ماأسميه البروتين الإنساني المحض‏.‏ عليه أن يعرف أن هناك مقهي في القاهرة‏(‏ يسمي‏xEvlution‏ أي التطور في اتجاه غير معلوم‏)‏ يقدم مشروبا يسمي‏Bluelesbian‏ أس المساحقة الزرقاء‏,‏ وهي محاولة لتطبيع الشذوذ‏,‏ لا تختلف في جوهرها عن محاولة تطبيع الرقص والإثارة الجنسية وهذا أمر أقل ما يوصف به أنه مفزع‏.‏

والآن السؤال هو‏:‏ هل من سبيل لوقف هذا التدهور المستمر؟ هنا قد يقول البعض إن في هذا تدخلا في حرية الفكر والفن‏,‏ والرد علي هذا أن الفيديو كليبات ليست فكرا وليست فنا ولا إبداعا‏,‏ وإنما هي شكل من أشكال البورنو الذي يهدف إلي استغلال الإنسان وتحقيق الربح‏.‏ الفن العظيم يتناول موضوعات شتي من بينها الجنس‏,‏ ولكن الجنس‏(‏ مثل العنف‏)‏ لايقدم في حد ذاته وليس هو الهدف‏,‏ وإنما هو عنصر ضمن عناصر إنسانية أخري‏,‏ فالفن العظيم‏(‏ علي عكس البورنو‏)‏ لايهدف إلي الإثارة الجنسية وإنما إلي تعميق فهمنا للنفس البشرية‏.‏ وإن كان أصحاب الفيديو كليب يطرحونه باعتباره فكرا أو فنا فعليهم الالتزام بشرطين‏:‏ أولهما ألا يحققوا أي ربح مادي منه‏,‏ وثانيهما أن يثبتوا لنا اقتناعهم الكامل بهذا الفكر بأن يمارسوه في حياتهم الشخصية مع زوجاتهم وأمهاتهم وبناتهم وأبنائهم‏,‏ ولا أعتقد أن هناك من سيجد الشجاعة في نفسه أن يفعل ذلك‏.

والله أعلم.


http://www.elmessiri.com/ar/modules.php?name=News&file=article&sid=41 (http://www.elmessiri.com/ar/modules.php?name=News&file=article&sid=41)

http://www.elmessiri.com/ar/themes/NukeNews/images/pixel.gif

[محمد فهمي]

احييك يا استاذ محمد علي هذا الموضوع فهذا الموضوع شائك وله اثر علي الايقاع الموسيقي في العالم وليس العالم العربي فقط فقد اصبح الفيديو كليب نقمة بعد ان كان من وسائل ابهار المشاهد فانقلب السحر علي الساحر فاصبح الناس تري وتنسي ماكان يغني المطرب او المطربة واصبحت لغة الجسد تتكلم واختفت عملة الطرب والغناء السليم وسيطر الاحياء الجنسي بشكل كبير وخطير في ان واحد ولابد من وجود شركات ووسائل اعلام تنقذ الديار العربية من هذا الفن الساقط

[علا علاء الدين]

اكثر من رائع

[meshail]

الموضوع شيق و جميل و جد خطير... و لكن على عكس ما قاله الدكتور عبد الوهاب فليس الجميع يستمتعون بالعرى الموجود فى الفيديو كليب ... أنا شاب فى ال19 من عمرى و أشمئز فعلاً من ما أراه أحياناً حين تكون إحدى تلك القنوات مفتوحة تشمئز أذنى من بشاعة اللحن الغير موجود أساساً و تشمئز عينى من ما تفعله الراقصات من رقص جنسى بحت ... و عودة للموضوع فأنا أرى أن الفيديو كليب من أهم العناصر التى ساعدت على إنحطاط الذوق الموسيقى لأكثر من تسعين بالمائة من الشباب لذا فنحن نحتاج لدراسات من خلالها نتوصل لنتائج قابلة للتنفيذ لنقلل من نسبة مشاهدة العرى الذى سد أذان الشباب و ألغى عقولهم ... و شكراً للغاية على المقال الرائع

[abdelkadir59]

هذا المقال الطيب الكريم يظهر اهمية موقع سماعي منتدي الطرب الشرقي الاصيل
شكرا للكاتب الكريم بعد قرائت مقاله وتصفح موقعه المفيد لمن اراد التعلم والاستذاده

[Alfarabymusic]

كلام الدكتور المسيري أصاب فينا والله مقتلاً ، بعد أن آلت الاغنية الى ما آلت اليه من الهبوط . الطامّة الكبرى أنّ القاع يبدو بعيداً بعيداً ...
ليس في شبه العري بحدّ ذاته ما يقزّز لو استوظف لخدمة الفكرة التي ارتآها المخرج/ة لتمرير الموقف الذي رآه في خياله الى المشاهد . فها هي نادية لطفي ترقص في فيديو كليب وتغنّي لزوجها ابن سي السيد احمد عبدالجواد في أحد أفلام ثلاثية نجيب محفوظ ( واعذروني لو نسيت اسمه ) رقصاً وغناءاً فيه من الاغراء شحنة تقتل جملاً وتحيي العظام وهي رميم . لا بأس اذن لو خدم الاغراء هدفاً شريفاً بحدّ ذاته هو نقل المُشاهِد الى اجواء الفيلم وكأنّه حقيقة . أما هذا الذي تعرضه الفضائيات فليس فيه ما يستحقّ التعليق لولا مقالة الدكتور المسيري الذي نكنّ له فائق الاحترام .
المقزّز في هذه الصور المغنّاة هو التلويح بجسد المرأة ، بداع ومن غير داع، ومن دون علاقة أياً كانت مع السياق "الروائي" للحدّوتة أو لكلام الاغنية ( كلام ؟ ) بشكل ليس بينه وبين الاغراء اية صلة . هل عرض مستمرّ لفتيات لمّا تبلغن بعد السنّ القانونية وهنّ يتنطّطن بين أريكة وسرير ويتمدّدن على أرضيات وثيرة في وضعيّات كان من المفروض أن تكون مغرية وأن تنقل ما أراد المخرج/ة - هل في هذا اغراء ؟ إن هذه المعارض الجسدية لا تحرّك شعرة في رجل كامل الفحولة ، كائنة ما كانت محاولة اولئك النسوة أن يبدين مغريات ، بينما تؤثّر فيه مشاهد تغنّي فيها هدى سلطان مثلاً بدلالها الزائد أوترقص فيها نادية لطفي من غير أن يسففن في الإغراء .
الباحث عن الفجور والدعارة سيجدها على فضائيات متخصّصات فلا داعي اذن أن يغلّبوا أنفسهم في فضائيات الموسيقى في محاولة - فاشلة - لبثّ الاغراء .
أما في الشأن الموسيقي فلا صلة للفيديو كلب بالموسيقى . ليس ما يقدّمون هناك سوى عرضاً راقصاً لبعض نغمات سوّيت بشكل اعتباطي والهدف من هذا العرض هو العرض بحدّ ذاته وليست الموسيقى ، فهذه تستخدم خلفيّة شبه ضروريّة لاستكمال المشهد.
دعكم اذن ايها الذواقة المرهفون ، يا هواة السماع ، من هذا اللغط حول الفيديوكلب الذي عضّ آذاننا وأعيننا ، وتفرّغوا من فضلكم لإتحافنا بما زخرت به مكتبتكم العامرة من م و س ي ق ى .

[MOHAMED ALY]

الزميل العزيز / zjelias


تحياتى
الخوض فى موضوع الفيديو كليب ( حتى و ان بدى شديد البساطة و السطحية ) الا انه ( الفيديو كليب ) رافد من روافد كثيرة ترمى الى محو هوية امتنا و ثوابتها ...و كما فرض علينا نظام عالمى جديد بكل جوانبه السياسية و الاقتصادية و العسكرية ...فلا بد و ان تكتمل فرض باقى اركان هذا النظام من جوانبه الدينيه و الثقافيه و الفنيه
بعد كل هذه المقدمات يمكننا أن نضع الفيديو كليب في سياق أوسع‏,‏ وهو سياق العولمة فجوهر العولمة هو عملية تنميط العالم بحيث يصبح العالم بأسره وحدات متشابهة‏,‏ هي في جوهرها وحدات اقتصادية تم ترشيدها‏,‏ أي إخضاعها لقوانين مادية عامة‏.‏ مثل قوانين العرض والطلب والانسان الذي يتحرك في هذه الوحدات هو انسان اقتصادي جسماني لايتسم بأي خصوصية‏,‏ ليس له انتماء واضح‏,‏ ذاكرته التاريخية قد تم محوها‏,‏ وإلا لما أمكن فتح الحدود بحيث تتحرك السلع ورأس المال بلا حدود أو سدود أو قيود‏.‏ فالخصوصيات الثقافية والأخلاقية تعوق مثل هذا الانفتاح العالمي‏,‏ وفي غياب الانتماء والهوية والمنظومات القيمية والمرجعيات الأخلاقية والدينية تتساوي الأمور‏,‏ ويصبح من الصعب التمييز بين الجميل والقبيح‏,‏ وبين الخير والشر‏,‏ وبين العدل والظلم‏,‏ وتسود النسبية المطلقة‏,‏ وأهم تعبير أيديولوجي عن العولمة هو فلسفة مابعد الحداثة التي يطلق عليها أيضا‏anti-foundationalism‏ والتي يمكن ترجمتها حرفيا بعبارة ضد الأساس والتي يمكن ترجمتها بتصرف رفض المرجعيات‏.‏

[Alfarabymusic]

الاستاذ محمد علي الكلّي الاحترام
أشكر لك مرورك الكريم
لا فضّ فوك ، وليس لي الا أن أوافق على ما ورد في مداخلتك القيّمة حول العولمة والقولبة الاميركية !
لقد رغبت في عرض وجهة نظر تقول مع الشاعر الكبير أحمد فؤاد نجم في موّال الفول واللحمة:
" احنا سيبونا نموت في اللحمة وانتو تعيشوا وتاكلوا الفول .. "
أي سيبونا يا جماعة الفيديوكلب نموت في موسيقانا الشرقية الاصيلة وانتو عيشوا واستهلكوا الفيديوكلب كما يحلو لكم .
لم اسمع منك تعليقاً بالرفض أو بالقبول على ما كنت قد كتبت . يرجى تعرّضكم ولكم جزيل شكر ومحبة واحترام

[ameen]

لا ادري لماذا الإصرار على تسميته بالفيديو كليب وقد أصبح اسمه الحقيقي البورنو كليب؟ عموما ليس وحده الطرب الذي أصيب في مقتل بل كل قديم أصيل أصلي ، بداية من طبيخ الجدة وملبسها وحشمتها و... و .... ، وسوف نصل إلى ما هو أسوأ من أغاني الكلينكس ( تسمع لمرة واحدة فقط ثم تلقى فى سلة المهملات) ، رفقا بأبنائنا وبناتنا

[unicorn]

اولا اشكر الاستاذ /محمد على و الذى انعم علينا بهذا المقال الرائع للدكتور عبد الوهاب المسيرى .
و ثانيا اقول انه لو كان الامر بيدى لكتبت كلماته بماء الذهب و نشرتها كمعلقات العرب ليعيها من هم غارقون فى موجات الكليبات الرخيصة.
و لا اعرف كيف فتح الله على الدكتور عبدالوهاب ليسبر اغوار ظاهرة كليبات الاغراء ويتعمق فى دراستها ليشرحها بهذا اليسر؟
فلقد وضع الرجل يده بشدة على الجرح و ضغطه حتى عصره و اخرج كل ما به من قذارة لنعرف اننا ضحية لمؤامرة كبيرة كان الفن للاسف احد جنودها.
وكأن بروتوكولات صهيون التى اقسم عليها اليهود فى بدايات القرن الماضى نجحت واخذت مكانها فى العالم و سكنت جسد الاخطبوط الامريكى الذى يحرك العالم الان لتضع منظومة عالمية اسمها العولمة , تهدف لسحق الهوية و محو كل الجذور التى نعتز بها من دين و عروبة و وطنية , بل و حتى الاخلاق كالنخوة و الشهامة و الرجولة, فللاسف بدأت هذه الكليبات فى قتل هذه الاخلاقيات داخلنا .
بالله عليكم كم مرة رأيتم فيها شاب يعترض طريق فتاة بسيارته و لم نعترض و لم نوبخه بغض النظر عن كون الفتاة محترمة او فتاة ليل, فهذا المشهد لم يكن ليحدث سابقا.
و الدليل على كلامى ظاهرة السعار الجنسى التى اجتاحت عدة اماكن فى القاهرة و امام الناس حيث انعدمت المرؤة و النخوة فى نفوس بعض الشباب ليهجموا على الفتيات فى قارعة الطريق محاولين لمسهن.
وذلك بالطبع على مرأى و مسمع من كثير من الناس الذين اكتفوا بتصوير هذا المشهد المخزى بتليفوناتهم ليرووا القصة صوت وصورة فيما بعد.
والله ماجاء هذا الا عن طريق الكليبات الماجنة التى اباحت كل محظور و حولت الفن الراقى و الابداع الى متعة فى لحظات من النظر الى اجساد الاناث.
فهذا ما اراده اعداءنا يا سادة و هذا ما هم سعداء به الان اكثر من اى احتلال عسكرى لبلادنا فيكفى ان يغيروا عدة افكار و معتقدات و اخلاقيات فينا حتى نأتيهم بثرواتنا على طبق من ذهب دون تكفل العناء باحتلال اراضينا.
اخيرا اللعنة على كليبات البورنو و يرحم الله الفن الجميل.

[ملاك]

أصدقائي رواد منتديات الطرب الأصيل
تحياتي الأخوية لكم جميعا
و اسمحو لي ان أدلو بدلوي في الموضوع الذي أعتبره على قدر من الأهمية في واقع معاشنا كعرب و مسلمين
كل الشكر لكاتب الموضوع الذي تناول جزئية غاية في الأهمية تشكل حدثا صارخا من أحداث المشهد السمعي البصري في أيامنا هذه
و كل الشكر ايضا لصديقنا العزيز الذي تكلف بنقل الموضوع و طرحه هنا للنقاش و فتح باب الحوار الذي أظنه أصبح مؤسسة مهمشة في حياتنا اليومية
و لعل هذا أس الإشكال
ففي نظري المتواضع أجزم أو أكاد أن غياب مؤسسة الحوار في خلية الأسرة الصغيرة و منها إلى أوسع الدوائر الإجتماعية هو الذي خلق هذا الفراغ التواصلي بين الأفراد و الجماعات فكانت بؤرة التأثر للأسف هي الأسرة الصغيرة
و اصبح المشهد ذاته يتكرر داخل كل أسرة عربية حيث تجد الكل مشدوها متسمرا بل و الأدهى مغيبا أمام شاشات التلفاز و ما يقدمه هذا الصندوق العجيب على مدار 24 ساعة من صور متنوعة ألغت التذوق السمعي بشكل أو بآخر
و لعل أهم ما اصبح يلفت الانتباه و يشد اليه اكبر قدر من المتابعين هي المحطات الغنائية التي صارت تنبث مثل الفطر في الغابات بمعدلات مهولة لكن بمحتوى محدد لا يكاد يتغير و هو الاغاني المصورة او البكيني كليب او العري كليب او قلة الأدب كليب او البورنو كليب................ و كل انواع التسميات التي ان دلت على شيء فإنما تدل على تفاهة ما نعايشه في مجتمعاتنا العربية و الاسلامية
و انا اتحدث ربما ياتي من يذكرني اننا نعيش عصر حرية الراي و التعبير و الديمقراطية و الانفتاح على الآخر و ما يليها من مسميات تصب كلها في بوتقة القولبة او الامركة او العولمة
لكن السؤال الذي يطرح نفسه و الذي اشار اليه المقال يبقى بنظري مجهول الرد محجوب الاجابة
فحتى لو فرضنا جدلا ان كل اسرة ستعارض و تمانع و تقاطع هذه النوعية من المحطات و ما تقدمه من إسفاف لا يمث للفن بصلة سنجد خارج هذه النواة الصغيرة من يحبب و يمجد و يعظم هذه السلع الاستهلاكية البائرة و اكبر مثال على ذلك المقاهي العامة و اللتي أصبحت تتنافس على تبني ما تعرضه هذه القناة او تلك
ناهيك عما تقدمه الشبكة العنكبوتية من تسهيلات للوصول الى استهلاك هذه المشاهد او الكليبات لدرجة ابتدعت معها ما اصبح يطلق عليه البث المباشر عبر الانترنيت لمختلف هذه القنوات
فاصبحنا و المشهد على ما هو عليه كأنننا نحارب ذلك الكائن الاسطوري الذي ان قطعت له راس نبتت له 100 رأس عوضا عنها
و هكذا يبقى الحال على ما هو عليه و اكبر متضرر هم الجيل الجديد الذي اله في دهاليز فن من نوع خاص
فن مبتدع الفن الاصيل منه براء
و المصيبة انه بات يدرس في أكاديميات أخذت على عاتقها مسؤولية تخريب العقول و افساد الذوق العام و تحبيب الانحدار و البشاعة تحت مسميات النجومية
بس بشكل أكاديمي... يا سلام
متاهات فرضت علينا بمنطق اللامنطق... ارتضيناها كشعوب استهلاكية بالدرجة الاولى و تهنا في مسارتها ... وفي القلب ألف سؤال ينتظر الرد و الف لسان يحاول فك القد...
و هنا استحضر من رباعيات عمنا الكبير صلاح جاهين كلمات جميلة يختصر فيها جزءا من الاشكالية عندما يقول

و الكون ده كيف موجود من غير حدود
و فيه عقارب ليه و ثعابين و دود
عالم مجرب.. فات و قال سلامات
ده ياما فيه سؤالات من غير ردود
و عجبي !!!!!!!!!!!!!!

و أختم بمنطقه الحكيم.. منطق المجرب في الحياة عندما يقول

لا تجبر الانسان و لا تخيرو
يكفيه ما فيه من عقل بيحيرو
اللي النهارده بيطلبو و يشتهيه
هو اللي بكرا يشتهي يغيرو
و عجبي !!!!!!!!!!

الفكرة كما طرحها صلاح جاهين لها منطق ايجابي و تحتمل من الصواب ما يعطينا الامل بتغيير قريب لهذه الاوضاع المختلة لانه و في الاخير و كمحصلة لا يصح الا الصحيح و لعل في اتجاه بعض الفنانين الشباب و إن كانوا قلة قليلة الى اتخاذ الحيطة و الحذر في الظهور من خلال فيديو كليب مثير او متضمن لمشاهد مستفزة ما يدعو للتفاؤل خاصة عندما نسمع وجهة نظرهم متمثلة في ان الفيديو كليب اصبح جواز المرور الى قلوب الجمهور و بالتالي فدخوله لكل بيت يقتضي الالتزام باحترام الآداب العامة و الظهور بصورة مشرفة و غير منفرة تجعل اول تصرف لولاة الامور تغيير القناة كلما ظهر اي عمل و هذا ما يعني بالمقابل فشل ذريع من خلال الانطباع الاول
و هو ما يؤكد ان هناك من الفنانين من تربى على الذوق الرفيع و الاخلاق الحميدة التي لم تفارق مسار حياته حتى بعد احتراف الفن
نطقة ثانية و و اعتبرها على قدر من الاهمية بما كان و هي فكرة اتجاه بعض الاصوات الشابة الى النهل من منابع الفن الاصيل و معاودة احياء هذا التراث العريق من خلال تقديم حفلات طربية خاصة بدار الاوبرا و من خلال مهرجان و مؤتمر الموسيقى العربية على سبيل المثال لا الحصر
و هي سنة حميدة في نظري و تقليد طيب يساهم بشكل او بآخر في نفض التراب عن هذه الكنوز الاصيلة و اعادة التعريف بها لجيل يكاد لا يعرف شيئا عن عبدو الحامولي و سيد درويش و لا يفقه شيئا في التمييز بين الطقطوقة و الادوار و غيرها من التصنيفات الفنية
فتكون تلك اذن فرصة لاستعادة ملكة التذوق و تطهير السمع من كل العوالق و الطفيليات المشوشة للحس الفني
مرة اخرى اشكر لكم فتح باب النقاش في الموضوع و لكم مني كل التقدير
و آسفة للإطالة
تحياتي

[ساري سفينة]

سأحكم الأعمى الضرير ... في مجمل الأمر العسير .... اسألوه .... هل تجد للصوت معنى .... هل تجد للحرف معنى ... هل أنت تسمع مطربا .... أم ترى تسمع لعنه ..... سيقول حتما صادقا .... تلك لعنه وألف لعنه .... لان صاحبنا الضرير .. بالبصيرة يستنير ... ولا سبيل للرؤيا لديه لان تشوش ... ولا ان تلوثها الأيادي من قريب او بعيد ... فلا يرى الا الفضيلة ..... وهي ما ذهبت ضحية ..... في كثير المبصرين ...... ومن ارتضى ان يكون ضحية .... فلا ملام .... ولا عتاب .... وسيرى الفساد يفتح في طريقه الف باب .... وتلك حكاية لم نبتدعها ..... وقديمة قدم الزمان .... الحرب بين الخير و آفات الشرور ..... و كيف تنتصر الفضيلة و كيف تنتظم الامور ..... وليس هناك منتصرا اكيد ..... وليس هناك منهزم وحيد .... وأنا إن خيرت بين بصيرة تسعى لهدم أو أكون بلا بصر ..... سأكون أعمى بالنظر و لن أكون عبدا للنظر ..
تحياتي وتقديري لاساتذتي الكرام ي هذا المنتدي الحبيب .

[obtel]

السلام عليكم،
لي صديق مصري، يعشق مشاهدة أفلام الأبيض والأسود المصرية القديمة. صراحة القول كنت ألومه على ذلك، وكنت أحيانا أقول أنه متقوقع على نفسه، وأنه يعيش في الماضي، وما إلى ذلك من هذا الكلام. أما عن نفسي فإني أحب الأفلام المعاصرة وكل ما هو معصرن. في يوم من الأيام جاءني صديقي هذا وقال لي كلمة جد مختصرة وكبيرة المحتوى. قال لي: أفلام زمان وأغاني زمان وكل شيء ينتمى إلى الماضي الجميل، هو مليء بروح الحياة، بدليل أنك بمجرد ما تشاهد شيئا من الزمن الماضي، إلا وتحس بنفسك قد خلصت نفسك من هموم الحاضر وأحسست براحة ملموسة. أما المنتجات الفنية المعاصرة، فبقدر ما تشاهدها بقدر ما تتعب. إذن فما المانع أن أستمتع بأفلام الأبيض والأسود وكل ما ينتمي إلى هذا الماضي الجميل.