الشيخ عبد القادر الخالدي - شعر الملحون الجزائري

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
قصيدة للشاعر الكبير عبد القادر الخالدي
طبعا في محبوبته بختة

عاري عليك بختة

عـاري عـلـيـك لا تهـدينـي نوتـي أي بختة ضـري علـى يـدك و دوايـا بدواك
بـدواك عـالجـيـنـي مـن ذا النكتـة أي بختة مـحال مـا نـريـد خـلافــك نـهـواك
نـهـواك بـك نـهـدر مـالـي سكـتـة أي بختة رانـي إلا نـحـاجـي باسمك و بهاك
بـهـاك ضــد الـشـعــاع الـوقـاتــة أي بختة فـي الغـيـد مـا لقيت مثيلك و الذاك
الـذاك لـيـس ظـفــروا بـه قنـوتة أي بختة سـبـحان من انشأ زوليخة و أنشاك
أنـشـاك حـور فـي الـدنيـا الشتاتة أي بختة فـزتـي على النسا عين الله ترعاك
تـرعـاك من الاذاية و من الشتمة أي بختة و العـين و اللسان و قلب المشكاك
مـشـكاك ضـعـت و أنـا باقي فتى أي بختة مـن يـوم طلعتـك راح العقل معاك
معـاك راحتـي و أفـراحـي شتــى أي بختة غـبـنـي علـى فراقك و على ملقاك
مـلـقـاك خـيـر نصـيـتـك مبخوتـة أي بختة مـن صاب كل صبحة عيني تراك
تـراك صـافـيــة قـبــة مـنـعـوتــة أي بختة مـبـنـي علـى اصرى كي قبة بابك
بـابـك طـاعـتــه طـلـبـة و مفـاتى أي بختة الله يـجـعـلـه يـرعــاك و يـرضـاك
يـرضـاك خـاطـري مـالـه تلفـاتة أي بختة رانـي ألا نـراجـي و طوال رجاك
رجـاك هـزنـي كـي ريـح المشتة أي بختة و تـخـبـل الـغـزل مـا عـنده سلاك
ســلاك مـنـيـتــي لـكــان النـهـتـة أي بختة م الـحـب مــا نـفــرز ذا مـن هذاك
هــذاك مــا كـتـب لـي رب اللتـى أي بختة عـيـطـة افـام راهـم فـيا صرصاك
صـرصـاك فـي القفـا قـوم البهاتة أي بختة هـذا الـزمــان رد الـغـشـمـة تيــاك
تـيـاك غـيـر بالـخـدعـة المبتـوتـة أي بختة لا حسب لا نسب و يعدوا الادراك
الادراك روحـوا و اكـتافي موتى أي بختة مـا لـي رجـال بـهـم نعمـل معراك
مـعـراك يـوكدوا فيه اهل سراتي أي بختة مـصـادقـيــن هــذاك محامــي ذاك
ذاك الـنـهـار مـوتـي مـشـي لـتـى أي بختة مــا كــان فـيـه نـهــاي و لا فكـاك
فكـاك من استنصف و الشيخ فتى أي بختة و اللـي غـشـيـم مـا فهمك ما هناك
هـنـاك خـاطـري فـي حتـى حتـى أي بختة ظـنـي ســدي محا قالوا لك بركاك
بـركـاك كـان عـبـد الـقـادر وتـى أي بختة ديـما الخـالــدي يـتــرنــم بــهـواك

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
قصيدة للمرحوم الخالدي بعنوان كلب و شد عظم

عبد القادر الخالدي

كلب و شد عظم

ريـتـك تـمــشــي سـريـع للـبـيـت تـلبـي تسـبـق للصـف الاول تقيـم و تحـرم
ثـم بـعــد الـســلام تـفـــزع بالـغـضـبـي تغـدا عـجـلان وين ما تغضب و تنم
تـتــرك خـوك الـسلـيـم و تـحـب الموبي ذاك اللـي غـيـر للـكـبـايــر مـتـحزم
تـخـشــع للـنــاس لا لـقـابــل الـتـوبــــي تـسـتـهـزا بالـصـلاة و الـديــن القيـم
هــذا الـشـي إلا فـســاد مـنـك و لـعـوبي خـوف الله مـا يـجـي ريـاء لا تتوهم
الـريـاء مـا يـجــوز فــي طـاعــة ربــي سـال عـلـيـهـا و سال ذاك اللي يفهم
سـال عـلـيـهــا يـحـدثـك مـن هـو عابـي تـكـسي الرجال ذل و خذل و حشايم
الأرزاق مـقـســمـة و الأيــام حـسـابــي عمر المرو ما يزيد لك يوم و لا يخصم
الـدنـيـا ذا شـريـف نـسـبـــه ذا عـربـــي و شـرف المـرو فـوق من هذا يعظم
الـنـاس على العـرض و الحـرم تـرابـي و أنت تحسب ستر الاعراض سمايم
إذا عـلــوا الـمـزايـدة فــي الاكـسـابــــي مـن صـان قـفاه خير من مال يحطم
ريـتـك فـي الـوعـد ريح في قفص يهبي واه و لالا بـحـال عـنـــدك تـتــرجـم
سايـق و ســواق للـخـبـورات تـسـربــي جـورنـاني حايز الوضيف بلا درهم
تـبـات مـع الـخـشـاش تـخـزن و تخـبـي و تـظـل تـسـم في الخلايق و تحلجم
تـجـري للـمـعـصـيـات فـي كـل ادرابي و تـفـخـر بـهـا قـبـال العـبـاد و تفخم
يـفـرح للـعـــيـب مـن كـبـر فـيـه مـربي و يـحـشـم بالـوتية اللي نايض يحشم
مـا تـعـرف قامـنـة و لا قـاف اوجـابــي و تـتـقـيـف في الكلام كأنك شيخ قلم
خـلـيـت مـصـانـع الـتعـزري فـي قربي و صـبـحـت تـروم للمعالي و وسايم
ارجـى حـتـى يـمـوت مـن عرفك تربي و ادعـي باللـي عييـت بالطابع تحكم
لاكـان شــي يــدرق أوســاخ العـيـبــــي و يـنـسـي كــل هـم لـكـبـيــر الخشـم
ناعـت منعـوت ضحك ضحاك عجوبي لـو ريـت قـفـاك غير من همك تهتم
الحدب عـيـب مـا خـطـى حـتـى مـنـبـي و حـدبـتـك فايتة الحدب شحم و لحم
أنــا عــاري عـلـيـك ولــي يــا زغـبــي مـا عـندك ما تنال من مرو ان تشتم
الغـتـبـة صاعـبـة و صعـبـة فـي الغيبي مـن ياكـل لحم خوه كلب و شد عظم

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
للخالدي عدة محبات و من بينهن المسماة ستي

عبد القادر الخالدي
سـتـــي

تهلك بحري و هـاج فكـري و الشوق ترادف جاش الغيوان في ضميري و كثر تهوالي
تبـت و نسيت الغـرام و رميـت الراي التالف ما يهوى لي هوى و لا نهوى من يهوى لي
حاسب جرحي بريو ريح من خوف الخايف و ترن جرحيصعيب و دواه صعيب وصاله
مـن شاوا الحال و الأجيال السالف و الخالف شارب الامحـان عنـد ساعـة يرجع لهباله
مـا زال هبـيـل خـاطــري و أنـا لـه نسـاعف يبغـي لانيس و العـوانـس و قصب يتخالوا
جاهل الأشياء لذا المسايل ما هو شي عارف يعـذر حـال العشيـق من هو حاله كي حاله
نـتـفـكـر فـي سـنـيـن فاتوا و الوقت مصادف حـضـرة و ريـام دايـرة و لـيـالـي يطوالـوا
و السـاقـي بالإحـسـان يملـي و المالي طايف و أصحـاب الـبسط كل واحد زاهي بغزاله
يـحـق للـمـحـلـف مـا يـامـن مـن شر الحالف لابـد يـوم الخـلاص يلحـق و يجـي ميجاله
للـدنـيـا ذا شـحــال كـنـت مـهـنـي و مـنـايف يـامـس شـيـخ الـبـلاد زيـفـط لـي بـرسـالـه
بالعـزم مشـيـت لـه و زرته في دار مضايف جـلـسـت على أهلا و سهلا و سهرت قباله
بايـت زاهـي مـعـاه حـتـى للـصـبـح الكاشف الـزهـو مـع الملاح زهو الخاطر يزهى له
ذهـبـيـة شـارقـة تـرقـرق و كـيـوس رهايـف و السـاقـي عـند الأمر كي يملا لي يملا له
تلمـاع الكـاس حـز غصني كالريح العاصف و تـفـكـر خاطـري المحنة و الحب ربى له
طاب جـريـع الـمدام و رطاب الحلق الناشف و سكن راسي غرام من عشرين سنة ذا له
هـيـض لـي الـحـب و صـبحت بهمه صادف جات السـبـة و جـات مـن مرو قليل أمثاله
هـذا بـاشـا مـن الـعـرب بالـجـلـسـات موالف نعـرفـه مـن بعـيـد مـن قـبـل نشوف خيالـه
هـذا بـاشـا كـبـيــر خـبـره فـي كـل شـوايـف تـضـرب به الامثال في سطواته و خصاله
هــذا يـا مـن تـسـال عنـي معروف و عارف كـي قـمر النصف في سماه مشعشع بكماله
مـاشـي بـاشــا ذي بـنـت كـبــار و ضـايـــف بـنـت الشيعـات و الشوايع و طوابع صالوا
ذيـــك امـــام الـبـنـات سـتـي سابـغـة السالف بـخـاسـة كـل زيـن مـذكـور عـلـيـه يسالوا
شـنـاهــا فــي الـفـم بـه الـدنـيــا تـتـخــــارف مـا داروا كـيـفـهـا عـزايـز غـنـيـة بجمالـه
دراع طـويـل فـي الـحـكـومة و سناد مكاتف اللــي تـصـعـاب سـاهلـة غـيـر بكـلـمة ألو
نـخـلـة عـرجـونـها بعيد على المرو الساخف مـا تـوصلهـا يـديـن طـمـع عليـهـا يحتالـوا
هـذا الهـيـفـة شـبـوبـهـا فـيـه يـحير الواصف زيـن و صـفـا و قـد و بها و شعور كحالوا
جمعت الاحسان و المحاسن و الحسن الحايف و الحكمة في اللسان طيب مع الطيب توالوا
منين تنوض غير قبة ولي في ارض شوايف كـي زلقـوهـا جـديـد فيهـا العـيـون يشهالوا
شرطة خضرة على جبيـن يوضح كالخاسف الحـروف رقـاق و الشفر و العينين اذبالوا
مـصـبـاح الـزيـن بيـن وردات الخد ملاطف اللك علـى الـشـفـاف هـو و القرمـز حالـوا
الــرقـبــة تـايـقــة الــرايــة بـيــن عـنـايــــف الـزنـود مسلسليـن كـي بـرق الليل يشالــوا
صيـاغـة فيها على صدرها الالوف و الالف كـنـز علـى كـنـز يـا سـعـد مـن حـل اقفاله
مـاذا تحـت العقـود رصى من الكون مخالف تـفـاح و خـوخ فـي العـلالي لا من يعى له
الـبـدن صفـى فـي الحلل بـيـاضـه يتخـاطـف و الصـاق مـن اللجين مفتول فرغه فصاله
مـولاة البـسـط و النـزايـه و الكـف العـاطـف ربـي الـجـواد ودهـا و كـرمـهـا بافـضـالـه

ذا قــول الـخـالــدي و غـيـر الجـاحـد تناكف شـكـر لـرايـس البلاد من عندي و هدية له

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع

عبد القادر الخالدي

من ذاك اللي زرعت

في ديوان الاستاذ لحبيب حشلاف الذي جمعه للخالدي القصيدة معنونة بمن ذاك اللي زرعت.

كثيرا ما نسمع المشايخ يستعملون بعض المواويل (الاستخبارات) بابيات هذه القصيدة. راني داعيك للشرع يا قصابي مثلا قبل تأدية اغنية المرسم.

راني داعيك للشرع يا قصابي = = قدام الحق نحاسبك يوم ان يعظام

يوم لا مال ينفع و لا كسبي = = = لا شاهد لا وكيل شرعي يتكلم

ما قدمته إذا تصيبه متخبي = = = من خير و غير قول و فعل مزمم

كما تدين قال تدان النبي = = = من ذاك اللي زرعت تحصد و تعرم

عيبك غاني عليه و تشوف لغيبي = و تبني لي في مهادمي و انت هادم

هنا و لهيه ما نقيلك بذنوبي = = = انت و اخرين بهم العالم عالم

اضحك و ازهى و زوخ ببديع الثوبي= و ارجى يوم الخلاص ما هو لك عزم

ما تعرف لمتي يصيدك نشابي = = = من يد الله يوصلك مسموم ادهم

في ذاتك و العزيز عنك من الصلبي = و المال اللي كنزت بحرامه يحطم

تطول الطايلة و نبلغ مرغوبي = = = و تدور الدايرة على سمنك يرزم

تداول بيننا الايام نوابي = = = = و الاجل لكل شي مقدر و محتم

ما هو ضني عليك ذا يا قصابي = يا نكار الاحباب لعقابك تندم

عاملتك كالخو و حطيتك جنبي = = و علمتك حتى ضحيت للناس تعلم

ساعة وليت لي كليب لعرقوبي = = و بغيت تنال حظ من حظ الضيغم

ما توفهاش كان قصدك في عطبي = يدفع عني بلاك ربي يا ظالم

الكلب اذا كلى سبع كلب كلابي = = و الاسد كان دار للكلب استدمم

عندي عدة متينة مولاها ربي = = = نهتك بها مبرازي هتك يهظم

حسبي الله لكارهي و طليبي = = و الحاسد و البغيض و النمام و اللي شاتم

حسبي الله ذا سلاحي و حجابي = من زيغات اللعين و اشرار بن ادم

اللي كارهني يموت حيران البيبي = ما يجبر في المسالك طرق مسقم

يغدا مقذوف من قذفي في نسبي = = و يخلص عند الوفات من فيا يدهم

نسبي صافي و مالكي في مذهبي = و جدودي ظاهرين و اسمي في العالم

عبد القادر الخالدي في لقبي = = = معسكري صحيح حشمي ولد حشم.


الله يرحمك يا الخالدي على هذا الكلام.

[الرازي الجديد]

زندها يشالي وجايه ..خلي ... خليموت يا العكلي و تركب العين عبرة

أذكر هذه الأغنية منذ زمن، إنها غاية في الروعة و لكني لم اعثر عليها، حتى في هذا المنتدى (الرابط لا يعمل) ولذا أتمنى على من يملكها أن يعيد تحميلها إلى هذا المنتدى، مع جزيل الشكر و التقدير

[قويدر بوزيان]

الأغنية الوهرانية (دراسة و تحليل)
تقديم :
تعريفالأغنية كما هو متفق عليه، هي قصيدة أو كلام موزون يلفظ بمرافقة أنغام و إيقاع.كماهي معروفة منذ القدم بالتراتيل و الأهازيج. و تجدر الإشارة أنها ازدهرت في أحضان الديانات القديمة، فكانت هناك تراتيل موسم الحج قبل الإسلام يؤديها الحجاج أثناء الطواف. وكانت هناك أغاني قومية ترددها المجموعات، كتلك التي كانت عند اليونان، و الهند و الصين و غيرهم، و منهاالحُداء الذي هو نوع من الغناء، و الذي كان يردده حادي الإبل، ليشجعها على السير و تحمل مشقة الأسفار.
وازدهرت الأغنية في العصر العباسي كما ورد في كتاب «الأغاني» للأصفهاني الذي جمع فيه ما يفوق مائة عنوان لمشاهير الغناء آنذاك أمثال إبراهيم الموصلي وابنه إسحاق وزرياب، ومن المطربات دنانير و عريب و شارية في كل من بغداد و قرطبة.
والأغنية إما أن تكون كلماتها بالفصحى أو بالعامية، و هي كذلك أنواع، و تختلف حسب اختلاف مواضيع نصوصها و أنغامها و كذى حسب آلاتها و مؤدّيها.
و تتألف الأغنية في العادة من العناصر التالية:
ـ النصوص الغنائية الموزونة و المقفاة و حتى الحرة شرط أن تترجم الصور الشعرية المختلفة.
ـ الألحان التي ترافق هاته النصوص.
ـ الأصوات المؤدية.
ـ الآلات الموسيقية المؤدية للألحان و المرافقة للغناء و التهذيبات الموسيقية.


مدخل إلى الأغنية الوهرانية:
إذا حاولنا تشريح الأغنية المتعارف عليها بالأغنية الوهرانية، سنجد لديها عديد المقومات و المكونات التي بوّأتها المكانة التي هي عليها الآن على غرار الألوان الغنائية الباقية في الجزائر. و إذا أردنا التطرّق إلى هاتهالخصائص و المكونات، فلابد من ذكر منبعها و أعلامها و روّادها و المحطات التي مرّت بها أولا. فبما أن أي إنتاج غنائي هو وليد المجتمعات من خلال التعبير التلقائي و العفوي لشتى المناسبات و المواعيد على اختلافها، كان لزاما على هذا اللون أن تكون له معالم واضحة قد استمد منها انتماؤه و عوامل متعددة أثّرت في بنيته؛ نذكر منها عامل الإمتداد التاريخي، التوارث الحضاري، الموقع الجغرافي، و ما إلى ذلك. و قد تكون تلك هي العوامل التي أسست لهذا اللّون الغنائي المتواجد عبر جزء كبير من خارطة الشمال الغربي للجزائر. و بالتالي لوننا هذا عبارة عن تركيبة غنائية امتزجت فيها عدة جمل نغمية بطرق مباشرة و غير مباشرة. و ما ساهم في ثرائها و توسّعها هو توارثها و تداولها على يد العديد من الفنانين من جهة و طبيعة الآلات الموسيقية المستعملة في آدائها من جهة أخرى، بالإضافة إلى الأصوات المؤدية لها التي أضفت عليها نبرات فنية و بصمات خاصة.
و هنا لابد من الإشارة في عجالة إلى أعلام و مصممي هذا الموروث الغنائي؛ممن وقّعوا النظم و القصائد الشعرية؛ تلك التي تُعتبر من روائع فن الشعر الملحون، لما تقتضيه من حِكم و بلاغة و رقي في الوصف والتعبير، و التي هي بمثابة اللبنة الأولى لأي أغنية. ثم تأتي الألحان المستقاة من روح القصيدة بطبوع و مقامات و إيقاعات تصف و تتماشى و البعد الأدبي للنص و كذى التهذيب و التوزيع الموسيقي الذي يضيف لها عذوبة و جمالية و انسجام.


و لا بأس أن نستحضر بعض النصوص التي ساهمت في صناعة هذا اللون الغنائي المتميز علما بأنها عالجت العديد من المواضيع و القضايا، على يد فحول الشعراء آنذاك كل حسب اتجاهه و اختصاصه، حيث تعامل معظمهم مع القضايا الوطنية و الإجتماعية و الدينية و قصائد الغزل و الإفتخار بالأنساب و البطولات و منها :
قصيدة الوقتية بالنسبة للقصائد الإجتماعية لصاحبها عمر المقراني قصيدة عييت صابر و اسفاني راحلة بالنسبة للقصائد الوطنية لصاحبها مصطفىبن براهيم قصيدة اختارك الواحد الأحد بالنسبة للقصائد الدينية لصاحبها سيدي لخضر بن خلوفو قصيدة زندها يشالي بالنسبة لقصائد الوصف و الغزل لصاحبها عبد القادر الخالدي. و ما هذه إلا عيّنات لقصائد ساهمت في إثراء مكتبة أغاني تراث الغرب الجزائري لا غير. أما فيما يخص العنصر المفصلي لدى الأغنية و الذي يتمثل في عنصر الموسيقى، فنجد أنه بمثابة المطية التي تمكِّنها من الوصول للمتلقي. و هنا نشير أن نجاح الأغنية يكمن في فهم نصِّها و حسن تصويرها نغميا و عزفا و أداءا كي تكون حظوظ نجاحها مضمونة. و نأخذ على سبيل المثال رائعة جار عليا الهم (نظم الشاعر الفحل عبد القادر الخالدي، لحن الموسيقار بلاوي الهواري) التي تصوّر في معناها العام معاني الحكمة و كيفية التعامل مع محطات الحياة، و في المقابل نتناول كيف كان تعامل الملحن مع هاته القصيدة، التي ترجمها إلى عدة فواصل موسيقية من مقامي النهاوند و العجم؛ استغلّ الأول لمقاطع الأغنية و الثاني للازمتها، ببناء موسيقي محكم الإنسجام مستهلا اللحن بموال إرتجالي (إستخبار) "دعني يا لايمي على الفرقة نبكي" كتهيئة نغمية لتحضير أُذُن المتلقي. كما أنه لو نتفحّص مدخل الأغنية نجدها تبدأ بنغمة الجواب للمقام (الأوكتاف) بداية بـ : "حبابي في المضيق ذلّوا و اصحابي ....." لتنتقل بعد ذلك إلى النغمات السفلى تدريجيا مع رسم ما يشبه الخط البياني التنازلي، لتصوير لوحات النص و شدّ انتباه

المستمع و تصعيد اللحن شيئا فشيئا ليبلغ ذروة التشبع بروح المقام كلّ هذا في آن واحد مستعملا طريقة إزدواجية الجمل اللحنية أي بما يعرف بالسؤال و الجواب؛ إلى أن ينتقل اللحن إلى مقام العجم الذي استعمله الملحّن للازمة الأغنية (سبق ذكره) كلون نغمي في طبعه مغاير لكل ما سبق طرحه من جمل موسيقية ليميّز اللازمة عن المقاطع من جهة و إثراء الأغنية بما تحتاجه من وصف و تلوين موسيقي من جهة أخرى.
هيكل الأغنية:
عمد الملحن إلى الخلية الإيقاعية المركبة 8/12,حيث استهلّ الجملة الموسيقية بطريقة (الأناكروز) أي انطلاقا من الزمن الرابع ليبقى على هذا البناء اللحني إلى آخر الأغنية (و هو ما تفرضه نبرات النص و إيقاعه) . كما يلاحظ أن الجمل اللحنية في مجملها هي جمل مزدوجة أي مثناة و هو ما يُستحب في البناء اللحني الأكاديمي. كما عمد الملحن إلى تكرار البعض منها لتبيان أهميتها و ضرورتها و ذلك حسب تَصوّرِه، سواء من ناحية الكلمات أو من ناحية اللحن، بالإضافة إلى الرجوع بعد كل مقطع و لازمة إلى الجملة الموسيقية التي تمثل حلقة الوصل بين المقاطع فيما بينها لتحضير المقطع الغنائي تلو الآخر. أما عن الآلات الموسيقية المؤدية للأغنية هي نفسها المعتمدة كمجموعة أوركسترالية من عائلة الوتريات و الإيقاع التي دأبت على مرافقة أشهر مطربي هذا اللون.
أما فيما يتعلق بالتشريح اللحني للمقطوعة فهو كالتالي:
أغنية "جار عليا الهمّ" هي نموذج للأعمال الغنائية التي كانت سائدة في الفترة الممتدة من القرن الماضي إلى يومنا هذا. و هو ما تشير إليه الإيقاعات و المقامات المستعملة و حتى الآلات الموسيقية. حيث أن الموسيقار الأستاذ بلاوي الهواري بقي على وتيرة اللون النغمي المتداول آنذاك، مع إضفاء جانب كبير من التحليات اللحنية و تقنيات المصاحبة الموسيقية و إبقاء جانب أصالة اللحن كي لا يبتعد عن النسق الموسيقي المألوف لدى المستمع آنذاك. و نستنتج أيضا أن الملحّن قد و استعمل مقامين إثنين كما سبق ذكرهما و هما مقامين مجاورين كما يعرف موسيقيا (نهاوند و عجم).
ففي البداية استهل الأغنية بما يسمى الموال " استخبار" و هذا يفيد في بسط المعالم العامة للأغنية و مواصفاتها و هو بمثابة بطاقة تعريف العمل الموسيقي ثمّ يشرع في الغناء من منطقة جواب مقام النهاوند وفق جمل مثناة في بنية تسلسلية بطريقة السؤال و الجواب من أعلى السلم إلى أسفله مرورا بثلاثة مراحل، و لابأس أن نقدم مثالا لذلك حسب تسجيل صوتي لصاحبها الأستاذ بلاوي محمد الهواري على نغمة نهاوند دو (راست) : البيت الأول: كلمات الشطر1: حبابي فالمضيق ذلّوا و اصحابي وظّفت على نغمة جواب دو ضمن حقلين كلمات الشطر2 : و درْق من كان فالوْسع يخصل بالفم وظّفت على نغمة سيb ضمن حقلين البيت الثاني : كلمات الشطر 1: برد حمّانها يدي نكرت جيبي وظّفت على نغمة صول ضمن حقلين، كلمات الشطر 2: حط الطرف الرواق و المبسم درمــم وظّفت على نغمتي ميb و دو ضمن حقلين كذلك و بذلك قد استوفى الملحن كل نغمات السلم، وقد هيّأ القفلة الخاصة بالفاصل اللحني الأول.
و البقية هي عبارة عن تكرار و تأكيد للجمل اللحنية و تصعيد في الوصف لمعاني القصيدة بإعادة أهم الجمل اللحنية التي ترجمت فعلا أبعاد القصيدة.
و أخيرا نستخلص أن أغنية "جار عليا الهم" قد استوفت جميع مواصفات تقنيات اللحن و الإيقاع و الطرب المألوف لدى التراث الوهراني العريق.
هام : لتقريب ما ورد في هذا البحث يستحب الرجوع إلى أغنية "جار عليا الهم" بصوت الموسيقار بلاوي الهواري.
بقلم الأستاذ : قويدر بوزيان