دراسة الملحون مرفوقة بالقصائد المكتوبة

[ysf.mimo]

يعتبر (الملحون) فنًّا شعريًّا وإنشاديًّا وغنائيًّا متميزًا بالمغرب، فهو تراث مكتنز يختزل مقومات الثقافة المغربية ومظاهر حياتها الأصيلة. فهو يتخذ من اللهجة العاميَّة أداتَه، ومن مضامين اللغة الفصحى بشعرها ونثرها، مادتَه التي تتلوّن مواضيعها بألوان التوسلات الإلهية، والمدائح النبوية، والربيعيَّات، والعشق، والهجاء، والرثاء.
وبالرجوع إلى كتب التوثيق يظهر أن أولى بواكير فن "الملحون" ظهرت في "العهد الموحدي" خلال القرن السابع الهجري.

كما عرف في "العصر السعدي" تطورًا مهمًّا قبل أن يصل إلى درجة التألُّق والتطور في نهاية القرن 19، حيث انتشر بشكل واسع بين الطبقات، وطغى على مضمونه الطابع الديني قبل أن يطرق أبواب مواضيع أخرى استهلها بالطبيعة وختمها بالغزل.

ومع الزمن زاد اهتمام المغاربة به، خاصة في: فاس، وسلا، ومكناس، ومراكش، على مراحل متباعدة تأثر خلالها بعوامل عدة مشكلاً ما يشبه ديوان المغاربة وسجل حضارتهم بكبر معانيه، وعمق أفكاره، وقيمة الفوائد المبثوثة في شعره، وتنوع بنائه وبحوره، واتساعه في الزمان والمكان.

وعبر تلك العصور انتقل أداء "القصيدة الملحونية" من مجرد السرد في المساجد والزوايا، إلى اعتماد اليد في ضبط الإيقاع أو ما يسمى بـ"التوساد"، وقد توسد الأداء في البداية بآلة "التعريجة" أو "لكوال"، واتسع نطاق الآلات فيه بما يقتضيه التنوع بين الأقسام وأجزائها.
منقول للإفادة.


روائع من فن الملحون


اللازمة
ارحمي يا راحة لعقل ترحامي
......................................من جفاك طال سقامي
كيف نبقى حاير وانت مسليا
.......................................روفي يا لغزال فاطمة

القسم الاول
امولاتي والحب والهوى والعشق ونار الغرام
......................من حالت الصبا فعضايا قاموا
كل واحد دار مقامو فمهجتي وضحى بحسامو مع سهامو
يطعن ويزيد بالجراح عدامي....... في غراد هذ الدامي
غير ملكت عقلي بجمالها وغلقت عنوة باب المراحمة

القسم الثاني

امولاتي ما كان هكذا ظني يا بنت الكرام
تعدبي بغير سباب غلامك....بعدما قبلت قدامك
بالقهر رعيت دمامك من غرامك
ضاعت بجفاك الطويل ايامي...يا غرايبي وهيامي
لاش عاقبتني بالظلم بعدما طعتك وانتنا الظالمة

القسم الثالث
امولاتي شوفي بعين المحنة في هذ الغلام
افاطما انت بالحال سليمة وحالتي بجفاك سقيمة
كيف نبقى منسي ديما بلا جريمة
واش انت اليوم سمعك صامي .....جاوبي جواب كلامي
بغيتك تصفي ذاك القلب لاين انا عبدك وانت الحاكمة

القسم الرابع
امولاتي افاطما تحييني غير بالكلام
ما جا رسول ما قلتيلي كلمة ....واش ما في قلبك رحمة
يا لي صلتي بالحكمة وحبك ما...في وسط القلب زاد نار ضرامي
بردي الصهد الحامي....بالوصال والمصال لي فشفتك ديك العذبية الناسمة

القسم الخامس
امولاتي امتى نشوف قدك يتمايس كعلام
منو الياس والريحان تعلم....الشعرغسيق مظلم
كغراب عليه مرصم وضيا عم
يلوح من الجبين نورو سامي...به كيزول غتامي
والحجواجب نونين معرقين لشفار بغير مدام نايمة

القسم السادس
امولاتي عينيك زوج كيسان من عتيق المدام
من ذاق منهوم شي يصبح هايم ...والعطر فلخد مناعم
ورد عكري تحت صوارم فاح ناسم
والمعطس طير طار به منامي...بين الورود نسامي
والسنان احسن من حب الغمام...والجيد غزال خشى من الرما

القسم السابع
امولاتي وانا دخيل جيدك جودي لي بالمرام
روض الرضا يفوح علي بنسيم...ساعة نرا وجهك الوسيم
افاطما قبلي عبد خديم قالت الريم
قبلتك طول الحياة غلامي
لا تظن تبقى ظامي جق نهدي حتى نهدي كيوس فحضرتك تطفي حرقة الظما

القسم الثامن
امولاتي خدي نفرشو بالشوق لدوك القدام
ونقولك افاطمة زطمي ....يا لي داوتي جسمي
امري بالعز وحكمي ولا تحشمي
ونشوفك يا الباهية قدامي ..الرقيب بصرو عامي
والحسود فغفلة وانا معاك تحتخيام الليل لمخيمة

جات الميلاف راية الهشامي ....ناوية تزور رصامي
تلحفت بثياب رفيعة وجات تتمايل كلياسة الناعمة
منين نظرت زينها بنيامي ...قلت من صميم غرامي
كان هذي يقضة ولا منام عهدي بالشمس قبيل فالسما

الساعة لاح نورها فرصامي ...كصورة الادامي
والخليلة تضحك حتى تطيح وتقول انا لغزال فاطمة
شكيت لها بلعتي وهيامي...هيبتي فجل مقامي
قلت لها حالي وسلمت ليلتيهي بلي كان عالمة

سال بريق الرحيق يا لوامي والنوامس والخوامي
غير حزت وقبلت ولا فعلت ما تصبح النفس به نادمة
هاك راوي رقايقي ونظامي ...فيق الحرير الشامي
هاك فن قليل مثيلو فجيلنا فاق بالبلاغة التامة

لاهل التسليم تنهيب سلامي واسمي فطرز ختامي
قول قال ادريس بن علي المالكي سلبتني الغزال فاطمة




قصيدة الشمعة


اللازمة
لله يا الشمعة سالتك ردي لي سآلي
................ وش بيك فالليالي تبكي مدى انت اشعيلا
*****
علاش يا الشمعة تبكي ما طالت الليالي
................وش بيك يالي تتهيء لبكاك فكل ليالي
وعلاش كتباتي طول الديجان كتلالي
.............. وش بيك يا لي ما رينا لك فلبكا امثيلا
علاش كتساهر داجك ما سهرو نجالي
................وش بيك يالي وليتي من ذا البكا عليلا
وعلاش باكيا روعتي ناس لهوى امثالي
.............. وش بيك يا لي تنصرفي بدرارك الهطيلا
علاش باكيا وانت فمراتب المعالي
............... وش بيك يالي فيك اوصاف العاشقين صلا*صلة
وعلاش باكيا مدالك للباكي وسالي
.............. وشبيك يالي ظاهر حالك حالة لى وحيلا
اذا نشوف لصفرارك يصفارلو خيالي
.............. واذا نشوف دبلتك زادت لخاطري دبيلة


*******
سلتك بالله عيد لي اش جرالك
........ وعلاش باكيل مدا لك
...............وش كان قصتك وش انهو داك
اش نهو داك باش رق خيالك
........... وكمن قامتك حنحالك
.................وتبات باكيا لحبابك وعداك
لي دون خفا احكي بما فدخالك
........... وروي قصتك نصغى لك
.................. وانا قصيتي بها نتعداك

لو جيت يا الشمعة نحكي لك كل ما اجرى لي
...............تنسى غرايبك وتصغي لغرايبي طويلا
اذا باكيا من نارك نيران في ادخالي
...............عدات كل نار فداتي وجوارحي عليلا
واذا باكيا باسقامك شوفي اسقام حالي
............... من قيس وارثو بعد فناه اسقام حب ليلى
واذا باكيا بفراقك مفروق عن اوصالي
............. وعلى الفراق صابر وش صبرني علالعقيلا
وانت منين جاك تحكي لي اولي وتالي
.............ما فارقة خليل بحالي ما فارقة خليلا
تقول باكيا عند خيام السمر والليالي
.............. ولا على بطاح وما دار فمقام ليلى
ولا على فراق الي عشق حيها بحالي
.............عربان آمنوابالمختار شحال من قبيلا

سللتك لله عيد لي ما اصابك ........ اش كان سبتك فمصابك


لي احكي خطابك وانا نصغاك

يستغرب من لا تحدثو بخطابك....... الغريم فاللغا يسطابك

ويجول في حديثك وجواب لغاك

لو كنت ذات شاكية بعذابك......... يرباوا بالدموع اهذابك

لو كان ليك تصرخي بلغاك


بلسان حالها قالت لياما اخفاك حالي
............. يكفاك يا السايل عن حالي حالتي وحيلا
في صولة العمالة كنت وكانوا لي رجالي
..............قبايل لجناح لا تحكي كيفها قبيلا
يشيدو بروج من لعمالة كل برج مالي
............ويعمروا بروج من مواهب ربنا جزيلا
فيهوم كيحجبو كيف الملوك فالليالي
..........وايام الربيع يخرجوا للبطايح الحفيلة
طلاب جاو ا هزمو بالحامية ابطالي
........... تركوني بعد العز فحالتي ذليلا
وليت للعصارةشهدة صفاوا من امصالي
........... صابوه قوت ودوا للذات الفانية العليللا
ومن امصالي صفاو شماعي يا لي صغا لي
............ وحكايتي للقدام القصة باقيا طويلا
***************
اسايلني يتدبروا لمسالك ......... تركوا حشاي في هالك

لو كان من الهند قوامي تهلاك

داروني فتخوت زي ما يبدا لك ....... تبغي فقلبها عذالك

يتختوا حتى اسمتواو بلاك

وخرت من لتخوت لمهالك ......لقساوة الشموس كذلك

ذاتي يقصروا بهواجر وفلاك

وعلفتيل لفو توراقي يا لي صغا لي
.............وبلا هوادة شعلوا فمواسطي فتيلا
ومتون من اطرافي تنشيها بلا عوالي
............ونلوحها على الحسكة قطرةصافية صقيلا
نتفكر لعمالة وتزيد افراقها نكالي
.............نتفكر القصرة ونعود قلايدي هليلا
نتفكر العصارة وهجير الشاردة قبالي
........... ونقول وادب بكاي على ما صار لي اقبيلا
يحق لي بكاي على الغربة ما وجدت والي
........ ...في مسلمين حبابي وسلامتي قليلا
شحال منهلاك جرى لي كيف ما نبالي
............يا شوم ليعتي وبكايا وصادفت كل حيلا

شحال من عذاب جرى لي اما الشعيل تالي
............هذا عشور فالواقع بيا غاية القتيلا
سال اهل الحضرة اذا فرقت ابطالك ......وقبايل الجناح رجالك
راك مع ارجالن يزهاو معاك
بفنهوم يدركو ما يزها لك......وعلى السرور نادى فالك
وديار كيراعيوا كما يرعاك

بيك يسهر فكل داج الحالك.....واذا ينصرف مشعالك

تدعي بالفراق ويقبال دعاك

تبات يا الشمعة تبكي وانت فشان عالي
.......... وجدوك يا الشمعة فمجالس رايقة حفيلا
وتبات يا الشمعة ترتي فضريح كل والي
............وفشحال من مقام يشعلوك اهل الوسيلة
وتبات يا الشمعة بين اهل المال والموالي
............وعليك كيصرفو الاموال الطايقة الثقيلا

وتبات يا الشمعة فمساجد ربنا العالي
............ وعليك كيخرجو السلكات فليلة الفضيلة
وتبات يا الشمعةبين اهل الشرح والامثالي
............وعليك تنشرح كتوب بازغة جميلا
وتبات يا الشمعةبين العشاق ولغوالي
............ وعليك كيشاهد الخليل محاسن لخليلة
نبغيك با الشمعة تبكي في الحرة الليالي
.............وانا على ذنوبي نبكي فمقام دار ليلى

ذكرني يا حبر اللغا بشعارك ...... لي يخبروا بخبارك

يدريو من يكون سواي وسواك

ناري نحكيها لكم لعشور فنارك......وسرارها تجي لسرارك

قصة من قصايص عشقك وهواك

فاش يجيوا يقلبو دينارك......من خالص الذهب عيارك

يخفى على الذي ما داواه دواك


شحال قلت لها من قوم يطالبو جدالي
.......... وشحال من جحود من جدالي باقيا جديلا
شحال من عقود عليهم تذكار من لآلي
.......... مشهودة عليهم بمعاني رايقة نبيلا
واذا نتبع عداي بعد الهروب من قوالي
........... نيشاني يلحقهم وصوارمي ثقيلا
غابوا اهل الهوى واضحىسوقي منهم خالي
.......... ولاو بيه يدعيوا من لا لهم بيه صيلا
الصمت خير لي من قومان سكاتها اولى لي
...........من لا بفايدة فادوني المعارف الرديلا
لو كان قاصهوم هواي يستحسنوا قوالي
........... تسلم قلوبهم بالسنة والفرض والنفيلا
وسلام ربنا للودبة ما فاحت لغوالي
............ بالورد والزهر ونسري ونسايمو وسيلا
واسمي نبينو ما يخفى موضوح في ازجالي
.............محمد الشريف بن علي ولد الرزين صيلا

[ثروت رضوان]

الأخ العزيز .. ysf.mimo .. تحياتى إليك .. وبعد ..

فلقد عرفتنا بفن الملحون فى نبذة رائعة نشكرك عليها وعلى ما ضمنتها من أمثلة من بعض قصائده،، .. ولكن أخى هلا أتحفتنا بنمازج سمعية من هذا الفن الجميل؟
وبالمناسبة فأثناء إحدى زياراتى للمملكة المغربية استمعت لإحدى قطع الملحون وعلى ما أذكر كان اسمها "الزردة" لفنان يدعى "بركّم" وتنطق بالطبع "برجم" ولقد أعجبتنى كثيراً لتميزها بروح الفكاهة فهى تتحدث عن كل الأكلات المغربية تقريباً .. فهل تستطيع أوغيرك من الأخوة الأفاضل رفعها بالمنتدى؟

مع محبتى

ثروت رضوان

[hasssan]

شكرا لك أخي YSF.MIMO على هذه الصورة التي قدمتها عن فن الملحون الشامخ و العريق

و أستسمح بطرح قصيدة نعم سيدي

-(للزجال الكبيرعبد العلي فيلالي بالحاج)-

و هي قصيدة وطنية بالدرجة الأولى

نعم سيدي و حنا خدام * طوع يمين الهمـــام
يزيـد لنا فيامـــو * ربنابـالعز والتـمكين

القسم الأول


من دوحة خير الايام * صطفى لينا امـــام
معلوم مقامــــو * سمية سيدي زين الزيـن
من يومو شبل الضرغام * قدام عرب و عجــام
يضاهي بكلامـــو * فطاحل فصـاحة تبيـن
بين قرانو مقـــدام * شيمتو الرحمة و اقــدام
تبان فسلامــــو * بلفقراء كان و مازال حنين
مازال نذكرو ايــام * قريبة مقرونة بالصيــام
و فكل ايامـــــو * يواسي كل من هو مسكين

القسم الثاني

سيدي ضيـا لـعيـان * شعــار ك لا مسكـين
بالدليل وبـالبـرهـان * قـل مـن يـمد اليدين
ماشي قليل ما كــان * من افضال امير المومنيـن
يا سليل دوحة لهمــام * من رفع لبلادنا لعــلام
دام الله علامــــو * خفاق يرفرف فلخافقيـن
عشنا فالامن وســلام * و مزال ليام لقـــدام
كمال ايامـــــو * و ليس لخبار كن يقيــن

القسم الثالث

يا حفيد نبينا لمجـــد * يماير لخير و ضحت تبان
يا سبط سيدنا محمــد * ظل الالاه نعم السلطـان
ولد وربى ووجـــد * سيدنا لزمان غير زمــان
بلعزيمة مشمر لكمــام * فلمحافل قبال الامـــم
مقدمو قدامــــو * فكل ظرف واوان وحين
قـدامـو جفوا لقلام * من كل حدب و صوب اعلام
تجيزكلامـــــو * و ما طرح بجدارة فتنيـن

اسيدنا ايلا سيدنا شيـد * صروح و أمجاد البـــلاد
شعبنا كان ولازال يأيد * خطواتك يـا ابر لولاد
و مغريبنا فحدودو سيد * ما شاء الله من سنين اعـداد
دركنا اسيدي لمـــرام * بدولة لقانون و الإسلام
بتطبيق احكامـــــو * بالحق ما نفرطو فالديــن
هكذا عرفونا الانــام * الله والوطن و الامـــام
مليكنا و حنا خدامــو * شعار نـا مدى السنين

القسم الرابع

سيدي رمز الشبـاب * شبابنا امرو يعنيـــك
متعلق حق باهــداب * عرشك و بروحو يفديـك
يتمنى تلقاليه سبــاب * املو فالله و فيــــك
و الناظم قبلو ليك غلام * سيف من سيوفك صمصـام
يباهي بنظامــــو * يدون مجادك تدويــن
لعمر سخالي بمـــرام * عشت فحمى زوج كرام
و لو قات سكامـــو * فحمى حصنك الحصيـن
يا من علغيوب عــلام * رحم ملوكنا لعـــلام
و الحسن مقامــــو * يكون فاعلى علييـــن
و سيدنا عالي لمقـــام * الفد واصل لرحـــام
زين لو ايامـــــو * يا مستجاب الدعا اميـن
الفيلالي قال نعـــام * خديم سيدنا ضيا لنيــام
يختم بسلامـــــو * بصلاة خير المرسليــن


مع قبول تحياتي
أخوكم حسن

[belkhir]

شكرا لك أخي YSF.MIMO على هذه الصورة التي قدمتها عن فن الملحون الشامخ و العريق

و أستسمح بطرح قصيدة نعم سيدي

-(للزجال الكبيرعبد العلي فيلالي بالحاج)-

و هي قصيدة وطنية بالدرجة الأولى

نعم سيدي و حنا خدام * طوع يمين الهمـــام
يزيـد لنا فيامـــو * ربنابـالعز والتـمكين

القسم الأول


من دوحة خير الايام * صطفى لينا امـــام ياريت أي من الأخوة المغاربة يتكرم بكتابة الكلمات مما يساعد الأخوة في المشرق على فهم بعض الكلمات الصعبة مما يسهل
تذوق هذه الروائع ويساعد على نشرها
للتواصل والإستفادة وكسر حاجز اللهجات
معلوم مقامــــو * سمية سيدي زين الزيـن
من يومو شبل الضرغام * قدام عرب و عجــام
يضاهي بكلامـــو * فطاحل فصـاحة تبيـن
بين قرانو مقـــدام * شيمتو الرحمة و اقــدام
تبان فسلامــــو * بلفقراء كان و مازال حنين
مازال نذكرو ايــام * قريبة مقرونة بالصيــام
و فكل ايامـــــو * يواسي كل من هو مسكين

القسم الثاني

سيدي ضيـا لـعيـان * شعــار ك لا مسكـين
بالدليل وبـالبـرهـان * قـل مـن يـمد اليدين
ماشي قليل ما كــان * من افضال امير المومنيـن
يا سليل دوحة لهمــام * من رفع لبلادنا لعــلام
دام الله علامــــو * خفاق يرفرف فلخافقيـن
عشنا فالامن وســلام * و مزال ليام لقـــدام
كمال ايامـــــو * و ليس لخبار كن يقيــن

القسم الثالث

يا حفيد نبينا لمجـــد * يماير لخير و ضحت تبان
يا سبط سيدنا محمــد * ظل الالاه نعم السلطـان
ولد وربى ووجـــد * سيدنا لزمان غير زمــان
بلعزيمة مشمر لكمــام * فلمحافل قبال الامـــم
مقدمو قدامــــو * فكل ظرف واوان وحين
قـدامـو جفوا لقلام * من كل حدب و صوب اعلام
تجيزكلامـــــو * و ما طرح بجدارة فتنيـن

اسيدنا ايلا سيدنا شيـد * صروح و أمجاد البـــلاد
شعبنا كان ولازال يأيد * خطواتك يـا ابر لولاد
و مغريبنا فحدودو سيد * ما شاء الله من سنين اعـداد
دركنا اسيدي لمـــرام * بدولة لقانون و الإسلام
بتطبيق احكامـــــو * بالحق ما نفرطو فالديــن
هكذا عرفونا الانــام * الله والوطن و الامـــام
مليكنا و حنا خدامــو * شعار نـا مدى السنين

القسم الرابع

سيدي رمز الشبـاب * شبابنا امرو يعنيـــك
متعلق حق باهــداب * عرشك و بروحو يفديـك
يتمنى تلقاليه سبــاب * املو فالله و فيــــك
و الناظم قبلو ليك غلام * سيف من سيوفك صمصـام
يباهي بنظامــــو * يدون مجادك تدويــن
لعمر سخالي بمـــرام * عشت فحمى زوج كرام
و لو قات سكامـــو * فحمى حصنك الحصيـن
يا من علغيوب عــلام * رحم ملوكنا لعـــلام
و الحسن مقامــــو * يكون فاعلى علييـــن
و سيدنا عالي لمقـــام * الفد واصل لرحـــام
زين لو ايامـــــو * يا مستجاب الدعا اميـن
الفيلالي قال نعـــام * خديم سيدنا ضيا لنيــام
يختم بسلامـــــو * بصلاة خير المرسليــن


مع قبول تحياتي
أخوكم حسن



ياريت أي من الأخوة المغاربة يتكرم بكتابة الكلمات مما يساعد الأخوة في المشرق على فهم بعض الكلمات الصعبة مما يسهل
تذوق هذه الروائع ويساعد على نشرها
للتواصل والإستفادة وكسر حاجز اللهجات

[nabilmouzouni]

salam alaikom

je rejoint mon ami ثروت رضوان sur ce point, moi aussi je cherche cette chanson depuis des années, et rarement on la presentait a la TV, c'etait pour moi un moment de joie, j'espere que la personne qui on a une copie, elle nous fait partager ce plaisir avec elle .

merci d'avance

الأخ العزيز .. ysf.mimo .. تحياتى إليك .. وبعد ..

فلقد عرفتنا بفن الملحون فى نبذة رائعة نشكرك عليها وعلى ما ضمنتها من أمثلة من بعض قصائده،، .. ولكن أخى هلا أتحفتنا بنمازج سمعية من هذا الفن الجميل؟
وبالمناسبة فأثناء إحدى زياراتى للمملكة المغربية استمعت لإحدى قطع الملحون وعلى ما أذكر كان اسمها "الزردة" لفنان يدعى "بركّم" وتنطق بالطبع "برجم" ولقد أعجبتنى كثيراً لتميزها بروح الفكاهة فهى تتحدث عن كل الأكلات المغربية تقريباً .. فهل تستطيع أوغيرك من الأخوة الأفاضل رفعها بالمنتدى؟

مع محبتى

ثروت رضوان

[hemani]

رابط الزردة لمحمد بركام
http://www.sama3y.net/forum/showthread.php?t=26411
الى الاخ الذي يطلبها

[عثمان دلباني]

قصيدة الدمليج


دمليج زهيرو صبيغ بالصفر كان فجيبي يا أهل الهوى ومشا ليا
باش نجاوب إلى تسال عنو تاج الغزلان
غاب زمان الهجرا وتاك بدري وهنا قلبي وراح من كل بليا
مهما زارت رسمي هلال عيدي راحت العيان
بتنا فحديث الحب والهوى وغزالي تهدي مدام كاس الحميا
واحنا فبساط رفيع لي صدركو عاشق فزمان
حتى راح الديجور والصباح تجلى ورمات فالشروق الذهبيا
وطيار الروض عالاغصان تنشد طبيع صبيهان
قالت مصباح الزين يا العاشق هذا وقت الرواح من غير خفيا
ودعتك فحفظ الكريم من لا تراه عيان
تطقت وقلت لبودلال خفت يطول الميعاد يالعذرا البهيا
ولا تسنانيا الريم وتخليني هيمان
جبدت ولفي دمليج من ايديها زين الشفرين روح لذاتي دميا
قالت ليا يا عاشق البها لا تبقى حيران
هاك الدمليج أعاشق المحاسن صونو وحضيه فالحجوب السريا
حتى نهدف ونزور مرسمك نصيبو محصان
ودعت هلال الزين تاج البها ورجعت من الفراق روحي مدهيا
وعملت فجيبي بالاشواق دمليج ضيا العيان
تم الدمليج مشى وطاح لي بقا عقلي كيهوم صبحان وعشيا
وانا لا حالة كيف حالتي في ضيو ديجان

*****
دمليج زهيرو غاب مبان وبقيت من فراقو مهموم وحزين
ما تشاف مثيلو فيد سلطان عند العرب ولا فالهندوسين
دمليج لا يوجد فمكان فالروسيا ولا فخزين ستالين
دمليج الموضة يا فهيم من ذهب الصين وجا لتاج البنات هديا
صنعوا ماهر ذوقي لبيب وحكيم من اليونان
دمليج مرصع بالادرار من شغل الأناضول فيه حجرة تركيا
دارت بحجار الفوندو لا يدرك بثمن
دمليج لا مثلو وجد عند الملوك الفايتين في وطون أسيا
ولا في كندا ولا في أرض غموق السودان
دمليج ما وجد مثله في أرض الشام دون ريب وسوريا
ولا في القاهرة الصايلة ولا في عمان
دمليج الموضة ما وجد مثله عند اللي حايزين همة ومزيا
ولا دركوه اهل الاموال في الفرس وفرسان
دمليج الموضة ما يخلصو مال الأمريك والمدن الشرقيا
وكذ ا الكمال اسبانيا وغرناطة واشبيليان
مدت لي تاج الاريام هاذ الدمليج ولا عرفت كيف جرى بيا
وعملتو في جيبي وطاح لي ومشا يا الاخوان



طاح الدمليج وحار أمري وبقيت كنخمم فطيو ديجور
يعذر حالي من كان عذري ولا من بحالي جرحو معذور
سرت نفتش ونزاح صبري وانا كليح هايم والدمع يفور
درت في باب الخوخة مع الكنيف وحوز الكدام ما ارثا حد عليا
ورجعت على الصفاح كنسول دمعي هدان
ودخلت مع الاقواس والجزيرة خفيت العدوة مع عواز المخفيا
بوعجارو درتو على النهاية واكد عجلان
قطعت الواد وسرت للصفيفح وانا حالي كظيم ما صبت حميا
وطلعت علىراس الجنان سولت اهل الغيوان
فتشت على الدمليج يالفاهم في الدوح ولا جبرت من يصغى ليا
ودخلت على صلاج كنفتش وانا ولهان
ما صبت من اعطاني خبار ولا من شافو يا رجيح فأحضان صبيا
وبقيت على الدمليج كنسول سره يعلان

***********
سولت على الدمليج الاريام وانا فغير حال وقلبي مصقوم
درت فدرب السراج بقوام والطالعة صغيرة فضيو ديموم
سولت بعرفي ناس الغرام وجميع من صبية فبنات اليوم
درت فدرب الحرة مع السياج على دمليجي سألت ولفي ثريا
قالت لي ما شفتو ولا جبرت خبارو فمكان
سول فالقطانين راك تجبر تما جمع الاريام عند العشويا
ومشيت وسلت اهل الهوى وليس يخبرني إنسان
قالولي سول يا عشيق في حومت البليدة إلى جبرتي ماريا
لعل تعطيك الخبار بالدمليج المصان
ومشيت البليدة ودرت درب الميتر وسألت كل من هي ذوقيا
وكذاك فناس الحب والذي شاخو فالهجران
ومشيت ودرت فالزنزفور وانا واله وحدي دمع العيان سخيا
والحفارين جميع درتها و فزقاقر الرمان


طال شقايا وهجرت المنام وانا كظيم هايم والعقل فليج
من حر الصهد فقدت المنام بين الضلوع جمري موقود سريج
و فنا جسمي يا صاح وسقام لا حال حالتي بفراق الدمليج
فتشت فبوعقدة على النهاية وزقاق اللي ما مشيتلو فصبحيا
ما صبت خبارو عند حد من كهول وشبان
وطلعت اليمن سريع راحت الشمس الاولى ديك الفوقيا
ولدرب بن عزاهم سرت كالح قلبي لهفان
ومشيت محزم يا فهيم فتشت احواز الطالعة ونهاري مكديا
فطريق السنيما لقاوني زوج بنات كران
شافوني ناس الحب كنسول قالو مالك روح ذاتك مهديا
قلت مشا لي دمليج من فراقو عقلي هيمان
قالت وحدا يا عاشق البها دمليجك موجود عند هيفا بركيا
لقاتو وقالت لي نهار كان يزور السلطان
طحت وبست الأرض قلت لها لاقيني بيه يا الريم العذريا
قالت دابا ياتيك بالوفا وهنا واطمئنان
قلت لها يا تاج البدور وين يكون الميعاد بينا دون خفيا
قالت يوم الجمعة الجاية تلقانا وكدان
أجينا لجنان السبيل قدام الصهريج الكبير وقت الذهبيا
تم رجانا ولاّ تصيبنا نرجاوك يعلان

************

رق الخاطر ونسيت الكدور ونكيت يا الفاهم جمع الحساد
وفرح قلبي ومشيت مبشور بقيت كنراجي شخص التماد
في يوم الجمعة قمت مسرور مشيت بالاشواق في وقت الميعاد
صبت بنات الغيوان كتراجيني في الموعد بجلالب فضيا
وشرابل من ذهب الشريق والتلثيمة حسن
قالو سهلا وميات مرحبا بالعاشق الغريم ليك بشرة وهنيا
بايعت وقلت على وصولهم تتفاجا الكدور
قالو ومشاو بزوج باللطافة جابو وحدا ثالثا تكون ثريا
قالو هذ العشيق صاحب الدمليج الفتان
قالت لي يا سودنت الدنجال دمليجك عندي دون ريب ولا شكيا
لكن لا تمشي لعندنا تصطاب الكيسان
قلت لها يا اعز البنات مالي قدرة حتى نخون بعد الولفيا
راقب فيا وجه الكريم نعم الحي المنان
مدت لي دمليجي وقلت ليها يجزيك بكل خير خالق البريا
قالت فالحين بلا جميل حشى مثلك يهان
ثم ودعت الباهيات وفرح قلبي ونسيت كل ما فات عليا
ولقاني بالدمليج رب الورى خالق الاكوان

************

دمليج الموضة جا ليدي واظفرت بيه وتفاجا كل احزان
وافرح قلبي ونسيت نكدي ورسلت له الوجيبة صبيغة الاشفار
راحت القلوب علال عيدي سلطانة الغوالي حرة البكار
وصلت رسمي تاج البدور زينة الاسم مكمولة البها الهواويا
صابت قلبي مسرور بالوصول وناشط فرحان
وانا محتال على وصولها من شوقي وجدت كل ما يزهى ليا
المقاعد والشليات جبتهم من الهندوسان
مهما جلست تاج الاريام ، نزلت انواع الطبخ والتفاكه وقتيا
كوكا كولا خلف الطعام شلّى نحكي بلسان
قالت مصباح الزين يا العاشق وين الدمليج قلت لضيا عنيا
دمليجك ودرتو وغاب عنّي ومشا ما بان
واحكيت لها يا صاح ما جرى لي وهلال الزين بارزة تصغى ليا
وانا قلبي مجروح فوق خدي دمعي هدان
قالت فهنا وريع، واعرف دمليجيا عشيق ما يبقى فيا

دمليج زهيرو صبيغ بالصفر كان فجيبي يا أهل الهوى ومشا ليا
باش نجاوب إلى تسال عنو تاج الغزلان

[رضا المحمدي]

شكرا لك عزيزي
توفيق
لادراجك لكلمات قصيدة الدمليج

[عثمان دلباني]

بلا مزية يا " حليم " هذا اقل شيئ ، احنا شفناك غيبت و ما راكش تجي جيهتنا ايوه قلنا واخا نروحو حنايا عندو

[عبد العلي في]

اود اولا ان اشكر اخي المتذوق حسن ان وصفني بالزجال الكبير وقد اخجل تواضعي بقوله

أستسمح بطرح قصيدة نعم سيدي

-(للزجال الكبيرعبد العلي فيلالي بالحاج)-
واتشرف ان انضم الى هذا الموقع وان اجد بعض اشعاري هنا
غير اني لم استطع كتابة اسمي بالكامل اثناء التسجيل والاسم هو عبد العلي فيلالي بالحاج
لاحظت ان قصيدة الدمليج مروية رواية اهل الجزائر الشقيقة او ممن لا يعرف ازقة فاس وحاراتها ولذك كانت اخطاء في تسمية بعض ازقتها
فالقصيدة هي للشيخ العيساوي الفلوس المتوفى في ستينات القرن الماضي
والقصيدة محققة ومصححة كالتالي
دمليج زهيرو صابغ الشفر كان فجيبي يا أهل الهوى ومشا ليا
باش نجاوب إلى تسال عنو تاج الغزلان

غاب زمان الهجرا وتاك بدري وهنا قلبي وراح من كل بليا
مهما زارت رسمي هلال عيدي راحت البدان
بتنا فحديث الحب والهوى وغزالي تهدي مدام كاس الحميا
واحنا فبساط رفيع ليس دركو عاشق فزمان
حتى راح الديجور والصباح تجلى ورمات فالشروق الذهبيا
وطيار الروض عالاغصان تنشد طبع صبيهان
قالت مصباح الزين يا العاشق هذا وقت الرواح من غير خفيا
ودعتك فحفظ الكريم من لا تراه عيان
نطقت وقلت لبودلال خفت يطول الميعاد يالعذرا البهيا
ولا تسناني يا الريم وتخليني هيمان
جبدت ولفي دمليج من ايديها زين الشفرين روح ذاتي مدميا
قالت ليا يا عاشق البها لا تبقى حيران
هاك الدمليج أعاشق المحاسن صونو وحضيه فالحجوب السريا
حتى نهدف ونزور مرسمك نصيبو محصان
ودعت هلال الزين تاج البها ورجعت من الفراق روحي مدهيا
وعملت فجيبي بالاشواق دمليج ضيا العيان
تم الدمليج مشى وطاح لي وبقا عقلي كيروج صبحان وعشيا
وانا لا حالة كيف حالتي في الضي و ديجان

*****
دمليج زهيرو غاب مبان وبقيت من فراقو مهموم حزين
ما تشاف مثيلو فيد سلطان عند العرب ولا فالهند وصين
دمليج لا يوجد فمكان فالروسيا ولا فخزين ستالين
دمليج الموضة يا فهيم من ذهب الصين وجا لتاج البنات هديا
صنعوا ماهر ذوقي لبيب وحكيم من اليونان
دمليج مرصع بالادرار من شغل الأناضول فيه حجرة تركيا
دارت بحجار الفوندو لا يدرك بثمن
دمليج لا مثلو وجاد عند الملوك الحاضرين في وطون أسيا
ولا في كندا ولا في أرض غموق السودان
دمليج ما وجد مثله في أرض الشام دون ريب وسوريا
ولا في القاهرة الصايلة ولا في عمان
دمليج الموضة ما وجد مثله عند اللي حايزين همة ومزيا
ولا دركوه اهل الاموال في الفرس وخرسان
دمليج الموضة ما يخلصو مال الأمريك والمدن الشرقيا
وكذ لك مال اسبانيا وغرناطة واشبيليان
مدت لي تاج الاريام هاذ الدمليج ولا عرفت كيف جرى ليا
وعملتو في جيبي وطاح لي ومشا يا الاخوان

طاح الدمليج وحار أمري وبقيت كنخمم ضي و ديجور
يعذر حالي من كان عذري ولا من بحالي جرحو معكور
سرت نفتش ونزاح صبري وانا كليح هايم والدمع يفور
درت في باب الخوخة مع الكنيف وحوز الكدان ما عطف قلب عليا
ورجعت على الصفاح كنسول دمعي هثان
ودخلت مع الاقواس والجزيرة حتى العدوة مع حواز المخفيا
بوعجارة درتو على النهاية واكد عجلان
قطعت الواد وسرت للصفيفح وانا حالي كظيم ما صبت حميا
وطلعت علىراس الجنان سولت اهل الغيوان
فتشت على الدمليج يالفاهم في الدوح ولا جبرت من يصغى ليا
ودخلت على صلاج كنفتش وانا ولهان
ما صبت من اعطاني خبار ولا من شافو يا رجيح فأحضان صبيا
وبقيت على الدمليج كنسول سرو يعلان

***********
سولت على الدمليج الاريام وانا فغير حال وقلبي مسقوم
درت فدرب السراج بقوام والطالعة صغيرة فضي و ديموم
سولت بعرفي ناس الغرام وجميع من صبية فبنات اليوم
درت فدرب الحرة مع السياج على دمليجي سألت ولفي ثريا
قالت لي ما شفتو ولا سمعت خبارو فمكان
سول فالقطانين راك تجبر تما جمع الاريام عند العشويا
ومشيت وسلت اهل الغيوان وليس خبرني إنسان
قالولي سول يا عشيق في حومة البليدة إيلا جبرتي ماريا
لعل تعطيك الخبار بالدمليج المصان
ومشيت للبليدة ودرت درب الميتر وسألت كل من هي ذوقيا
سولت ناس الحب والذي شاقو فالهجران
ومشيت ودرت فالزجزفور وانا واله وحدي ودمع العيان سخيا
والحفارين جميع درتها و زقاق الرمان


طال شقايا وهجرت المنام وانا كظيم هايم والعقل فليج
من حر الصد فقدت المرام بين الضلوع جمري موقود سريج
و فنا جسمي يا صاح وسقام لا حال حالتي بفراق الدمليج
فتشت فبوعقدة على النهاية وزقاق الما مشيتلو في صبحيا
ما صبت من عطاني خبار من كهول وشبان
وطلعتعلى المنية سريع وراحت الشمس الاولى وديك الفوقيا
ولدرب بن عزاهم سرت كالح قلبي لهفان
ومشيت معزم يا فهيم فتشت احواز الطالعة وناري مكديا
فطريق السنيما لقاوني زوج بنات كران
شافوني ناس الحب كنسول قالو مالك روح ذاتك مهديا
قلت مشا لي دمليج من فراقو عقلي هيمان
قالت وحدا يا عاشق البها دمليجك موجود عند هيفا بركيا
قالت لي صابتو نهار كان يزور السلطان
طحت وبست الأرض قلت ليها لاقيني بيه يا الريم العذريا
قالت دابا ياتيك بالوفا وهنا واطمئنان
قلت لها يا تاج البدور وين يكون الميعاد بينا دون خفيا
قالت يوم الجمعة الجاية تلقانا وكدان
أجينا لجنان السبيل قدام الصهريج الجديد وقت الذهبيا
تم رجانا ولاّ تصيبنا نرجاوك يعلان

************

راق الخاطر ونسيت الكدور ونكيت يا الفاهم جمع الحساد
وفرح قلبي ومشيت مبشور بقيت كنراجي شاخص التماد
في يوم الجمعة قمت مسرور مشيت بالاشواق في وقت الميعاد
صبت بنات الغيوان كتراجيني في الموعد بجلالب فضيا
وشرابل من ذهب الشريق والتلثيمة حسن
قالو سهلا وميات مرحبا بالعاشق الغريم ليك بشرة وهنيا
بايعت وقلت على وصولكوم تتفاجا الاحزان
قامو ومشاو بزوج باللطافة جابو وحدا ثالثا كن ثريا
قالو هذ العشيق صاحب الدمليج الفتان
قالت لي يا سود النجال دمليجك عندي دون ريب ولا شكيا
لكن لا تمشي لعندنا تصطاب الكيسان
قلت لها يا اعز البنات مالي قدرة حتى نخون بعد الولفيا
راقب فيا وجه الكريم نعم الحي المنان
مدت لي دمليجي وقلت ليها يجزيك بكل خير خالق البريا
قالت فالحين بلا جميل حشى مثلك يهان
ثم ودعت الباهيات وفرح قلبي ونسيت كل ما فات عليا
ولقاني بالدمليج رب الورى خالق الاكوان

************

دمليج الموضة جا ليدي واظفرت بيه وتفاجا كل غيار
وافرح قلبي ونسيت نكدي ورسلت للوجيبة صابغ الاشفار
راحت القلوب هلال عيدي سلطانة الغوالي حرة لبكار
وصلت رسمي تاج البدور زينة الآسم مكمولة البها الهواويا
صابت قلبي مسرور بالوصول وناشط فرحان
وانا محتال على وصولها من شوقي وجدت كل ما يزهى ليا
المقاعد والشليات جبتهم من الهندوسان
مهما جلست تاج الاريام ، نزلت انواع الطبخ والتفاكه وقتيا
كوكا كولا خلف الطعام شلّى نحكي بلسان
قالت مصباح الزين يا العاشق وين الدمليج قلت لضيا عنيا
دمليجك ودرتو وغاب عنّي ومشا ما بان
واحكيت لها يا صاح ما جرى لي وهلال الزين بارزة تصغى ليا
وانا قلبي مجروح فوق خدي دمعي هثان
قالت فالحين زها وريع، واعرف دمليجي يا عشيق ما يبقى فيا
قرب وانسى على وصولي ساير لمحان

دمليج زهيرو صابغ الشفر كان فجيبي يا أهل الهوى ومشا ليا
باش نجاوب إيلا تسال عنو تاج الغزلان

اما السائل عن محمد بركام فهو فنان شعبي عرف باحيائه لاعراس مدينة فاس المغربية فقد كان رحمه الله يجمع غناء قصائد الملحون مثل القصيدة المدرجة *الزردة* والقصيدة من نظم ادريس بن علي المسفوي
واخيرا اقول للاخ بلخير انا تحت امرو لو استعصى عليه فهم اللهجة المغربية
تحيتي للجميع

[oucbadr]

بمناسبة عيد الفطر أتمنى لكل الأعصاء عيدا مباركا سعيد:icon_arro

قصيدة
أسماء الله الحسنى
للشاعر احمدسهوم



بالله باشْ يَبْداوْا جْميعْ الْعارْفينْ
وَاللّهْ فَتْحْ فَالْبَسْمَلة
وَاللّهْ عَوْنْ فَالْحَوْقَلة
وَاللّهْ غَايْتْ الْحَمْدَلة
وَالْبَدْءْ او لْكْمالة بَالْجَلالة فْكُلْ حالة
وَالْلأسْمْ الدَّالْ عَنْ الداتْ الإلهية بْديتْ بيهْ نْعَدَّدْ فَ وْزاني
الأسماء الحسني

رَحْمانْ رَبْ رَحيمْ أمَنْهوما يائْسينْ
لاخَلْقْ حارْمه مَنْ رَحْمة
في اَرْضْ كانْ وَلاّ فَسْما
وَلاّ فَغْوامَقْ تْخومْ الْما
مَتْقَسْمة الرّحْمة قَسْمَة قَسْمة اوْكُلْ قَسْمة
تبلغ الْحَيْ وَالْمِيَّتْْ بَحْكَمْتْ الله رَبْ رَحْمانْ فْضَلْ تَبْياني
الأسماء الحسنى

مَليكْ ما حْتاجْ الْسَنْدة ة وَلاعْوينْ
وَلايْليهْ اشْريكْ فْمَلْكه
وَجْميعْ ما فْ: مَلْكه مَلْكه
هُوَ للّي نْشاهْ اُوسَبْكه
وهلْ الاحوال شكوا مللي دركوا وْحين سَلْكوا
ضابوا لامُلْْكْ غيرْ مُلْكه اوْ سرْ الْمُلْكْ فَالْمْلاكة يامنْ يصْغالي
الأسماء الحسنى

قُدوسْ عَنِْ وْصافْ الْوَصّافا كامْلينْ
قدوسْ مايْبَلْغه لَعْقَلْ
وَ لا تْخايْله مَتْخَيّلْ
وَ لايْليهْ فْ لَشْكالْ اشْكَلْ
قدوس ماتْمَتّلْ عَزّة وَ جَلْ خيرْ و َ فْضَلْ
الأسماء الحسنى

سَلامْ لَلْكْوانْ وَالْعْوالَمْ كُلْ حينْ
الشَّمْسْ لوقْرابَتْ شَعْرة
تَحْرَقْ يابْسَة وَالْخَضْرة
ويلاَ ابْعادَتْ اَمَا يَجْرى
الْما فْكُلْ مَجْرة يَجْمَدْ حَجْرة اُو مَنْ اتْحَدّى
يَلْقَى رَبْ الْاكْوانْ سَلامْ لْكًلْ مَّا نْشاهْ فيهَا يجعل تحضاني
الأسماء الحسنى

وَمْنَ الْأسْما يا مَنْ يَصْغى لي مُؤْمِنْ
الْخَلْقْ في حْماهْ تْأَمّنْ
هُوَ اعْطاهْ باشْ تْـأَمّنْ
وَعْلى دْعا الْعَبْدْ يْـأَمّـنْ
كيفْ يَخْشى وْ مَنْ مَنْ في أنْسْ اُجَنّْ عَبْدْ مومَنْ
وَ الْمومَنْ لاَغْنى مْآمَنْ با يَنُّه في حْمى المومِنْ اِيجَعْلْ آماني
الأسماء الحسنى

[oucbadr]

هذه تتمة القصيدة



رَبّْ الْعْبادْ مُهَيْمنْ آمَنْ هايْمينْ
مُهَيْمِنْ رَبّْ انْشانا
وَانْشا اللّي يْليقْ مْعانا
وَعْنا بْكُلّْ ما يَعْنانا
قْواتْنا وْمانا غيرْ حْدانا انْشا هْوانا
هَيْمَنْ مُولْ الْاكْوانْ سيدي عَنْ كُلّْ دْقايَقْ الدّْقايَقْ تَحْقيقْ مْعاني
الأسماءالحسنى

عَزيزْ كيفْ حَتّى وَصْلوهْ الْواصْلينْ
عَزيزْ لاَ اللّي يوصَلْ لُه
وَلاَمَنْ اِيقْدَرْ يَبْلَغْ لُه
وَللّي تْقَرّْبوا مَنْ فَضْله
وَالْكُلّْ اِيحْتَجْ له وَعْلوهْ عْله وْلاَ مْثَل لُه
سَطْعْ الْوَهَجْ مَنْ يْشارَاتْ النّورْ اللّي فْكُلْ صيفاتْ اللهْ الْغاني
الأسماء الحسنى

جَبّارْ حينْ يَجْبَرْ عَنْ فَعْلْ الْفاعْلينْ
عَنْ كُلّْ ما يْريدْ جْبَرْهُمْ
وَالْكُلّْ ما قْضى يَسََّرْهُمْ
وْلْما مْقَدّْره سَيَّرْهُمْ
جَبَّارْ مَنْ جْعَلْهُمْ دونْ غْرَدْْهُمْ مَنْ نْفَعْهُمْ
طَوْعْ لْلأَمْره اِلى بْأَمَرْ لَنّه جَبّارْ جَلْ شانُه شَرْقَتْ فَ كْناني
الأسماء الحسنى

وَمْنَ الأسْماالْمُتَكَبِّرْ آسامْعينْ
صيفة مْنينْ شَرْقَتْ فيَّ
وَجْلاتْ كُلّْ غَبْشْ عْلِيَّ
ظَهْراتْ لي الْكَبْرانِية
وَللّي عْلا عْلِيّا وَالْطَفْ بِيّا وْحَنْ فْيّا
يَتْكَبَّرْ في عْماقْ قَلْبي عَسّاكْ اللَّهْ مَن ابْدَعْ تَكْويني وَنْشاني
وَجْعَلْ لّي مَعْنى

خالِقْ اُبارئْ الْخْلاقْ مُصَوِّرْ الَّلكْوانْ
وما فَ الْكَوْنْ مْنَ الاْكْوانْ مَنْ ما يَدْهَلْ الادْهاني
شَلاَّ شاهَدْنا
خَالَقْ لَخْلاَيَقْ كُلْها بْتَقْديرُه يالَخْوانْ
بَارئْ بْدَعْها كيفْ رادْها فَ التَّقْديرْ الــــــــسّاني
يامَنْ يَتْمَعْنى
خالِقْ اُو بارِئْ آهْلي وْمُطَوِّرْ اُو في آنْ
ما شَغْلوشي عَنْ شي فْ مابْدَعْ لَجْليلْ الْوَحْداني
مَنْ كَايَرْحَمْنا
خالَقْني فَ التَّقْديرْ هاكْدا كيفْ أنا إنْسانْ
بارأْني ليهْ الْحَمْدْ وَالشّْكُرْ مولايا وَنْـــــــشاني
في صورة حَسْنة
وَالْيَبْداعْ اَوْ الْخَلْقْ ماحْتاجوا ايْـنَ وْلاَأَنْ
وَفْكونْ او فَيَكونْ تايْهينْ عْقولْ الْــــــــــفَطّانْي
فَ: شْحالْ منْ سَنة
مَنْ يَبْداعاتْ الله كُلّْ مانَظْراته لَعْيَـــانْ
وَما لاراتْ عْيانْ فايقْ اللّي شافَتْ الاَعْيانــــي
غيرْ فْ الأرْضْ هْنا
سُبْحانْ الْخَلاّقْ الْعْظيمْ هاتَفْ بِها الّلْسانْ
سُبْحانْ الْخَلاّقْ الْعْظيمْ خافَقْبِها وَجْدانـــــــي
فيها كُلّْ مْنَــــــى
سبْحان الْخَلاَّقْ الْعْظيمْ تَسْبيحة مَنْ سَكْْرانْ
سابَحْ في بَحْرْ مْنَ الْعْتيقْ ما مْعَتقْ فَدْنانـــي
وَالرّوحْ فْ مَـــحْنة
مَحْنَتْ نَفْسي مَنْ شي مْجادْبة فَ:الضَّيْ وْديجان
تَعْلا بِيا تَعْلا وْحينْ تَنْزَلْ بِيّا مَنْ ثانــــــــــــــي
نَغْرَقْ ف:اللّعْنة
ونا هَذْ الْمَرّة مْزاوَكْ فْـأياتْ الرَّحْمانْ
اللّي فَصْحَتْ لي عَنّْها الإشاراتْ فْتَمْعانـــــي
الاسماء الحسْنى

[مصطفى]

بسم الله الرحمن الرحيم، و السلام على من اتبع الهدى
يا لروعة كلام الملحون هذا، جل الناس يعشقونه، لأنه جمع كل صفات الشعر الفصيح من معاتي و بديع، غير أن المادة المكتوبة منه قليلة الظهور و تكاد تنعدم في السوق العمومية، و هاهو منتددى سماعي يرد الاعتبار للفن الأصيل، و يدون لنا ما ألفت آذاننا سماعه، بفضل الأخ ysf.mimo الذي افتتح هذا الملف، و كذا الاخوة الذين ساهموا بشكل فعال، أشكرهم كثيرا و أتمنى أن يظل هذا الموضوع بمثابة ديوان رقمي لفن الملحون، و أن تزيد المساهمات لأن تراث الملحون غزير و لا نعلم منه إلا ما شاع.
و إن شاء الله سوف أبحث في الموضوع لاغناء الملف.
و السلام عليكم و رحمة الله

[romaissaa]

السلام عليكم
مشكور على المرور

[anais_1]

انها أول مشاركة لي معكم أرجو أن تنال القبول ولا تكون مكررة

قصيدة - عاشق ومعشوق

(لمحمد العلمي)

عــذروني فــالحب و الهــوى يــا عــشاق الــزيـن ولـبها وجـدولي لعــذار
لاش تـلـومـونـي فــما جــرا وتــزيــدوبـلـملام هــولي وكـــداري

القسم الاول

آه عــليــا ضــاق خــاطــري من حـرالهجــرة القـاتــلة و الهــاجـــــرني جار
لـيس عــرف ســري ولا درا
و شعـل لـيا جـفاه نــارو فصيــاري
آه عــليــا آه بالاشــواق رمــيت سفــونــي ومركــبي فــالــبحـر الــزخـــار
و مواجــو يا صــاح قــاهــرة
فلجــوجــو تايـهة وما ليهـا صاري

اه عــليـا اه لــيعــتي فـــــــدواخــــل لمهــاج قــارة والــهــاجــر جــبـــــار
مـا هــــزو حــالــــي ولا درى
مــفــتون بحالــتــو وما جاب خباري
مـغــرور ولــغــرور عـادتــو والــزيــن المغــرور صيفـتويا ناسي مسرار
وســرارو فـبـهـــاه ظـاهـــــرة
و تــمادى فــالغرور يفهم ويداري

القسم الثاني

ما هــمك حــالي ولا شفــاك غـياري وانـت فــحالــتي تــتـركـني محـتـــار
فـعـمـاقــي نـــيـران حـــارة
من حـر الـتيـه زاد هـولي وغــياري

أش نـهــو غــرك زاد تـــيهــك جعــــلــك قــاســـية ماتــنعــــم بــــمـــــزار
وخــبــرني لله مــا جـــرا
فـسـواق محبـتــك نبخــس ديــنـاري
أيــلا بجمــالــك كــاتــيه شفــت الـزيـن فكــل جـيــه شلا شافــت لــبصــار
من قــدود ونجــلات ساحرة
رفعـــت قـدري وراقــهـا ســوم عــياري
وايـــلا بخلاقــك كاتــصول صالت اهــل لخلاق بالرضى والعــز وتحــبار
واخــلاق اهـل العــشــق ظاهــرة
وانــا بـودادهــوم رتــفـع مــقداري

القسم الثالث

معـشـر نـاس الــجــاه بــيه حــقـا فــازوا بـالحـلم والصفا والزهد ولسرار
خـلــدوا بــالســيرة الـعــاطـــرة
نـــالــوا فحـياتــهـم كامـل لوقـاري

فـــزتـي يـا لغــزا ل بــالاخـلاق العــليا والــجاه والجمــال وعــلو المقــدار
و عـطــاك الــمولى كــما تــــــرا
اشكر معــطاه نعـم الجـلــيل الـباري
وسجــين غــرامـك جـود لــو ونعـم لــو بالـوصـل والرضى يتـفاجى لغيار
ممــلــوك لسيــدي بلا شــرا
عـطف بـرضـاك جــود لي يا خـنـاري
سعـيـت دمـامــك دون شــك حمــلت حـــمــول لـبعــاد لايــني صــبـــــار
و عــرفــت مهــاجــك نــايــرة
مشحونة بلحسان والطيب الساري

القسم الرابع

للمرأة أدوار خـالـدة صالــت بهـــا دون ريــب شــلا تــروي لــخــبــار
كـــل عـــظيــم وراه حـــاضرة
بنكران الذات كذلك العطف الواري

فــيها نعــم الام كــذلك الأخــت ولحـبـيـبة عــمــارة الـبــيت مـولات الــدار
عــماد الأسـرة الــــزاهــــرة
مـنبـع لـفـراح لامتي واستـقـراري
جـيـت لحــرمــك بغــيت غـايــتي نظـفـر بالمقصـود والرضا ونسعد بمزار
ونـــزور الأســرة الــطـاهــرة
و تــكون ولـيفـتي و مودع اسراري
والشــمـل نجمعــوه بالــمـودة والحـب مع الاحــسان والـعـــزم واصــرار
فـحـيـاة سعــيـدة مـنــورة
تــزيــان معــاك الحـياة يـا نــور بصــاري
فـخـتــام الحــلــة الـرايــقـة عـاشــق و معــشـوق اسمي لـلوالــع يـدكــار
محـمد مـن آل مـن ســـرى
عـلمــي فـالاشــراف من فـظــل الـــباري

[anais_1]

قصيدة الدمليج للمرحوم الحسين التولالي

[الصالحي]

تعليقي هو لمدا لم يتم دكر ناضم قصيدة الدمليج عند النهاية هده تتمتها اسمي موضوع شهير يالراوي محال تنساه منشعار الوقتية الكنية بالفلوس كنراجي عفو الرحمان

[abouayman96]

بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر كل الإخوة الذين أثروا الموقع بهذا الفن المغربي الأصيل وأحيوا ذكراه في أسماع وأذواق الأجيال الجديدة من رواد هذا المنتدى الأصيل خدمة للذوق الرفيع وتأصيل للتراث والثقافة والهوية المغربية التي لاتتجزأ ولاتنفصل عن التراث والثقافة والهوية العربية والإسلامية . فالشكر مرة أخرى لكل المساهمين وأرجو ممن عنده قصائد الملحون مغناة أن يتحفنا بها عبر هذا المنتدى لتعذر الحصول عليها على النيت وجزاكم الله كل خير

[بريكسي فريد]

بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر كل الإخوة الذين أثروا الموقع بهذا الفن المغربي الأصيل وأحيوا ذكراه في أسماع وأذواق الأجيال الجديدة من رواد هذا المنتدى الأصيل خدمة للذوق الرفيع وتأصيل للتراث والثقافة والهوية المغربية التي لاتتجزأ ولاتنفصل عن التراث والثقافة والهوية العربية والإسلامية . فالشكر مرة أخرى لكل المساهمين وأرجو ممن عنده قصائد الملحون مغناة أن يتحفنا بها عبر هذا المنتدى لتعذر الحصول عليها على النيت وجزاكم الله كل خير
السلام على الجميع
هذه قصيدة غويثة لعبد الهادي العامر قصد اثراء هذا الموقع الرائع
هذه القصيدة غناها المرحوم التولالي و غنتها الفنانة ثريا الحضروي
غـويـثــة



اللايم سلطان الحب ساكن في ذاتي بجيوش رايد مراتي
اللايم ما نقوا له تقول شي ليث
اللايم بحر الغيوان عامر و عاتي له قراصن تاتي
اللايم و رياحه كتزيد تشتيت
اللايم لو ذقت من عداب هجراتي تعدرني في غصاتي
اللايم و سبابي في الغرام بوتيت
اللايم من يوم انظرتها بنجلاتي بين الريام مولاتي
قلت ليها يا قوت الروح غثني غيث

أ غويثة خاف من الله عالجي داتي آتي لمرسمي آتي
بك يكمل فرحي يا لالة ام الغيث

يزهر بك المكان + يا تاج الغزلان + بين دواح الاغصان + باغي تسقيني
يحلى بك الدنان + و الحاسد نكدان + ضي و ديجان + و الصغر مواتيني
و النظرة في بهاك هي تكفيني

أ غويثة زهيني يا نزايه اوقاتي روحي نهيب و تقاتي
أ غويثة لجمالك يا شمعة البيت
أ غويثة و يبات الشمع في الحسك راتي و على الدموع ماراتي
أ غويثة وحنا متلايمين في حديث
أ غويثة و منشد في شعار مياتي قاري و حافظ بياتي
أ غويثة يسبي العقول كيف نسبيت
أ غويثة يا مولاتي كويسي هاتي نسطاب طيب نشواتي
أ غويثة راح براحة اليوم جيت

أ غويثة خاف من الله عالجي داتي آتي لمرسمي آتي
بك يكمل فرحي يا لالة ام الغيث

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
هذه قصيدة غويثة لعبد الهادي العامر قصد اثراء هذا الموقع الرائع
هذه القصيدة غناها المرحوم التولالي و غنتها الفنانة ثريا الحضروي
غـويـثــة



اللايم سلطان الحب ساكن في ذاتي بجيوش رايد مراتي
اللايم ما نقوا له تقول شي ليث
اللايم بحر الغيوان عامر و عاتي له قراصن تاتي
اللايم و رياحه كتزيد تشتيت
اللايم لو ذقت من عداب هجراتي تعدرني في غصاتي
اللايم و سبابي في الغرام بوتيت
اللايم من يوم انظرتها بنجلاتي بين الريام مولاتي
قلت ليها يا قوت الروح غثني غيث

أ غويثة خاف من الله عالجي داتي آتي لمرسمي آتي
بك يكمل فرحي يا لالة ام الغيث

يزهر بك المكان + يا تاج الغزلان + بين دواح الاغصان + باغي تسقيني
يحلى بك الدنان + و الحاسد نكدان + ضي و ديجان + و الصغر مواتيني
و النظرة في بهاك هي تكفيني

أ غويثة زهيني يا نزايه اوقاتي روحي نهيب و تقاتي
أ غويثة لجمالك يا شمعة البيت
أ غويثة و يبات الشمع في الحسك راتي و على الدموع ماراتي
أ غويثة وحنا متلايمين في حديث
أ غويثة و منشد في شعار مياتي قاري و حافظ بياتي
أ غويثة يسبي العقول كيف نسبيت
أ غويثة يا مولاتي كويسي هاتي نسطاب طيب نشواتي
أ غويثة راح براحة اليوم جيت

أ غويثة خاف من الله عالجي داتي آتي لمرسمي آتي
بك يكمل فرحي يا لالة ام الغيث

نغنم ساعة معك + لكن من رضاك + بالي يرضاك + يا اللي قلبي كيبغيك
زينك ما يندراك + في عراب و الاتراك + يا راية في العراك + قدام الملك
يا تاج الباهيات اسم الله عليك

أ غزالي قدك مقدود صايل مواتي يميس بين دحاتي
أ غزالي و تيوتك كان تعابن حكيت
أ غزالي و جبينك كهلال في نعاتي غرة شموس مقلاتي
أ غزالي و الحاجب تركني في تمريت
أ غزالي شفت عيونك هالكة داتي هما سباب طعناتي
أ غزالي من سحر سحورها تأديت
أ غزالي عجب العجاب على الوجناتي وردات من الجناتي
أ غزالي الا قبلتهم نعيط بريت
أ غويثة خاف من الله عالجي داتي آتي لمرسمي آتي
بك يكمل فرحي يا لالة ام الغيث

خدك يا بودلال + وردة فيها خال + و المعطس في كدال + حارس ورد خجيل
ريقك صافي زلال + و احلى من المصال + يشفي علال + و ثغر كبدر اسقيل
و الفم كويس للشتية و التقبيل

و الغبيبة تسحر الاذهان جميع سداتي و الجيد جيد حرجاتي
تقول جيد الربراب اللي ربى في تخنيت
و البروق الا شاروا كبروق رعداتي زندوا ازنود كياتي
و نمول خواتمها باهية في تنبيت
الصدر تفاحه مالوا على ملاقاتي باروا معاه حيلاتي
ما وصلته ما قلت اليوم ليمك جنيت
و الارفاغ اشوابل نحكي في يم لجاتي امتى على فرشاتي
تشوفها تتمايح و نال ما تمنيت

أ غويثة خاف من الله عالجي داتي آتي لمرسمي آتي
بك يكمل فرحي يا لالة ام الغيث

يكمل طيب الافراح + بالسر الوضاح + و الردف أ صاح + ترك ديواني مجيوح
مجروح بلا جراح + من شوفة الالماح + شفت الدواح داح + و الخدين تلوح
عينك ا بودلال تبعوني في الروح

[بريكسي فريد]

نغنم ساعة معك + لكن من رضاك + بالي يرضاك + يا اللي قلبي كيبغيك
زينك ما يندراك + في عراب و الاتراك + يا راية في العراك + قدام الملك
يا تاج الباهيات اسم الله عليك

أ غزالي قدك مقدود صايل مواتي يميس بين دحاتي
أ غزالي و تيوتك كان تعابن حكيت
أ غزالي و جبينك كهلال في نعاتي غرة شموس مقلاتي
أ غزالي و الحاجب تركني في تمريت
أ غزالي شفت عيونك هالكة داتي هما سباب طعناتي
أ غزالي من سحر سحورها تأديت
أ غزالي عجب العجاب على الوجناتي وردات من الجناتي
أ غزالي الا قبلتهم نعيط بريت
أ غويثة خاف من الله عالجي داتي آتي لمرسمي آتي
بك يكمل فرحي يا لالة ام الغيث

خدك يا بودلال + وردة فيها خال + و المعطس في كدال + حارس ورد خجيل
ريقك صافي زلال + و احلى من المصال + يشفي علال + و ثغر كبدر اسقيل
و الفم كويس للشتية و التقبيل

و الغبيبة تسحر الاذهان جميع سداتي و الجيد جيد حرجاتي
تقول جيد الربراب اللي ربى في تخنيت
و البروق الا شاروا كبروق رعداتي زندوا ازنود كياتي
و نمول خواتمها باهية في تنبيت
الصدر تفاحه مالوا على ملاقاتي باروا معاه حيلاتي
ما وصلته ما قلت اليوم ليمك جنيت
و الارفاغ اشوابل نحكي في يم لجاتي امتى على فرشاتي
تشوفها تتمايح و نال ما تمنيت

أ غويثة خاف من الله عالجي داتي آتي لمرسمي آتي
بك يكمل فرحي يا لالة ام الغيث

يكمل طيب الافراح + بالسر الوضاح + و الردف أ صاح + ترك ديواني مجيوح
مجروح بلا جراح + من شوفة الالماح + شفت الدواح داح + و الخدين تلوح
عينك ا بودلال تبعوني في الروح
ما ينتهى توصافك يا اللي في مياتي في اللي مضى و ما ياتي
و لا نويت انخصه مزلوق او تبييت
الا خطيت او وتيت معك رب الاشياتي يمحي جميع سياتي
و لا يواخدني مولاي في شاين خطيت
خود يا راوي حلة صايلة بمعناتي ما فيها شطر واتي
من فضل مولانا و اسيادنا اهل البيت
للجحود تسنح بمهارزي و كراتي بارود هاك غياتي
كل داعي في قتيله لا تدير تلفيت
من طغى يا ويحه بفنى بسم مولاتي و نشاشبي و نفضاتي
انعايره و نوصف اقل الرذال المقيت
ما درك سطوة بين الناس كيف سطواتي عندي عليه حجاتي
شحال هايتوا و بعدها ابقاوا في خزيت
و السلام نهيبه ما فاح طيب زهراتي على الاشياخ دهاتي
و اسمي عبد الهادي في تمام الحديث
يا المولى تغفر ذنبي في يوم مماتي تجعل به فرحاتي
من اللظى يعتقني نعم الغني المغيت

أ غويثة خاف من الله عالجي داتي آتي لمرسمي آتي
بك يكمل فرحي يا لالة ام الغيث

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع و كل عام و انتم بخير
بهذه المناسبة الجليلة عيد المولد النبوي الشريف تقبلوا الجزء الاول من قصيدة العرفاوية كما سماها صاحبها محمد النجار احد عمالقة فن الملحون
هذه القصيدة غناها المرحوم الهاشمي قروابي و كان احسن من اداها غناها ايضا عبد القادر شاعوا و عمار الزاهي و غيرهم و هي معروفة بالمديح النبوي فرحي و سرور القلب
محمد النجار


العرفاويــة

ربحي و سرور القلب و المنى حب عظيم الجاه * مول الحلة و التاج يا الغافل كثر في صلاته * صلى الله عليه * حالي لا حالة من غرام سيدي رسول الله * أ من درى يا ربي نشاهد مقام شفيع آماته * يا ما أسعدنا به.

مختار هاشمي من قبضة نوره انشاه * الانوار كلها من نوره * الورد و الزهر و حوره * و الظرف و العقل و سروره * حب الحبيب طه * فيه نزاهة * لمن يرجاها * في يوم يحتاج للشفاعة يحضر له الهاشمي * في القبر و غماته * روض الوالع به.

لولا الرسول طه لا كواكب في سماه * لا شمس نايرة بضياها * و لا هلال زان دجاها * و لا برق لاح سناها * لا نو زام رعده * و هزم جنده * و نال قصده * نعم الفلاح مـن ثنـا بالحمد لمولاه من عطاه * و حيـى زرع نبـاتـه * و كرمنا بنبيه.

عليه ربنا صلى و الآلي ثناه * دعا لأهل الفلاك بجملة * هو رضا خيار الملة * بها صارحه لا غفلة * و منين قوى حمده * و بلغ قصده * و نال رشده * حقت عنه شفاعته * و العالم بالذنب و الخطا يغفر له سياته * من وجهنا له.

نهار زاد عين الرحمة سره كساه * طفات نار لأهل الكفرة * أنهد سور كما الكسرى * و على القلوب زالت كشرة * هوى على الشياطن * شاهد ماكن * لكل فاطن * بعيون رأى الأصنام و انكسرت بنوار شارقة * و عطى لهم انعاته * لكن بتنبيه.



عليه الملاك وحات و الساني سناه * رفلوه في ثياب الجنة * به الأكوان طافوا و ثنى * و على المرضعات استغنى * كافي لحب سيده * خير عبيده * الما يريده * خلقه و نشاه في خلوق المكي * فهاوا أهل الثنا ما بالك صيفاته * من لا ليه شبيه.

ما رام ثيد يرضع منه و لا رضاه * و منين جات له حليمة * مبروكة النسا الكريمة * لها انحاز بالتبسيمة * روى من تيد ناعم زين الخاتم * سراج هاشم * فرحت و زهات بالرضاعة عنها جادوا سيدنا * و مع أخوه أداته * لأهلها سعدت به.

مهما وفى حليبه و كمل عقله دعاه * يغدا مع الشقيق و ماله * و يرعى وين ما يزهى له * و شفاوا في الملاك نجاله *في ذات يوم يحكي * نعم المكي * سراج فلكي * جاوه بالطاس و البريق من كوثر أحلى من عسل و الشهد و لذاته * منين وحاوا عليه.

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
اليكم الجزء الثاني من العرفاوية التي قسمتها الى ثلاثة اجزاء
البارح قلت انها تعرف بفرحي وسرور القلب لانني كتبت دون مراجعة و الصواب هو ربحي و سرور القلب
الملاك شقوا صدره و غسلوا حشاه * و ازداد سر أ من يصغى * من بعد ذاك زالت مضغة *و اللي معه بالخوف أرغى * عن خوه من حليبه * طال نحيبه * على حبيبه * و ثنى سره على الحنينة و حكى بالغيد ما جرى * و انهلت عبراته * و تشوق لمجيه.

الحليم عاد لحليمة ما را في قضاه * قال الملاك شقوا صدره * بعد الخطاب حارت في أمره * و خشات لا يسيقوا خبره * اليهود كان علموا * ليس يكتموا * نواوا سمه * من غل أعداه به مرت لأهله * و غدات ناشطة * لعمومه رداته * و حكات معانيه.

لبا و طاف بالكعبة و استوفى مناه * في عشية الجبل و أسراره * لقط للعين جماره * و اغتاض و رجم بحجاره * في عنا ازداد فرحه * به انشرحوا سياد ربحوا * خير الحسنات * و المناسك و صلاة العيد واجب صلى و ذبح شاته * و طعم كل وجيه.

من كيد كل طاغي نعم المولى وقاه * و حماه بالملاك بنصرة * و غزاوا بالقنا و البصرة * و على القلوب زالت كشرة * وفداوا ليه طلبه * و كمل رغبه * و زال كربه * لازم شكره يوم بدر * به التدوا سيادنا و أهل الخدعة ماتوا * و جزى كل كريه.

مات اللعين أبو جهل و اللي كانوا معه * عبرات من القلب التاحوا * و صوار من غواها طاحوا * عنها بكى و طال نواحه * و فنا الكل واضمة * و صدف غمة * و شر ظلمة * قلب الشيطان في الضياق * في الديجور يبات كل يوم يزيد زفراته * غضب الله عليه.

سيد الأكوان جملة من لا يحصى ثناه * لو كانت الخلايق طلبة * و البحور كمداد الكتبة * و الأرض كألواح بنسبة * يمضاوا في البدية دون نهاية * في طب دايا * مكمول الزين و البها * و الحسن الفتان * و البحر و من يحصي موجاته * و يحوط ما فيه.

منين رام رشده غارت منه عداه * عليه حزبوا و انهانوا * و اغتاض و انظمر شيطانه * و الهاشمي وفى برهانه * لاين جاه ولد مالك * نهج المسالك * على المهالك * بانت عبرات من طال ضرها من حر الليعات و الضنى عادت من بركاته * قد و خد نزيه.

انشق له القمر بعد تجلى ظياه * انزل من سماه و رامه * و ثنى على الحبيب سلامه * من بعد حاز طيب مرامه * ارتقى بنور جالي * حسن يلالي * على المعالي * و كمل شرطه و استوى في مقام و الناس ناظرة * حقت معجزاته * و الدين صلح به.

الضب كلمه و استاجب لما دعاه * و كفا الجيوش يوما جاعوا * برطاب قدها من صاعه * و الما كذاك بين اصباعه * عذبي لمن سقاها * بعد ضماها * حيا عضاها * من فضل الله و النبي من جانا بالدين و الهدى * و التابع سناته * من حوضه يرويه.
صلي على التهامي يا من غره هواه * و انت على صلاته ساهي * يكفاك بالفراح تباهي * فالجد ما بعد ملاهي * من شاب له علامه * ما يتعامى * على القيامة * و رحيلك جاي يا اللهي * قصر من ساعة الزهو و الاعراس و الفرجات * و الغي كل سفيه.

راسي وصيت و الغير الا ربي هداه * قل من طريق مزاحه * و يعود للنبي مداحه * و يروم به نهج صلاحه * و اللي عماه جهله * و قوى كسله * و باد غزله * عرفه موخوذ لا تلومه و ادعي باللطف و الهداية * يهديه لحسناته * من يقدر يهديه.

نجار قالها رد الصمصام لغشاه * من يوم جاه وغد احتالا * قاده للطام و شالا * بين الخيول و الخيالة * كفيت عن حرابه * بعد عتابه * لقى عذابه * في الحرب سوار به دارت جميع اهل الدعوة * و فناوا ليعاته * الغني يلطف به.

نهيت حلتي لا طايل جرحه دراه * عدرة ألفاضها مروية * سميتها بغير نوية * تاج البها العرفاوية * و اللي دا أوصافي * له انصافي * بقلب صافي * يعزم و يهت ما زرع من لسانه و يحصد و الحق في سطواته *سره يعلم به.

و الحق نور و الباطل قاطع من دجاه * القوي من العدا يرعاني * بالجاحدين ماني عاني * و الحايزين كل معاني * لهم سلام عاطر * قال الماهر * في ذا الجواهر * من سر الكون فاز بها و مدح طه وشرفه * و هدى ليه ابياته * و رجى يشفع فيه.

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
اليكم الجزء الاخير من العرفاوية
لله الحمد احلى و لذ لي حب حبيب الله * و زها لي مدح النبي يا المعرض بالسيف لذاته * جرحك من يبريه *
اعوذ بعين الرحمة و شرفه يجعلنا في حماه * تبلغ طب المقصود و الزمان يصرك أوقاته * و الغرار جفيه*
و اعلم سيد الدنيا حياها من لا حد سواه * طه مول المعراج خير من يأتي و اللي فاتوا * يا ما سعدنا به*
حبه للقلب علاج لا مداوي من غير دواه* و كثير الذنب يزيد في صلاته تمحي سياته * و فضلها يعنيه *
عليه صلاة الله دايمة قد نحل و عفاه * و ما غناوا اطيار في رياض و حفل بلغاته * و الحامل يجنيه *
و عداد جنود الجراد و النمل جنده يتعداه * و ما زرع الفلاح و الحصى و الرمل و عتعاته * أ من يقوى يحصيه *
و اعداد أصناف الخلق و ألوان و صورة الاشباه * و عداد زواق مخالفة و كل محدثة و لغاته * و اللي يصغى ليه *
و حروف ابيات الصوار و حديث رقة معناه * و ما فاد طالب فصيح ناجم يدري لغاته * مهما يلفظ به *
و ما من تخوم اسفلها و قد الساكن في اعلاه * و ما دب على الارض قاطبة و الرايح لمباته * و العاطف بمجيه *
و ما شار البرق الخطيف و الرعد و صوت نداه * و ما هبت الارياح و ركام الكافي مزناته * و المتوكل به *
و ما صبت الامطار في سماها من بحور و مياه * و عجايب حوت و برجها و حب الجواهر و تقاته * مرجانه يواتيه *
و بديع الياقوت رفيع وما يلمع بضياه * و قماش الهند و ما يناسبه نوار الحرجاته * لزرابي نحكيه *
و نعايم الجنة و القصور و ما في علم الله * نعم المولى ودني بخيره نشكر نعماته * و نهدي لنبيه *
نختم بسلامي و الرضا على من حبه و رضاه * و على الحسنين سيادنا من حضروا في غزواته * و على من يليه *
و على السيد الحسان من تغزل في حسن بهاه * و على مول البردة و صاحب الدليل خيراته * و على من يتليه *
و على البر بن مشيش من صلاته تعدل بثناه * و على نعم المعطي و سفار خلاها من بركاته * للقاري تنبيه *
و على مير العشاق من دنى للساقي و سقاه * و اذا دمن للخمر فاز بها و سرات في ذاته * من يملا يدريه *
و على من شاق و لا يله بضاعة و الوجد فناه * و على من بحره فاض بالثنا و البادع سياته * من يغرف فيه *
ما تجهل مصمودي و لا تقرا بالمدح غناه * لانه قلم الطرقيين في قباح تعجبني ماياته * و قياسه نحصيه *
رحمة الله عليه واجبة و على من رباه * و على الطلبة و الحافظين قل الادبا قراته * و على كل فقيه *
و على ملة الاسلام كافة ترجى حلم الله * و على الحي المعلوم منها و القوم اللي فاتوا * مسلم لا تشقيه *
و نهيب سلامي ما فاح طيب شداه * ريح المسك المختوم و زهر و العنبر اللي بنسماته * و الغتاب الغيه *
تاريخ نظامي ما خفى تلاتين لمن يقراه * القاف و نصف الرا و زيد الف تكمل حسباته * للهادي نهديه *

ربحي و سرور القلب و المنى حب عظيم الجاه * مول الحلة و التاج يا الغافل كثر في صلاته * صلى الله عليه * حالي لا حالة من غرام سيدي رسول الله * أ من درى يا ربي نشاهد مقام شفيع اماته * قلبي شايق ليه.

[trozcom]

السلام عليكم

انا سمعت مقطوعه لملحون بس ما اعرف من الي يغنيها

من كلماتها

محبوب القلب زارني امس ياعشراني

اتمنى لو احصلها كامله

[بريكسي فريد]

السلام عليكم

انا سمعت مقطوعه لملحون بس ما اعرف من الي يغنيها

من كلماتها

محبوب القلب زارني امس ياعشراني

اتمنى لو احصلها كامله

السلام على الجميع
الاخ الكريم من السعودية
القصيدة التي سمعت مقطوعة منها تسمى قصيدة المحبوب للشاعر عبد الفضيل المرنيسي
محبوب القلب زارني يامس يا عشراني * وصلني للرسام و نكى جميع الرقبان
هايل ما بين اقرانه سيدي ابو حنة منقطة
شخصيا لا املك اي تسجيل موسيقي لا لهذه القصيدة او اي قصيدة اخرى
لكن عندي بعض الاشعار و من بين المجموعة هذه القصيدة ان شاء الله سوف اكتبها لك قبل يوم الجمعة المقبلة
تحياتي

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
القسم الاول من قصيدة المحبوب

المـحـبــوب


محبوب القلب زارني يامس يا عشراني وصلني للرسام و نكى جمع الرقبان
صايل ما بين أقرانه سيدي بو نجلة منقطة

قسم 1

هذي مدة شحال و أنا بالهجرة فاني حتى ولى بالصدود لوني مثل اليرقان
و الطرف جفاه اوسانه و ورقتي بالحب ساقطة
نتفكر كل يوم بدري و بهاه الساني و نبات بوحشه هميم نرثي مثل الورشان
و القلب قوات امحانه و أخلاقي بالشوق لاهطة
ما يعذرني في حالتي و هوايا و غيواني غير اللي ملسوع بالغرام و هوى الحسان
الله يحسن عوانه فاسه سهم البين ما خطا
لازمت الصبر ما كفى و خفت في كفاني حتى جاء الدهر بالزهو و كمال السلوان
و رخا لي الوقت عنانه و أيامي ولات ناشطة
بوجود اللي هويت يوم وصلني لمكاني من غير نوية فالجفا قصر و التيهان
جاد علي باحسانه و نعم لي من بعد ما بطا

[بريكسي فريد]

[quote=بريكسي فريد;190598]السلام على الجميع
القسم الاول من قصيدة المحبوب
السلام على الجميع
القسم الثاني و الثالث من قصيدة المحبوب

قسم 2

البارح زارني حبيبي * و حيى رسمي مع قلبي * فرصا فالحاسد الرقيب
طيبه يحيي شداه طيبي * ما مثله فالورى حبيبي * شملالي قامة الرطيب
و نكى بزيارته نحيبي * و رجع بعد الجفا قريبي * و ضفرت بغاية النصيب

يا ما اسعد يوم جا لباب الرصم و ناداني مهما نقر الباب نضت من غير عقل عجلان
كأني طير بجنحان و فتحت النقشة اللاقطة
نوجد ولفي علاج ذاتي واقف يرعاني رافل في ثياب الحرير مختلفة ع الألوان
يتبختر في روان وردات حرير مشرطة
بايعت و قلت له يا مصباح أعياني بيك أهلا و ميات مرحبا يا ذابل الأعيان
حبك رماني في سجان و رياح عني مسلطة
زاد البساط من بغيت و كذاك بغاني و جلس قدامي و حدر نقابه غصن البان
بدر سطع بين امزانه و اخلاقه ما هي مفرطة
حضرت أوان نراه و سقيته و سقاني و غنمنا ليلة ألا أدركها عاشق في زمان
بوجود اقدم اخدانه روحي في جماله مربطة

قسم 3

ما لزين الزين حين يعطف * و السعد معه حين يوقف * ذيك البغية على الوفا
لاكن ورد الخدود نقطف * لاين سود النجال يعرف * عشقي في بهاه بالصفا
لازلت و لا نزول نوصف * حسنه و على الوصال ننصف * يستهل شارد العفا

حتى واحد في البدور من غيره ما يهواني لاين دوقي فلاسفي و ظريف و احسان
محلا عني تيهانه و يضوي رسمي الا وطا
عوضه ما خطر فالغرب الجواني و لا في البهجة القاهرة و لا في اليمن
و الغرب و احواز اركانه و لا فديري او مالطة
قده نحكيه فالمثل كبند العثماني او لا راية مشهرة ما بين الشجعان
سلبوا عقلي حجبانه و عيون سرادة معربطة
و خدود الورد كيفتنوا فاللون القاني فاقوا جلنار و شكرنا و بن نعمان
و الغنجور في تبيانه كبرني يحوم على القطا
و المبسم خاتم الذهب و العتنون سبابي من تحت الغبة الجيد فايق جيد الوسنان
راتع في احراج اوطانه غادي بين جبال و الوطا


المرة المقبلة سوف اكتب النهاية
ملاحظة هامة فيما يخص هذه القصيدة
لقد تحصلت عليها مكتوبة الصيف الماضي و هي بالطبع غير محققة لانها من مصدر واحد
اذا تواجدت بعض الاخطاء ارجو المعدرة
تحياتي

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
نهاية قصيدة عبد الفضيل المرنيسي

قسم 4

ينفر سود النجال مني * و لا باغي يروف عني * ولفي سلطان كل زين
حبه يا لايمي سكني * بصوارم مقلته طعني * زين الغرة مع الجبين
و انا بمحبته معني * لاكني خاب فيه ضني * لو صبت نراه كل حين

من بعد ان كان لي مولف و العاهد عطاني عهد وثيق الا ينصرف عمره يا الاخوان
و قسم ولفي بايمانه من رسمي هيهات ما خطا
و فرح قلبي كثير و ركبت على شيهاني شيهان الا نظرت عوض مثيله للئان
و حليبه بين اسنانه باقي بالوبرة مزقطة
و السرج عليه ما موبر باهي يرضاني و ركابه من خالض الذهب و لجامه جمان
زان الجوهر عقيانه و الدير و شهرة معلطة
و قلدت بصارم الوغى لا واحد يلقاني من لامة الحسود و العدا في نهار الميدان
الا حضروا شجعانه من ضربي تبقى مسهطة
نشابه فالحب قيس و بن سهل و بن هاني و نود بشجاعتي على الظاهر و الغضبان
وقتي ناداه زمانه م الزين الوري الا عطا

قسم 5

اختصرت اوصاف زين ولفي * ما ينتهى في بهاه وصفي * محبوبي باهي الحروف
حسنه شلا نطيق نخفي * لكن بولاعتي و عرفي * جبت معانيه بالحروف
و نمتع في بهاه طرفي * و بعدها بقيت منفي * و غزالي ما بغى يروف

كنسترعى عليه و نطيعه طول زماني و غدر فيا كامل البها و نكر لي الاحسان
شفا فيا عديانه و كواني كية ملفطة
أ حافظ مايتي تهلا في رموز أوزاني و تادب لدراغم اللغا شياب و شبان
اهل القول و ميزانه ناس الا يرضاوا فالطة
و سلام الله عنهم بقلبي و لساني ما فاح الورد و الزهر و نسيم السوسان
و بنفسج بين أغصانه و نعايم ربي الباسطة
و الداعي ما يله مزية ديما مدياني الا يخرج للمشالية نسقيه القطران
لاني جنحار اعيانه يعرفني في مرمتي أسطا
و اذكر اسمي الحاج فضول حبر المعاني رجايا في من لا ينام يختم لي بالايمان
و على الاسلام باحسانه يمحي عنا ساير الخطا

[مصطفى]

سَرَّابة فصل الربيع سرابة من نظم سيدي قدور العلمي



فصل الربيع قبل و الوقت زيان و علامات الخير للورى بانــــو

جاد الزمن و ضحك ثغر السلوان و النكد تفاجى و زال تحزانـــو

و بطايـح الزهـر على كل لــــوان تسبي نت راها شوفت عيانـو

و الأرض زي حورية من الرضوان معاها صاب السرور سلوانــــو

تحكي عروس و عروسة فالأولن لبست من ثوب الدباج ديجانـــو

صبحات بارزة بكساوي حســــان دام الله جمالها و حسانــــــــــو

<<<>>>

مهما نظرت بعيانــي كمال زينها و محاسنها باح كل مكنون

طبعي من صفا فانـي وقت الربيع توجدني مابين الأحراش مشطون

ننشي الالفاظ و معاني و اهل الهوى يعرفوني ماهر من اصحاب الملحون

و اليوم هزني سلطان الغيوان و انطلق سلطان الربيع بلسانو

دوا وقال لي عول يا انسان تقطف ورد رياضنا و سوسانو

شوف الرياض فاح و زهرت لغصان كل غصن يهجى بريحت يفنانو

و طيار ناطقة فدواح البستان و العشيق فشى سرار كتمانو

أنا علاش ما نزهى يا حسان يا من حبك فلصيار غيوانو

أنا فعار ذاك الخد المزيان خدرني من راحنا و كيسانو

مهما رشفت كيساني من يد من هويت و قلت لها هكذا المضمون

انت كمالت سلواني ياك جيت عندك ببشارة يا سراج العيون

بين الوتار و الغاني و عود و الرباب أو الدف و كمانجة و قانون

<<<>>>

نزهاو في بساط العذرا مابين الحراج و نبرا في ساعة الرضا و سرور

و نشاهد الشقيق و جهرا و الورد مير بين الخضرة و القيقلان و الخابور

و نقول يا غزالي زهرة مصاب في جمالك نظرة و الكاس بالرحيق يدور

يهنا ساكن المضرور

ناسك يا الريم العذرا سماوك الغزالة زهرة و أنا يا صبيغت الضفرة

سميتك الغزال زهور

<<<>>>

أنا عارف شحال اديتك و اشحال غلطان اللي خليتك

راجع نادم أنا بغيتك تنعلي الشيطان و ترجع لبيتك

على ربي نطويو هاد الكتاب انجمعو الشمل و يفرحو لحباب

أنا اليوم جيتك السارك غادي نبدل ساعة باخرى

حتى لو كان يطير غيارك حتى لو كان الجرح يبرى

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
بعد العرفاوية التي يمكن الاستماع اليها من طرف الهاشمي قروابي رحمه الله و التي هي محملة في القسم الخاص بالجزائر نتابع مع الشعر المصنف من طرف المدرسة الاندلسية بالجد و مع أحمد الغرابلي رحمه الله و رائعته اللطفية التي تغنى بها اصحاب الملحون و الشعبي الجزائري و حتى جيل جيلالة

احمد الغرابلي


لطف الله الخافي


يا نعـم الحي الكافـي * اكـفـيـنا شــر الـوقـت مـا نشوفوا غيــار
يا مول الفضل الوافي * فـضـلك ما يتـنـهـى و لا تحــده اشـطـار
عـجل بدواك الشافي * و ارحـم ضـعف الامة الغارقة فالـوزار
قادر تـبلـي و تعافـي * و تنـسـخ الشـدة بالعـفـو كمـا في الخبـار

يـا لطف الله الخافــي * الــطــف بـنــا فـيـمـا جـرات به الاقـدار

ارحمنا يا رحمان يا قديم الاحسان * لو اخدت العصيان كلنا عاصيين
لولا ضعف الايمان ما يجور الزمان * و يوليوا الطغيان بالقهر جايرين
و المسكين الهيمان فالشقا و المحان * يتمنى الموت عيان ما وجدها في حين

من هم الوقت مفافي * ما يـتـفـرغ لصلاة فــي وقتها شي نهـار
تايه في تلول و فيافي * تارة يـعـتــر تــارة يـطـيـح بين الوعـار
يا لطف الله الخــافــي * الـطـــف بـنــا فـيـمـا جـرات به الاقـدار

بحنا بالمحرمات و المعاصي اقوات * قلوب الناس ضحات غافلة على الموت
العلامات نبات للورى ما خفات * و اقـوات الظـلمات و المكر و البهـوت
قوم انصمت و عمات غرهم الحيات * تبعوا حب الشهوات فوقت سحت السحوت

لو راد الله يحـافـي * يهلـكـنـا بـانــواع الـبـلا يـعـم الاقـطــار
لكن بالجود يكافـــي * في وجه عين الرحمة يحد جمع الاشرار
يا لطف الله الخــافــي * الطــــف بـنــا فـيـمـا جـرات به الاقـدار


يا من فضلك موجود عم جمع الوجود * و لا تنقص من جود للشقي و السعيد
أنت الله المعبـود الحكيـم الـــودود * حكمك دايم منفود فالدني و البـعيـد
من يتعدى الحدود يوم ضيق اللحود * يلقى فعله و يعود فالعذاب الشـديد

و اصحاب النهــج الصافي * مـأواهـم الجـنـة و حـورهـا و الـتـمـــار
شـلا نحكي في اوصافي * و المحروم الشاقي يـذوق صهد الجمـار
يــا لطــف الله الخــافــي * الــطــف بـنــا فـيـمـا جـرات به الاقـدار

ما زودنا لرحيل ما سلكنا سبيل * قلوب الناس تميل للطـمع و الحيال
عاش المسكين دليل دون علة عليل * و الفاجر في تفضيل عند قوم الظلال
لو كان لئيم بخيل تمدحه اهل الجيل * و يقولوا مرو عقيل من اخيار الفضال

و العالــم كلــه خوافـــي * يخـفـض من رفعـوه العـبـاد مهمـا قبـار
يـوجـد مصبـاحـه طافي * و تكون حـفـرته من الجحيم فيها حشـار
يــا لطــف الله الخــافــي * الــطــف بـنــا فـيـمـا جـرات به الاقـدار

ما باقي ما يعشاق في زمان النفاق * لا عاهد لا ميثاق توجده لا صديق
الدين غراب و نساق في جميع الافاق * اهله فقدوا لرفاق ما بقى ما يليق
اصعاب الوقت اضياق و انعمات السواق * لا بركة في ارزاق خارجين الطريق

الــدم مـــن دمــه جـافـي * و اهل المال حراجوا على قبيض العمار
نـحـكـي مـا رات شوافي * ما يـرفـق غانــي بالضعيف خو او جار
يــا لطــف الله الخــافــي * الــطـــف بـنــا فـيـمـا جـرات به الاقدار

أتأمل يا انسان ما وقع في الزمان * أنا و أنت للآن فالقفر تايهـين
ما جنبنا عصيان ما فعلنا حسان * ما خالفنا شيـطان ما حـسـنـا يقين
مضى العمر خسران و انصرف بالبيان * شوف الشيب اذا بان يفقد الراحلين



ويـن اسـلافك و اسلافي * سكنوا تحت غموق التراب غابوا الخبار
سـعــد اللي جرحه رافي * يخطى و يتوب سريع من صميم السيار
يــا لطــف الله الخــافــي * الــطـــف بـنــا فـيـمـا جـرات به الاقدار

لازمنا الاستغفار فالضيا و السحار * بالذل و الاحتقار و الخشوع الكثير
نتوبوا للقهار كـافـة بالجهــار * و نقولوا يا جبار جبر اللي كسـير
و امحي عنا الاوزار يا مقيل العثار * فضلك شلا يحصار جود عنا بخير

فــي نـهـاية رمز تحافي * الله يـشـافـيـنـا جـمـيـــع من ذا الاضرار
بـجــاه النـبــي الــوافــي * محـمـد تــاج المـرسليـن سـيـــد الابرار
يـــا راوي خـــود قوافي * ذكــر بهــا نــاس العقـول طيـب الاذكار
و الـنـاظــم ما هو خافي * الحـاج أحـمـد الغـرابلــي فصيح الشعار
يــا لطــف الله الخــافــي * الـطــــف بـنــا فـيـمـا جـرات به الاقدار

[مصطفى]

قصيدة الوردة
للشاعر محمد بن سليمان

القسم الأول
آه من رشفات نبال الاقواس و الحاجب صردي >><< عند رامي دقة نشابي جات مجهدة
كل قوس مطلع شد الوتار من صوب لقصدي >><< علاه ما نشكي طال عذابي هذي مدة
هكذا راني في حال الغرام يتصرف وعدي >><< و نصرف ما كان في حسابي راه تعدى
لا دوا من غير التقبيل يا والمصال الشهدي >><< راه يعمل في الكاس شرابي جات مودة

الحربة
لا تلوموني في ذا الحال جيت نشهد و نودي >><< آعدولي في الموت سبابي خال في وردة

القسم الثاني
فاتح في سماوي رياض عالي من سعدي >><< زادها رش الخال غرابي من غير ندى
ظلها و حضاها ظل الاشفار بالحظ الهندي >><< ياك جبت ايماير توصابي في ما نبدا
فاش جاني جرحي و انا المال و رقبتي نهدي >><< ليس نتهرب عن مكتابي مالي صدة
غير جيت نبري في الروح قبل تخرج من جسدي >><< خفت ناسي تلقى طلابي تبغي الفدا

الحربة
لا تلوموني في ذا الحال جيت نشهد و نودي >><< آعدولي في الموت سبابي خال في وردة

القسم الثالث
هاج وجدي و فرغ جهدي قلايدي زادو صهدي >><< طالت علي يا تشغابي هاد الفقدة
بعد صهدي تلجى بردي تناهدي تحمي نشدي >><< و الهوى شد عليا بابي ما صبت فدا
دون غردي جيته مهدي صغير مازال في جهدي >><< درسني مير ادريس عرابي هازم العدا


الحربة
لا تلوموني في ذا الحال جيت نشهد و نودي >><< آعدولي في الموت سبابي خال في وردة

القسم الرابع
يا ترى يسعدني ريح الوصال ننصب له بندي >><< ايمتا يهزم مير اطربي زند النكدة
يا ترى يتجرد برق السرور و يزكلم رعدي >><< على الزهو ينزل مطر سحابي فوق البيدا
بين ديدي و الهندي في بطايحه نجني وردي >><< يعود نحلي يرعى في اخصابي بعد الرقدة
الهوى يا من لا هزمه غرام تثميل الرندي >><< سيرتو مغلوب لغلابي صبري لبدا

الحربة
لا تلوموني في ذا الحال جيت نشهد و نودي >><< آعدولي في الموت سبابي خال في وردة

القسم الخامس
عند ضربي نتخير في الجحود و نخرج و ندي >><< في التمام نعدل تزرابي سور العدا
الحافظ و يلا سالوك قول هاذي من عندي >><< من دعا لا يبطا في وجابي و لابدا
دودي زردي عن زندي في الأعداء تاري نفدي >><< بن سليمان اسمي في خطابي عسل الشهدة
النسب فاسي من عرب الحجاز متيصل جدي >><< يا رحيم الرحمة عن أبي حسن الولدا
يا المولى كن معايا ونيس في غمة لحدي >><< يوم ناخذ شبري في ترابي كن لي سندا

:emrose:
:emrose: :emrose:
:emrose:

[بريكسي فريد]

لشاعر مدينة الرباط بوعزة الدريبكي قصيدة الكاوي
في مدينة وجدة و تلمسان نسميها بالكاوي و في الحقيقة و كما هي معروفة في الملحون المغربي فهي قصيدة اللايم

بو عزة الدريبكي
الكاوي


أنا الكاوي بكي مخفي ♫ جرحي في الذات ما برا لي
من بعد ما نكويت و بريت جراحي طالوا
يحياوا حتى يهولوني ♫ و نعود من صاهر الليالي
جراح الهيج و الغرام و الهجرة لا زالوا

جراح البين و الغرام ♫ غيوان الشاطنات بالي
هذوا من غير شك زادوا للقلب أهواله
بهم مشطون كيف راد ♫ و قدر نعم الغني العالي
و السابق لي نسرد و الوعد في مجاله

لازلت ملازم الصبر ♫ صبري صبر العيس في الليالي
ارفدت حمول الهوى و تكدرت أحماله
عذروني يا أهلي و لاش ♫ تلوموني هكذا في حالي
سيروا خلوا كل حال يسير على حاله

~

لاش تلوموني هكذا في حالي ♫ و أنا بجرايحي نلالي
شاكي باكي من هموم قليبي و أهواله
ترى مول الغرام تايه ♫ ترى حاله يعود سالي
ترى يبقى هميم هايم لا ما يزهى له

الغرام مصيبته مصيبة ♫ أصغ يا لايمي أصغ لي
الغرام صعيب سول اماليه اللي جالوا
الغرام مطوع السلاطن ♫ لا سيما اللي بحالي
دما غيضان على العشيق ماذا يجرى له

مطوع كسرى على نصاله ♫ و ما قاصى مع الهلالي
مطوع سيف الغلام العبسي و أمثاله
عذروني يا أهلي و لاش ♫ تلوموني هكذا في حالي
سيروا خلوا كل حال يسير على حاله

بعض الناس كيلوموني ♫ و يزيدوا في ملام حالي
و بعض الناس كيقولوا هذا عمدا له
هذا حالي مع الهوى ♫ متولع مولوع بالغوالي
يتروع ساكني و ينطق من غير أحواله

إذا نجبر أهل الفن ♫ بحالي يستحسنوا أقوالي
يبكيوا على بكاي ناس الغيوان يسالوا
إذا نجبر أهل اللوم ♫يلوموني و يبطلوا أشغالي
يقولوا براني يا لطيف تقوى بأشغاله

لاموني على افعايلي ♫ أفعالهم عدات على أفعالي
لكن غدا كلها يتحاسب بأفعاله
عذروني يا أهلي و لاش ♫ تلوموني هكذا في حالي
سيروا خلوا كل حال يسير على حاله

~

[بريكسي فريد]

كم من واحد لامني ♫ و كثر عجبي مع سؤالي
يدوي فيا و كيخفف ذنبي بقواله
نعرف تحقيق سيرتي ♫ ما نبغض إنسان و لا نبالي
ما نجحد حد و اللي يغتب ما نصغ له

قابض حدي و كنساعف ♫ الغرام اللي في دخالي
و نخمم في حكايته واش يكون افصاله
لولا الغرام ما نخمم ♫ و لا نسهى على أشغالي
يبلي من لامني و يجرب ما يجرا له

يذوق الحب غير مرة ♫ و لا يجبر ليه والي
و يذوق غصايصه و سمه و جراح أنصاله
عذروني يا أهلي و لاش ♫ تلوموني هكذا في حالي
سيروا خلوا كل حال يسير على حاله

~

ما يعذرني غير من نكوى ♫ و تجرح كيفي من الغوالي
بنجال اللي نحبهم الكاوي يا عمدا له
ملكوني بالبهاء و لاحوا ♫ فيا جفني مع نبالي
ملكوني بالبها و حسن الخد مع خاله

هما هما اللي أسباب بلايا ♫ هما أدوا أعالي
هما هما و ياك العشيق عليه يسالوا
هما هما راحتي في الدنيا ♫ هما راس مالي
أنا بعد خديم لهم فاش ما قالوا

أرى من لا يحبهم ♫ وروه ليا يا أمثالي
يجي حتى يفيدني و نفيده بأقوالي
عذروني يا أهلي و لاش ♫ تلوموني هكذا في حالي
سيروا خلوا كل حال يسير على حاله

~

أهديت أبيات حلتي ♫و سلامي ما فاحت الغوالي
لأرباب الفن حق دوهات العلم ينالوا
طايع ليهم في زماني ♫ و لقاح غصني زيان حالي
غزالي بأرض همام فاس تصفى تخباله
زدت و رويت من مداد ♫ و عمر جنحي عاد مالي
و كمل قصدي فاش جاوبني ذوك اللي قالوا
يا حفاظي أروا عليا ♫ و جحد العد لا تبالي
و اللي يجحد سير خليه في قبح أفعاله
اسمي منظوم في حروف ♫ أبجد اللي أصغى اقوالي
جوج سبعين زيد سبعة هذاك اكماله
نطلب من لا ينام مول القدرة ♫ ملا أخفاه حالي
يعفوا عنا و لا يحافي عبده بأفعاله
عذروني يا أهلي و لاش ♫ تلوموني هكذا في حالي
سيروا خلوا كل حال يسير على حاله

[مصطفى]

هَاضْ عْلِيَ وَحْشْ الرْسولْ

في هذه القصيدة الملحونية نلمس تعبيرا عميقا عن شوق صاحبها للديار المقدسة و إلى زيارة قبر النبي (ص) و هي للشاعر عبد الهادي بناني.

القسم الأول

هاض علي وحش الرسول ذاتي الفراق فناها ¤ هاني بين الثلج و اللظى قلبي يا مڭواه
و الكسدة في أرض فاس عالم بها مولاها ¤ و الروح في طيبة الطيبة عقلي حار و تاه
و اضراري حتى طبيب في الدنيا ما دواها ¤ إلا تاج المرسلين من فاق بحسن بهاه
أ طيار السما دخيل لِكُمْ بالسَّلْكة و من قْراها ¤ عِيروا لي جنْحانْكم نوصل طه و نراه

الحربة
جيت مزاوڭ في حماك جُدْ يا نور الهدى طه ¤ أَ بحر التعظيم و الفضل يا رسول الله

القسم الثاني
الناعورة

زاوڭنا في حْماكْ يا المختار ¤ يا شافع الوْرى
أَ ينبوع الآداب و الاسرار ¤ و اسرار ظاهرة
في اوصافك يا تاج الابرار ¤ العقول حايرة

أَ عين الرحمة منزلتك مولانا رقَّاها ¤ فوق السموات قاطبة يا سيف الإله
أمادرى في حياتي صورتك بنْجالي نشْفاها ¤ يتنور قلبي يعود روضي عابق بشذاه
نسعد يا سيد الاسياد روحي تظفر بنجاها ¤ و نفوز بطيب المرام يا كنز أولاي الله
اعيادي و مواسمي و طيب سروري و نزاهة ¤ وقت نشوفك بالاثماد بدري يسطع في سماه

الحربة
جيت مزاوڭ في حماك جُدْ يا نور الهدى طه ¤ أَ بحر التعظيم و الفضل يا رسول الله

القسم الثالث
الناعورة

أمادرى واش نراك في النوم ¤ و الناس نايمة
اعليك نسلم يا المعصوم ¤ يا سيد من سما
يضحى شملي بك ملموم ¤ نهدى من الظما
أ لعندك نسير فوق عشاري نتباهى ¤ أ لْمكة ذات الجمال من حازت عز و جاه
في رابغ نحرم كيف آمر نبينا طه ¤ و نلبي و نطوف كيف طافوا عباد الله
و نقبل حجر الاسعاد المراغب نستوفاها ¤ و نزيد بشوقي لْبير زمزم نروى من ماه
ما بين الصفا مع المروة روحي ما أبقاها ¤ نتوسل لْسامع الدعا مقصودي نوفاه

الحربة
جيت مزاوڭ في حماك جُدْ يا نور الهدى طه ¤ أَ بحر التعظيم و الفضل يا رسول الله

القسم الرابع
الناعورة

نطلع لجبل عرفة المبهاج ¤ و نفوز بالنجا
ندرك مقام رفيع و ادراج ¤ في الضي و الدجا
نتسمى في الحين بالحاج ¤ و يكمل الرجا
بعد تغيب الشمس على الكون و تغرب في ماها ¤ و نسيروا لمنى و كل واحد فاني بهواه
فيها ثلث ايام صايلة و ظريفة ما احلاها ¤ نتسلوا جميع و الزهو تم دق خباه
و ننالوا الاسرار و المراغب عند المنتهى ¤ و نقدموا لمدينة المشرف رسول الله
في المدينة كل خير أسعد من شاف بهاها ¤ فيها تاج المرسلين من جانا نباه

الحربة
جيت مزاوڭ في حماك جُدْ يا نور الهدى طه ¤ أَ بحر التعظيم و الفضل يا رسول الله

القسم الخامس
الناعورة

في المدينة باغي نجاور ¤ حضرة منورة
في المدينة يهنا الخاطر ¤ نرتاح و نبرى
في المدينة طه الحاشر ¤ الحبيب من أسرى
أرسول الله شف نفسي غرقت في خطاها ¤ أرسول الله فك عبدك من يد عداه
أرسول الله و الجوارح ذابت من داها ¤ أرسول الله جُد داو جسمي و اعضاه
أرسول الله يا من سرارك ما تتناهى ¤ أرسول الله ساكني يهنا بعد شقاه
أرسول الله و الشفاعة لك نسعاها ¤ أرسول الله غرني يبليس الشواه
أرسول الله ناظم الحلة لك اهداها ¤ أرسول الله قال عبد الهادي في لغاه
أرسول الله و السلام لجمع الفقها ¤ أرسول الله و الاشراف اهل العز و الجاه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
القصيدة أداها محمد بوزوبع
موجودة هنا (http://www.sama3y.net/forum/showpost.php?p=142137&postcount=1)

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
قصيدة بودلال طامو لسيدي قدور العلمي
القسم الاول منها حسب التقسيم الذي يسمح لنا بتحميلها
بودلال طامـو

معلوم كيف ما دامت رخفة ما تدوم شدة
هكذا مواجـب أحكام صروف الدهر يـــوم أحلــــى مـــــن طـعــم الـتـمـر يوم كمثل الحنظل مـر زاهر و حر
سر النوار ما حده بين عرايشه مجدل و إذا يزول من غصنه دغية توجده مذبل
الأيــام يـا الغــرارة
أواه يا الليالي و النزايه بالرضا غناموا
أنت اللي غـرامـك قـسـم قلبـي شفاية اهلك بـي يـا بـودلال طامـو
* * * *
جـوزنـا ليـالـي و أيـام الزهـو مـا تنفدى
الأيــام صايلـــة بـنـزايــه و أوقات كــــل يـــوم ســـرور و فــرجـــــات بين الفناجل و الطاسات مع الشمعات
الربايب و شبابات و أصـوات الريـام تسجل الطر ينتقر و الصدعة فـي أوتارها تخبل
و الشمع وقد منارة
عندما يرخي الداج على الفضاء ظلامه
أنت اللي غـرامـك قـسـم قلبـي شفاية اهلك بـي يـا بـودلال طامـو
* * * *
ماذا من زهـو جوزنـا في سوايع المودة
بمـحـاسـن الخـمـر و الشمع الوهاج و الكـيـــــوس مـــــن ودع و الــزاج
فوق شفرة من عود الساج حسن و دباج
طاسات دارت مليانة و المدام يهطل و اللي عطش يشرب من يد خليلته الفنجال
تسمع غير كب و أرا
بين الريام و الشبان و الحساد كلهم ناموا
أنت اللي غـرامـك قـسـم قلبـي شفاية اهلك بـي يـا بـودلال طامـو
* * * *

عييت ما نصبر قلبي لا بغى اليوم يغدا
نطمع العقل باللي يهوى من السرور ثلاثة زهوة
الزين و الخيل مع النشوة في شروط الهوى
العز و الذهب و الفضة بهم الفرح يكمل و اللي كثر ديناره أش يريد يوصل
مول الفلوس يدارى
و اللي عواج له ميمونه يبكي على أيامه
أنت اللي غـرامـك قـسـم قلبـي شفاية اهلك بـي يـا بـودلال طامـو
* * * *
جوزنا ليالي و أيام الزهو ما تنفدى
رضيع ماحيا من بز القمصال خمر و صهيبة و الجريال
ما أحلاهم لو كان حلال جاوا في أقوال
المدام حين ينكب في بلاره يبان يشعل بدوه حر من حدجه و تمامه أحلى من عسل
شوف العوارم سكارى
البدور كل واحد يرمي الحديد من نيامه
أنت اللي غـرامـك قـسـم قلبـي شفاية اهلك بـي يـا بـودلال طامـو
* * * *
طلع الدار على الشبير و ذهب الركاب صدى
بعد الركوب و الصيادة كل نهار في الوطا و مهامه و قفار
على خيول مهامه و اوعار بين العذار
يحسب ما ركبت سراتة و لا طعنت بنصال و لا تقول عمري ما بارزت الاعدا يوم القتال
عودي سريع للغارة
يجود و يسمح و يبارز الاعدا على لطامه
أنت اللي غـرامـك قـسـم قلبـي شفاية اهلك بـي يـا بـودلال طامـو * * * *
يفرح من بلغ قصده و نكى جميع الاعدا
في قميص عارمه جات لمرقده في ثوب كسوة من بركدو
داير دراعها توساده يحلى رقاده
من بندقي مصيل يبريز صافي مثقل في حزامها المرقم ما بين قميصها المتول
و عريس لابس غفارة
في بساط سلطني قاعد يرجى الزايرة رسامه
أنت اللي غـرامـك قـسـم قلبـي شفاية اهلك بـي يـا بـودلال طامـو
* * * *
صبحت فاتحة للزاهي فوق الخدود وردة
يظل في بساط معنق غنجة في ظل ريحانة و الرنجة
بين سيسانة و طرنجة ازهار بهجة
الياسمين بين خيلي مرشوش و القرنفل البابنوج و الشيبة و الديدي مع الصندل
في كل عرش نوارة
الزهر كأن سلطان على الشلية رخى كمامه
أنت اللي غـرامـك قـسـم قلبـي شفاية اهلك بـي يـا بـودلال طامـو
* * * *

[بريكسي فريد]

نهاية قصيدة سيدي قدور العلمي بودلال طامو

سلطان لبس تماقه فوق بساطنا تهدى
على مطربات الشكرنط و لحوف و الزرابي عكري و قطوف
و محاجبين خوامه و تحوف زهوة للشوف
شمس العشية مع الجلنار شكروا جميع المثل سماوي و لون الراية البندقي مصيل
على اليمين و اليسارة
خدام دايرة بالمزيان مساعفة كلامه
أنت اللي غـرامـك قـسـم قلبـي شفاية اهلك بـي يـا بـودلال طامـو
* * * *
العشق و الزمان و الأيام طريقهم وحدة
اللي سقامت أيامه يا سعده كل شي يحضر بين يده
كل ما يبغي يوجده و لا بعيد يبعده
إذا عواج سعد العاشق ولفه تراه يجفل إذا استقام ميمونه في ساعة تراه يوصل
علاش هذي الحزارة
يا سعد من فرح و ظفر بالسلوان في رسامه
أنت اللي غـرامـك قـسـم قلبـي شفاية اهلك بـي يـا بـودلال طامـو
* * * *
سلاطن الأولياء عزوا علي بغير وعدة
في العلم كلموني ناس الصرخة بغير تسريح و لا نسخة
بكفه عطى لي الله نفخة جاد علي و سخى
عندي سيف ماضي صافي يبري حين ينسل * عندي رماح و نشاشب و عوال سريع للقتال
عندي سيوف للغزارة
جميع من يريد لطامي نبري له عظامه
أنت اللي غـرامـك قـسـم قلبـي شفاية اهلك بـي يـا بـودلال طامـو
* * * *

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
قصيدة القاضي لحمان النجار

حمان النجار
قصة القاضي

مـا أعظمهـا قصـة جرات لي شلا ما يصاف صارت لـي بيـنـي و بين مصباح غزالـي شاطنة
نـكـرتـنـي و جـلاتني و مـرت بـعـد التـولاف هـجـرت و غـدرتـنـي حـيـن كـلمنـاهــا نخـلاتنا
صرت معهـا طالـب الشـرع زادتنـي تشقاف صرنـا باثـنـيـن مـداعـيـن للقـاضـي قـلـت يفكنا
يـا قاضـي نـاس الغـرام لك دعـيـت المــلاف مــا زارتـنـي هـذا شـحـال لله افـصـل بـيـنـاتـنـا

لله قـلـت له يـا قـاضـي نـاس الغـرام
بـيـني و بين ولفي حكم علينا بـشــرع الهــوى يـا قاضـيـنـا شوف من هو الظالم فينا
سـخــات بــي دون جـنـيــــة نـكــرت و هـجـرت ارسـامـنـا
و أنـا بهـا مـا سخـيــت من ذنبي واك تخاف مـن بـعـد العـشـرة الطايلـة هـجـرتنـي يا سيدنا
ما زارتني هذا شحال لله افصل بيناتنا

فـي غدرت مـن بعـد العشرة و الطعام
و أنـا مـا قـدرت علـى فرقتها مـلـكـتــنـــي بـمـحـبـتـهــــــــا دعـيـتـهـا لـك تـحـدثـهـــا
يا القاضي و أنا راضي الحكام قـبـلـتــــه فـــي تـفـصـالـنــــا
حـرمة من قراك يا الفقيه و حرمة الأسلاف دخـيـل الـبـخـاري مـع العـشـيـر تبـادر بفصالنا
ما زارتني هذا شحال لله افصل بيناتنا

تـم دوا الـقـاضـي قــال لـتـاج الـريــام
هذا العشيق يا هذا الريم دعاك لاش عـذبـتـيـه مـن جـفـــــاك و لا عملت له شرع معك
بـك بكـى و شكا عندنا غريب شـــــلا حــالــه يـشـفـنـــــــا
نطقت للقاضي الباهية زينة لشفاف هذي غير شطارة و قالها بلسانه يا سيدنا
ما زارتني هذا شحال لله افصل بيناتنا

هيهات عمري ما بصرته بالنيام
و لا عـمـري نعـرفه يا الفقيه غير ملكنـي باللي فـيه و لا عندي شي خلطة به
زاد عيبي و قوى عجبي ظلمني حتى وصلني هنا
و أنا ما نعرفه و لا نعرف نسبه يعراف ما نعرف هذا الرهط ما نحقه ما هو من صلبنا
ما زارتني هذا شحال لله افصل بيناتنا


فتحت بالعزم للقاضي ذاك اللثام
منين شافها الفقيه أتخلع بحال من خرج عليه سبع و لا بغ يحكم لي بشرع
قوى هوله وكثر نكده و نحس به تفاقم قدامنا

[بريكسي فريد]

نهاية قصيدة القاضي

و ارجع لي دغي بصفته كأنه سكاف قلت القاضي مسكين دقته هذي جات أمكنة
ما زارتني هذا شحال لله افصل بيناتنا

في تلفت بقلب كحل مثل الظلام
و بلا حيا ارجع لي فـي الضد خصيم قال لي فارق هذا الريم قيلها باش تروح سليم
سر فحالك عند قرانك ظلمني و دا لي المغيونة
قيلت بدموعي سايلة على خدودي حاف قلت اسيد القاضي أرواح عند السلطان يفكنا
ما زارتني هذا شحال لله افصل بيناتنا

صرنا مداعيين بالجملة عند الهمام
أمير الهوى الحاكم في أصحاب الحال المطوع هذوك الأبطال في أقدامه صبت لا زال
بين وزرا و أهل الفخرا و خلايف آخرين اتاونا
فيهم المهذبات و القاري و السياف قال السلطان اراوهم بالجملة بعد أن شافنا
ما زارتني هذا شحال لله افصل بيناتنا

في الحين جلسنا قدامه ارفع الحكام
منين شافني قال لي أهلا بمجيك يا الشاعر واش أعنا بك جيت شاكي لله و لك
جيت داعي قمر شعاعي مع هذا القاضي بخصامنا
ابغ يدي لي خليلتي رغما على الانياف و أنا ا سيدي ما ندوزها حتى يعف ربنا
ما زارتني هذا شحال لله افصل بيناتنا

قال الهمام للقاضي هذا الشي حرام
و علاش قاله يا الداخل الكلوف ازلغ بك الراي المتلوف ما قريتي عار و لا خوف
عيط لواو عليه الواو زوج اثنين كانوا قبالنا
أمرهم يادبوه دغي جبد المصحف دخلوا به علينا و قال تايب الله سماحنا
ما زارتني هذا شحال لله افصل بيناتنا

تلفت الهمام لخناري ابو حرام
و علاش قال لها سلطانة الريام كتهجري هذا النظام ياك شاعر صاحب الكلام
أش وعده و خيب سعده قالت ولفي ما ندوزه و لا يدوزنا
غير بغيت نجربو على المحبة بكل ضراف نصيب عشرتنا الطايلة كذلك حبنا
ما زارتني هذا شحال لله افصل بيناتنا

قال الهمام ياك تفاجى هذا الخصام
سرنا معه في الحين توادعنا زاد عظم في محبتنا و لا بقا شي في خواطرنا
مع غزالي ضي أنجالي صرت فارح في ارسامنا
و غنمنا ما فات في الزهو و المولى خلاف تحت اغصانات مشبكة غدرنا كيسان مدامنا

و فراشات مذهبة و مطارح على الأصناف و زرابي متركمة تحكي فرجات جلاسنا

نوبة نوبة كتمد لـي نرضع من لشفاف كعروسة يوم قباح فثياب الحسن مزينة

و أنا زاهي بالغزال طامو قـرة لشواف طامو يا طامو بديع اسم بو سالف فاطنة

اسمي ما يخفى نظهره ما بين عشور الكاف ما بين عشور ضاد معزول في الرمز شكالنا

دير نص التا و زيد معها خمس الكاف لاهل العقـال الراجحين و الغشما قلت حسابنا

درت ارجايا في الكريم ربي واتق يعراف ملا يسهـى و لا ينام قـادر بـعـفـوه يفكنا

يا قاضي ناس الغرام لك دعيت الملاف مـا زارتني هـذا شحال لله افصل بيناتنـا

[salmaneiam]

assalamou 3alikoum wa ra7matoullahi,chokran 3la had lmajhoud lkabir walakin la da3i li i97am l 9asayd lli mafihach mad7 rrasoul 3alayhi ssalatou wa ssalam wa chokran.

[مصطفى]

قصيدة لالة باني للشيخ التهامي المدغري أحد أكبر شعراء الملحون
ـــــــــــــــــــ
ملا كوى بنران كيف نيراني مرتاح خاطرو هاني
هداك ما عليه مسلي ديما حقيق دهنو

من لا اسطاب ولا درج بين الريام كيساني و وثار عود والغاني
هداك غير خليه محيط عيشتو فغبنو

ملا انحال ولا هزوغيوان بين المغاني اقساه حرك اسجاني
هداك من الهجر القاسي الحمار خير منو

من لا يبات يرثي وينزل في طريز المعاني ملسوع عادم وفاني
هداك ماسكر بمدام بهيمة كفاه تبنو

من لا رقا وتادب قدام اريام زهواني هداك ليس يهواني
هديك سيرتو ولد البقرة كودو فودنو

اللازمة
قولو للالة باني باني يا القاصرة باني
اجي مراصم مكاني
كي المحاور وطول الغيبة ما قدرت عنو

انت مسلية في بهجة وانا غريب الوطاني مفروق عن من بغاني
انت مسليا وانا بيك جوارحي تشطنو

انتي عالزهو وفرجة وانا مريض فكناني ولا طبيب دواني
انتي معافيا وانا قلبي في قياد سجنو

انتي على سريرك وانافوق اللهيب مبقاني مصلي بدمعة عياني
انتي زيان حالك وانا حالي ازداد حزنو

انتي فطيب نومك وانا نرعى نجوم ديجاني ما رام نوم لجفاني
انتي مسكنة وانا بيك دواخلي تسكنو

انتي لذاذ قوتك وانا قوتي مرار بمحاني حتى شفاو عدياني
انتي مخنترة واناقلبي والعضام وهنو

انتي الكاسباني وانا المكسوب من الوصفاني كحل لخدود سوداني
انتي المالكة والملوك اللا يحنو

انت الجارحاني وانا المجروح عادم وفاني سيف الغرام مضاني
انت الغالبة غلبك ساكن في صميم وطنو

انت السالباني وانا المسلوب جاحت ادهاني طغى هزاك ودهاني
انت الفاتكة بشفار عينين ليس فطنو

انت الهالكاني وانا المهلوك دابت بداني جيش الغرام رشاني
انت مطرحة وانابيك جوارحي توهنو

انتي مسلمة فيا عقلك يا العارم نساني وجفاك طال فكناني
انت على عقيلي من غير هواه طاح جنو

انت قويم قدك عن حالي يا علام عثماني يا رمح غاير ثماني
والسوالف ريش غراب جوانحو تدنو

غرة هلال وجبين كشارق في ظلام ديجاني واقواس رادت فتاني
واشفار ساهية بالغدرة حرباتها يطعنو

وجعاب لايمة تغزي قلب من اللحظ غزلاني فيها سهو وحرشاني
اويح من لقاوه يوجد من دقتو كفنو

والخد من سجلماسي وردوفي حمايلو فاني ولا شقيق روياني
لكن منهم غنم الزهر معاقدو وحسنو

والانف كن طير مقرنص يحضي روض لفاني ولا ركاب سوساني
والفم خاتم مدهب ما دركو فنون وزنو

وثغر كجواهر بمراشفها مثيل مرجاني ولا عقيل عقياني
والريق من خمر و الجيد مهر في بلاد وطنو

ونهود كتفافح بانو نحكي في روض روياني فوق رخام يماني
وبطن من الكمخة وعكون السندسي يضمنو

سرة مخوصرة والردف المالي طغى برجحاني خصرو رهيف عجفاني
وفخاد كاسواري ف القلب جمارهم كمنو

والساق في مجوسباني ولقدام رنج بستاني ومحضين بحناني
نطلب خالقي عن رسمي خطواتها يحنو
هاك البيب برود خماسي من صروف ميزاني رطلو حقيق لوزاني
وختمت السلام لهل الموهوب الفاهمين فنو

[ولد فاس]

السلام عليكم

اولا اود ان اهناكم علي الموضوع الدي جعلتم منه مرجعا لقصائد الملحون
تانيا ارجو ممن يتوفر على قصيدة لللا مولاتي زينب ان يزودنا بها و له جزيل الشكر و حبذا لو كانت مرفقة بالمادة الصوتية
شكرا جزيلا لكم

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع و كل عام و انتم بخير
قصيدة زينب لابن علي ولد رزين

زيـنــب

القسم الأول

يــا بــدر مــا غــطـــاك حـجــاب فـي دجـى يـا شمـس نهـاري سعيـد يا زنوبة
لالــــــــــة مــولاتـــي زيـنـــــب

مــا صـغـيــت للـــــوام عـتــــاب اللايــم حـالـي لـــو ريـــت دمـعـتي مسكوبة
عــن أجـمـار أشــواقــي تـلـهــب
مـا صحـى مـن أضراري صباب و لا طـفـات النار اللي في دواخلي متكوبة 1
و الـغـــــــــرام عـلــــي غـلــــب
لـــو جـبــرت نـمـتــع الاهـــذاب فـي جـمـال اللـي غارت من أنجالها قرهوبة
لـــــو جـبـــرت عـلـي تـرقــــب 2
نـشـوفـهـــا راحـة كــل اهــــذاب و الـفـــراق شـكـايـا و الروح هايمة منشوبة
و لا نــويـــت الـــريــم تـغـيـــب
و الـجـفــا شـيـــب كـــل شـبــاب بـعـد زارت مـيـلافــي بـاش نبليـت عجوبــة
أش فـــي الـهـجــرة مـا يـعـجـب

القسم الثاني

مـا مـثـيـلـك بــدر فــي غـيـهــاب و الـنـهـار شموسه في أمام صورتك مادوبة
بـك يـســري كــم مــن كــوكـــب
قـــاصــرة هـيـفــــا مــن لـتـراب مـا يـشـوفـك تايـب إلا و شـاف كـسر التوبة
يـــا اللـــي بـجـمــالــك تـسـلـــب
و الأمـثــــال بـزيـنـك تـضــراب كـل مـعـنـاويـة فـي الـجـيــل لأجلك مغلوبـة
عــــلاه مــــا تـنـعــز و تـنـحــب
بـالـحـيــــــا و الـجـــود و الاداب وافـيــة مــا تـرضـى تـسـمـع عنك المعيوبة
عـلـــى هـــوانــا حــــد رقــــــب 3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
1 متكوبة بالفرنسية METGOUBA
2 ترقب بالفرنسية TERGUEBE
3 رقب بالفرنسية R’GUEBE


يــا تــرى واش يـكــون سـبـــاب زورتك و الغير حرم في الحبيب و المحبوبة
واش قـيـمــة الـنـظــرة فـالـحــب

القسم الثالث

رمـح قــدك ديـوانــــي صـــــاب و الـسـوالـف تكسي دات الكمال كم من نوبة
و الجـبـيـــــن نــــواره تـلـهــــب
حـاجـبــك قــوس رمــى نـشــاب و النـواجـل شـهـلـة بـسـحـر ريتهــا مكسوبة
شــي مــن السحـر و زوج حرب
و الخــدود ورد فــي تـخـصـــاب بـيـنـهـم الغـنـجـــور قــويــم زادهـم خصوبة
فـــي ثـغـــــــره در لا نـكــســـب
سـر فــــي الـعـثـنــون الــركــاب 1 زيـنـــة الغـبــة و الـرقــبـة الوافيـة مسلوبـة
ولــد عــود بــروق فـي الحـاجب
و الـكـفــوف صـبــغ مــن عـناب و الاصباع قلومة في خواتم الذهب مركوبة
فـــي الـصــــدر تـفــاح محـجـب

القسم الرابع

راحـتـي تـسـقــيــنــي بـأكــــواب واش مـن راحة تشبه راحة السخاء المهيوبة
نـشـتـهــى مــن كـفـــك نـشـــرب
فـي اغـســاق الـديـجـور غــراب و الشماع نجوم فـي ذاك الدجى يلوح شهوبة
رجـيـم الـوشــات جـمـارتـصــب
نـادمـنــي بـحـديــــث خـطـــــاب بـيــن الاقــواس و صوتك فايق المعبر جوبا
لاه مـــا جـــــاء يـحـكـي يـكــذب
بـالـفـصـاحـة و الـصـوت شـباب و الـمـيـازن فـي الذات خلوق والعة موهوبة
مـن صـغــى لأوصافك يـجـــدب
تـنـغــــزل غـــــزل الـتـــرتـــاب و لـحــن مـعـانـي و عـرب نصيبها معروبة
نـمـجــد بـهــاك قـــدر و نـســـب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

1 الركاب بالفرنسية REGABE


القسم الخامس

شــي مــن الـوصــف وصـيـفــك جـاب يــا اللــي مـا تـشـبـه لـبهـاك مـأدوبــة
لا فــي الـمـدون و لا فــي عراب
كـيـف جـاب غـريمك في خطاب سـلـمـت لـه دهـات الشعــر و الوشات كلوبة
يــعــيــبـــــوا مـــــــلا يـتـعـيــب
مـا عـلـى كـلـمــة حـــق جـــواب يــا مـعـرض حجـرتـنـا مـن جهالته بالطوبة
طــريـقـنــا جـــرب و تـهـــــرب
مـا يـشـالــي مــن راكــب جــاب بـيـن فـرسـان عتـاق الخيل في نهار حروبة
يـنـقـلـع جـابــــه و يـنـعـطــــــب
و اسـمـــي رفــعـــوه الـكـتــــاب ميم و الحـاء و الميم و دال عندهـم محسوبة
بــن عـلــي للـهـــــادي يـنـســـب

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
قصيدة شاين عشت ربد تندم التي غنتها طيطمة في قسم الغناء المخصص لتلمسان.
هذه القصيدة من نظم سيدي لخضر بن خلوف
شاين عشت لابد تندم

شاين عشت لابد تندم لو كان كنت عاقل تبكي بكاك
في الليل و النهار تخمم سفرا طويل هذا مجاله جاك
لله ثوب يا بو نادم و اتفكر القبر عذابه يرجاك
لله ثوب يا بو نادم

اعمل الزاد باش تسافر خد الطريق و أصغى ليا
لو كان غير راك تكابر و تجوزه باسم الحيا
سفرا طويل هذا ياسر من مات ما ارجع للدنيا
أني في الوسع و تحزم و اعمل الشروط اللي هي ترضاك
و إذا بقيت غافل هايم راه يجيء الواد مزروبة و داك
لله ثوب يا بو نادم
مول العقل يولي بكري من قبل إلا تجيه الحملة
و يكون لبيب فاهم حذري ما هو غفيل حتى ليلة
وأين الهروب تحت الباري من لا تفك منه حيلة
خد الطريق ليس تسلم طريق الشمال ما فيها شي سلاك
تحسب ساهلة يا نادم إذا تبعتها يا ويحك ما جاك
لله ثوب يا بو نادم

يا عبد لاش تعصي ربك من صورك بأحسن صفة
من بعد كنت عادم خلقك ربعين يوم و أنت نطفة
و بدا يفصلك من قدمك للساق و البدن و الوقفة
من الافخاد لمساعدك و ضلوع في الصدر مختلفة
جمع الفؤاد و خلق قلبك سلطان يأمر الضعيفة
خلق اللسان ما فيه عظام هو يورثك للمحنة و هلاك
العين غضها يا ظالم هي سباب عصيانك يا ما أعماك
لله ثوب يا بو نادم

إذا بغيت تنجي نفسك سول على طريق السنة
أوقف مع شروط صلاتك هذوا علايم أهل الجنة
ابحث ديما عن دينك الجهل يورثك للغبنة
فازوا الراكعين بهداهم هما سراع و انتيا واش اخداك
صبحت في الغنايم تقسم و أنت أصبحت في الدار على غماك
لله ثوب يا بو نادم

هذي وصايتي وصيتك إذا بغيت تعمل بها
شد العلام رتب يدك هذا القوال غير احضيها
و إذا بغيت تقهر نفسك بالصوم و الصلات انهها
ربي على الخلوفي عالم قلبه زلال صافي ما فيه هلاك
مداح النبي بلقاسم لله ارحموا الأخضر يا نساك
لله ثوب يا بو نادم و اتفكر القبر عذابه يلقاك
لله ثوب يا بو نادم

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
قصيدة قصة القاضي للمكي بن القرشي و التي هي في 8 اقسام. اليكم اليوم القسم الاول و الثاني.
القسم الاول
بديت باسم المولى مفتاح كل قول و اسم الله حجاب القول في الاسطر
و الصلاة على طه محمد الرسول سيدنا محمد ينبوع كل نور
و الرضا على الاشراف سياتل الفحول اهل البيت الحسنين جماهر البدور
نعيد قصة تفهى فيها اهل العقول قصة العالم المذكور في الاسطر
كان قاضي و درك الامال و الحلول و الكسب و املاك و فتيان القصور
غر به الشيطان و صبحه جهول راد يزني في زوجة خوه بالفجور
الحربة
تب لله يا غافل قبل الا تزول يا الغابط في الدنيا أم الغرور
واين اللي قبلك سكنوا في القبور

القسم الثاني

كان خوه شقيقه خارج من البلاد ترك امراته في الحجبة زينها فريد
شاق بها الفقيه غرامها ازداد في قليبه شعلت ناره بلا وقيد
دار به الشيطان و حرم الرقاد اصفار لونه و رجع في حالته نكيد
سيفط للجيبة جاته بلا جحاد قال لها يا حسنا مرحبا و زد
معك نزهى و يزول الهول و النكاد راه غرامك في قلبي واحده جريد
قالت له انا زوجة خوك بالشهاد قال لها اذا جاك يموت بالحديد
قالت له كيف تقول لله في الفساد قال لها انا قاضي و كنفيد
لا توعظني يا حرمة بلا فضول قربي لي نزهى بالفرح و السرور
قبحته و خزاته بعد الوصول صدت الحسيبة مشات في الاكدار

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
القسم الثاني و الثالث من قصة القاضي

القسم الثالث

بقى القاضي في هم و غم بالغرام كيخمم في عقله باش يعزم
باش يفدي في العذرا باشة الريام قال ليه الشيطان تموت في الردم
سيفط للعدول و جاوه بالكلام أفادهم و عطاهم رشوة و لا حشم
قال لهم اكتبوا للامير ذا الحكم امراة حسيبة محصنة زانية جرم
زوجها غايب للمشرق يا همام در حكمك و جاوب ما في ذا الرسم
قال له السلطان أ قاضي الاسلام الزانية حق عليها موت الرجم
برح في مصر راه يجيوا بالتمام من رجم الزانية اجره غنم
سيفط القاضي لعريفات للرسم خرجوها تبكي و تقول من علم
خرجت الناس لمور الباب و العدول مع القاضي و كبار الوقت الشرور
سيب الحجرة جات في سابغ النجول ازداد الحجر غطاها قوة الحجور

القسم الرابع

بايتة في الكركور و صابحة صباح ميتة قالوا هما يا المومنين
و القفل دايز شاف الدم في البطاح زاد واحد من القفل سمعها تنين
قلب الكركور جبر تاج الملاح قال هذي حسنة جابها المعين
دارها في ميسان و صادف الرباح سار بها لبلاده حالها وهين
دارها في بستان و خيط الجراح جاب لها ذهات الطب كاملين
رد بها مولانا عاتق الارواح زادها زين في زين المالك الحنين
الرجل فرح بها غاية الافراح شنعت خبر المرجومة بها و زين
كان رجل في الحومة عمي الالماح جا ليها بخت له بصره برا في حين
ودها مولانا بالسر و القبول شاعت اخبارها في القريات و الدشور
جاوها المعاطيب كثار بالقفول كلهم بختهم و براوا دون زور

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
قصة القاضي القسمين الخامس و السادس

القسم الخامس

رجعت طبيبة دوات الاسلام كل من جاها داواته بريق ما
و الزحاف داوات و قوم الجدام كتداوي من كان في دنيته اعمى
و الرجل بنى لها زاوية مقام عندها حكمة ربي رافع السما
شاعت اخبارها بعد انقلبت الايام على القاضي و عطاه الله ناقمة
اللي رجمها أتاه البرص و الجدام باد سوقه و رجع مثل المجدمة
عاد خوه من الغيبة لقى أقوام عاودوا له عن خوه جدم جادمة
زاد عنده و نطق له قال بالسلام قال له يا خويا مراتك ظالمة
و الشرع رجمها بكلام الهمام قال له ما غرضي في امراة جارمة
را جدامك يا خويا زاد لي الهول يا الله معيا نديك للمصور
امراة طبيبة في هذا الوقت ما تزول كتداوي الجدام و كل من ضرور

القسم السادس

عاد قال المجدام لخوه في الوجاب شف ذاتي يا خويا باش اركب
شف لحمي أ خويا و القلب طاب قال له أنا نعمل لك ما نحب
دار له اخوه فراش الريش يا احباب فوق بغلة رفده ما بين الخشب
دار له عوينه بالاكل و الشراب حاز ماله و رفد صرة من الذهب
في الطريق عمل سبع ايام بالحساب و النهار الثامن وصلوا لمن تطب
صاب المجدام و البصرى بلا حساب كلهم تداواوا و لا بقى عطب
غير هما باثنين بقاوا على الباب و الرجل المتولي حرة النسب
زاد عنده و نطق قال بالصواب قال له يا سيدي و اقبل بالذهب
هذا خويا عالم و قاضي احقاب و الجدام طلى ذاته جبته يطب
قال لهم اجلسوا و دخل ذا الرجل عند الحسيبة عاد لها على الذكور
قالت في خاطرها سبحانه المولى جاب لي عدوي نشفاه بالبصور

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
قصة القاضي

القسم السابع

قالت له زيدهم و جاوا عندها و عرفت القاضي بين الجدام جاه
دارت في خوه و عرفته بينه زوجها قالت له يداوي الا ذنبه حكاه
قال لها المجدام أ زينة البها الله يسترك خلي ذنبي في غطاه
قالت له ما يتداوى شي في قولها غير الا قر بذنبه قال له خاه
قر بذنوبك يا خويا قبالها باش تبرا و تسهل عنها دواه
الا كلت مال الايتام قلها به باش جدمت و صادفت بلاه
الا كتمت كاغيط الزور قلها او درت عيب لا ربنا رضاه
جا يعاود ذنبه و لا قوى لها صاب الحشايم غطاته قبال خاه
قال لها يا مولاتي اسبابها هذا خويا غاب خلى امراته وراه
ردت نزني فيها و لا رضاتها رجمتها دون شرع و اخدني الله
قالت لخوه سمعته اش كيقول رجم امراتك و شهد عنها عقود زور
كان سامحت له يبرا من العلول كان ما سامحت يبقى في الكدور

القسم الثامن

قال لها يا مولاتي سمحت له غير داوي خويا رانا سمحت له
دارت يدها في لحمه رجعت له بامر الله تداوى ما بقاش فيه
لبست كسوة بالملف و الحلو جلسته في قبة ما لها شبيه
قالت لخوه اشهد عني سمحت له را انتيا زوجي عهدي بقيت فيه
تاب لله القاضي من افعايله دار خوه و امراته في عوض والديه
و الاختصار سلام الله نرسله للاشياخ الادبا من غير السفيه
غير يشقى بالجبل اللي ينقله و القصيدة يا الراوي قاري نبيه
قال عبد الله المكي رجى القبول من الكريم الدايم و الفرح و السرور×
تب لله يا غافل قبل الا تزول يا الغابط في الدنيا ام الغرور
واين اللي قبلك سكنوا في القبور
× يقول المرحوم محمد الفاسي ان هذا البيت هو من نظم الشيخ محمد الوقايدي حافظ القصيدة و كان ذلك بموافقة الشاعر عندما سمعه.

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
القسم الاول من قصيدة عبد القادر العلمي النهار.
يمكن الاستماع اليها بصوت نعيمة الطاهري في الجهة الخاصة بالمرحوم حسين التولالي,القصيدة قدمت تحت عنوان ظل نهاري سعيد.

النهــــار

ضل نهار سعيد يا فرحتي مالكي أنعم بمباتي بطا علي امتى يأتي الليل
نطلب ربي يوفي بشاين قال و يجينا توقة الهلال

مثلي مع الغرام سفينة ما بين موج
موجة تلوحها موجة ترفدها و لا قدر رايس يرصدها
غادية في البحر وحدها على جهدها
مثل الطير الذي جناحه واتي و لا شفق من تمراتي
على امحانه يصبر من اللي عطاه سعده رافة و لا سخى بأموال

مملوك ما أيلي عن باب الطاعة خروج
راضي لمن سلب عقلي حسن بهاه نستجب عن أمره و نهاه
و الغلام يطيع لمولاه كيف يرضاه
و نبايع للمليح وقتا يأتي حين تنظره نجلاتي
يفيدني فيه الشوف إلا رضا علي سلطاني باهي الجمال

مولوع بسرتا مرقومين السروج
والفت كل يوم نربي مركوب من نسل لشقربو عرقوب
خاطياه اللولا مادوب يوم الحروب
و نظم ظمة الشجيع العاتي في ملاعب الفرجاتي
أش را من لا هزه ريح فرسنا و تولع بصيادات الغزال

طير العفا الخلوي ما يسكن في البروج
معلوم فرخ لربا ما يتربا بعد تكتب له المحبة
بسر العزايم و الكتبة و كل طلبة
يحساب ما ضربت خط زناتي عن وصول راحة ذاتي
أو لا خبرني تشقيق الاسم عن وصال و لا جلبوه لي أشكال




سر الزهو و سر الطيبة ما بين زوج
و سباب الفراق جميع الما أوله فرحة و زعامة
و أخره غصة و ندامة بلا سلامة
سبت فقدي و غربتي و شتاتي ما لبست ثوب يواتي
جيت نتقدم ساعة خفت جيت نتأخر صبت جوارحي ثقال

رهفوا حروف ذاتي من خزرات الغنوج
لكن خاني في الدنيا سعدي و لا بغا يوفي لي قصدي
و بعد شرفي يا وعدي بسطت خدي
و تحوف منين نفتقت دمعاتي كن مكر عن وجناتي
و القضا ما يشفق من حد و المحبة تزلغ بدوايه الرجال

الزين صيد و العاشق عن قنصه يروج
و الضبي من خيال الرامي يجفل حين صياده يتختل
عاس على بيبان القتل ليس يغفل
كله في تباعة الهوى خطواتي بعدما هديت تقاتي
هكذا الدنيا الدونية تطيح الفضلا و تقعد الرذال

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
نهاية قصيدة النهار

من رايد العلو يبني لطلوعه دروج
و الأرض بروا تزيان و تخضار هكذا الزين المسرار
راحة أخلاقه في الدينار خوذ الأخبار
و نروف على الطبيب بموداتي باش تنصرف ليعاتي
الصبر و الصمت إفادة لكل عاقل و الصابر لا غنى ينال

سر النوار ما حده صايل في الحروج
و إلا نجنى في الساعة يذبال هكذا الزين في الأمثال
غير يكثر وصله يبسال على العقال
مثل اليبريز في خزين ثقاتي عاد من كثرته واتي
هكذا كل ما يغلى بعد عزه يرخص سومه على الندال

نبغي الجمال و الصهبة و نحب الفجوج
لو صبت كل ليلة نغنم حضرة بالبها و كيوس الخمرة
و شمع واقد و الصفرة زهو و بشرى
و بدور الزين ينشدوا مياتي بطبوع من حلاتي
و تواشح و القباحي مع البراول و نغمة الرصد و لسجال

و نغوص عن بديع الحسن في غموق اللجوج
عسى إلا وقف ليا مزاني و جاب الغنايم قرصاني
و تاق ضي البدر الساني على مكاني
عند وجهه عز من مقلاتي عبد ليه طول حياتي
ضو عينيا عندي في بهاه كل نظر قيمتها كيس من المال

خوذ الحسام باش تقاتل هماج الهموج
صيغ الحديث ياراوي ذا الحلة صافية ما فيها خلة
إذا تصيب الناس الفظلا ثناك يعلا
غني بلغايا و افتخر ببياتي لا تخاف من الوشاتي
و القصيدة سيف و صدرك غمدها يحضيك من الشر و الأهوال

[si-mohammed]

السلام عليكم

اولا اود ان اشكركم على هذا المجهود الكبيرالدي تقومون به لنشرقصائد الملحون
تانيا ارجو ممن يتوفر على قصيدة مريم وقصيدة رشيدة ان يزودنا بهما و له جزيل الشكر مرفقة بالمادة الصوتية
ثالثا أريد أن أشارك بنشر قصيدة الكاس لابن دريس بن علي

قصيدة الكــاس
لابن دريس بن علي

كيف اجرالي ياهل الهوى , في حضرة سلطانة النسا لغزال ام الغيت , شريف و عدرة و فاطمة
ملوك الزين , بينهم ضعت في كاسي

الوالع بالزين و الزهو , حضر بالك يا نديم , نحكي ليك شا ين اريت
قصة و اعجوبة و ترجمـة صارت لي البارح مع جـلاســــــي
بتنا في ليلة , و نعم ليلة بوجود شمايل البها , شلا شفــت و ريــــــــت
و حنا في حضرة مضخمة تحت جناح الظليم و الفرح مواسـي
ولسون الشمعات , كتلاطف سلطان الليل لا يروعـــنا بالتشتيـــــــــت
ومدامعها غير ساجـمـــــة عســا يليـــان قلب البهيم القاســــي
وبنات الغيوان كعـرايس ,ها و البيـــات كل عـــذرة حايــزها ليــــــت
يخضع ليها في المنـادمــة و الساقي راجح لعقل ما هو ناســي
ميزني بفراستو , وفهمو , و عرفني بالهوى دبال خيالي و فــنيــــــت
نيراني فالقلب ضارمــــــة و دوايا فالوروض و الريق العاسي
و شفق من حالي و حالتي, و هدا لي كاس المودة, انا كنت في هيـــت
من حر النجلى النــايمــــة و الخال العنبـري, ورد سكلماسـي
ثم بعض الحاضرين , حملوا حمل الغيرة , حين حســوا بيا تلـهيـــت
سرقوا لي الكــاس بعدمـــا انشرحت و زال بيه غاية تكباســي

كيف اجرالي ياهل الهوى , في حضرة سلطانة النسا لغزال ام الغيت , شريف و عدرة و فاطمة
ملوك الزين , بينهم ضعت في كاسي

و دواو الحضار بالجميع , وقالو للباهية الظريفة , مولات التيــــــت
غيتة الوجيبة الفاهمـــــــة سلطان بساطنا , المير العباســــي
طلبي كاسك يا الريم , من يد الولهان و مرتيه , عـنو شد التمريـــت
جعلناك انتي الحاكمــــــــة من فرط لازمو ينهجر و يباســــــي
كيف يغيب على هدية الملك , و هو على يمينو , و يقول سهيــــــت
وين خلاكو , وين هايمـــة و يظن عشيق بالهوى جسموقاسـي
ثم شارت لي بطرفها , نتكلم و دويت بعد ما بنــدقت و ود يـــــــــت
بحقوق الطاعة اللازمــــة قلت ا عز البنات , غدروني ناســي
الجلسة يا درة البها , بالامانك ما سمعت , ا مولاتـــي ورويــــــــت
ما نحساب القوم ظا لمـــة و لا ظنيت في وناسي و سواســـي

كيف اجرالي ياهل الهوى , في حضرة سلطانة النسا لغزال ام الغيت , شريف و عدرة و فاطمة
ملوك الزين , بينهم ضعت في كاسي

انتيا الغــزال , ربنا ودك بالتعظيم والبهــا و الفـهـــم و التتـبيـــــــت
و عطاك الهيبـة التامــــــــة و فراسة ما نظرتها في هنـداســـــي
اسمعي قولي يا مو الدلال , و اعدلي فيا ا لى انصابيت معـاك انتيـت
او اخطات في ذ المخاصمة الحق ا يبان يا لغــصن الميـاســـــي
لما حزت ا راحة العقل الهدية من كفك السعيد , على القوم عـلـيـــت
و شكرت الراحة الناعـمـــة ورفعت الكاس فوق العيون و راسي
هذا حد العهد بيه , لكني ملت منين مال ذاك القـــد , و طــليـــــــــت
في ظل الوفرة المظـلـمــــة لولا كان الجبـيـــــن هو نبراســــــي
لا تهتف ذاك الظليم , ديما لكن بشعاع غرتـك و جـبـيـــنك نهديــت
و الحاجب قوس الملاطـمة مكن لي من العـيـن وفقدت احساسـي


كيف اجرالي ياهل الهوى , في حضرة سلطانة النسا لغزال ام الغيت , شريف و عدرة و فاطمة
ملوك الزين , بينهم ضعت في كاسي

العين الكحلة الساهية, سحرتني ودهاتني, في حر سهوها و سهـــيت
و الخديـن ورود ناســمــــة تعــبــق بنسيمها العاطــر مكلاصــي
المعطس نحكي طوير , مقرنص بين الورد والزهر ما عندو تلـفـيت
و الشفــا تشفي من الظمـــا لكن منين رشفـتهــا طار نعاســــــي
المبسم نحكيه ، خاتم المنصور، مرصع بالأدرار، طرز التبريـــــــز
خاتـــم دهـبي بقــوت مــــا ورق مــدام ، ياخد العقــل الراســـي
زلزل الجبال يالهيفة ، لا سيمــا اللي رشـا حــــالو كيف رشيـــــــت
كيف تصير أعضاه سالمـة ساعة يصغى حلاوة النطق الفاســي
هذا عـــذري ، يالمــــالكاني ، وكثر ما دكرت ليك ، آولفي خليـــت
أنتيــا بالحــــال عــــــالمـة تـدري ثوب الغـرام والعشق الباسـي

كيف اجرالي ياهل الهوى , في حضرة سلطانة النسا لغزال ام الغيت , شريف و عدرة و فاطمة
ملوك الزين , بينهم ضعت في كاسي

ودوات العذرا ، وقالت للحسبية ، لأهل الغرام ، الدعوة باش دعيـت
هـذا صـدقــت في كل مــــا صابو فالعشق في محاسـن العناسـي
كمن عاشق تاه ، بين قـد وخـد ، كلامـو صحيح وعرفتو غيربغيـت
و اصغـاوا للحجة الـواسمة باشي يزولوا الهموم وتطيب نفاسـي
و نتما تدعيوا بالهوى ، وتقولوا ناس الغرام ، وفعـلكم فعــل غثيـــت
أتغــدروا فالحـرم و الحمــا و مقـام أعلى، على مقـام الوطـاسـي
و تخليوا الشوف فالبها ، وتميلوا للكاس ، ماهنا من قـال استحـييـــت
هاو نقص من ذ المخاصمة وداب مع الشعور ، والقـد الياســــي
قالوا ليها يالباهية ، فرطنا وحنا في عار ، ديك الغــرة و التيـــــــت
كوني يــالغــزال راحمــــة لا زالت هل الخيــر ترحم و تواسـي

كيف اجرالي ياهل الهوى , في حضرة سلطانة النسا لغزال ام الغيت , شريف و عدرة و فاطمة
ملوك الزين , بينهم ضعت في كاسي

ودوات معيا شريف، هي و هلال الزين فاطمة ، كانت تقول أعـفيت
ودوات معيــــا مبــسمـــــة طلـبتني بالعـفـو ، نسمح لوناســـــي
مانايا الا عـويـدك ، قــلتها يا لالا ، بشـــاين ترضـــاي ارضيـــــت
واسمحـنا وبقــات حاشمــة و اغلب لحيا على الاحمرار الكاسي
ودبالوا لشفار ، والخدود انعصرووا بعصيرهم ، نلت منايا وحيـيـت
و ختمــت قــوالي مخـتمـة بسلامي للـذهـاة بالزهـر و اليــــاس
وازهات الحضرة، بلالا غيتة و غويتة، شموس العواتق ذات الغيت
على جـسيــاري الساقـمــة و خــتمـت بطيـبـها المختـوم قـياسي
خد آراوي فن ، بن ادريس بن علي من لا يزول ، عبد العبد أهل البيت
والجاحــد أتركــو الا عمـا شعليا فيــه ، عاد يجحـــد أجـلاسـي

كيف اجرالي ياهل الهوى , في حضرة سلطانة النسا لغزال ام الغيت , شريف و عدرة و فاطمة
ملوك الزين , بينهم ضعت في كاسي

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
الاخ سي محمد
ان كانت مريم التي تريد هي قصيدة الشاعر محمد بن عمر الصحراوي المعروفة ايضا ببوسالف مريم فلقد تم رفعها من طرف الاخ عثمان دلباني في القسم الجزائري مثبت الشعر الملحون.
مرة اخرى ها هي القصيدة محققة.
كل عام و انتم بخير.

محمد بن عمر الصحراوي



مـريــم


ما يشالي في نهار الحرب غير من كان مقلظم
راكب على شلوي مأدوب مـن خيـول الصحــرا
مــا يـعـيـط مـن غـيـر هــواه بـز مـنـه يـتكلـم
غـيــر مــن شـعـلـت نـار الـزيـن في قلبه جمرة
او غانــي بالـعـود خلـيـع فـي الاوتـار يبرقــم
او مـــول الـنـشــوة سـكــران بكـيـــوس الخمرة
او صـاحب مايـة مـول اقباح مـن راسـه ينظم
هيـجــوه بـنــات الغـيــوان فـي بـسـاط الحضرة
هـكــذاك انـا غـيـر نـشـوف العــوارم نعـظــم
الا يـكـــون الـسـاقـــي محـزوم بــواب السـفــرة

ما سبانـي و دا عقلـي غيـر بـو سالف مريــم
عـارمــي ضــي هــــلال الـــدارة لـيلـة عـشـرة

ما يـخربـوا ديـوان العاشقـيـن الا الـعــــوارم
كـيـف خـربـت عقلـي بجـمـالـهـا ضـي الزهــرة
جاية كـيـف يجـي ملك بـيـن الجـيـوش محزم
تابـعـــة فــــي خـلافــه بـاشـات قـيــــاد و وزرا
مـنـيـن شافت فـيـا بقيت غيـر مبهوض نخمـم
مـنـيـن سـمـعـت طنـيـن الخلخال و الدبالج فجرا
ضيف ربي قلت لها يا سبيغة السالف الادهـم
زول لـثـامـــك غـيــر نـشــوفك بـعـيـونـي نـبرا
خاف مــن الله مـالك جايـرة بالاشـفـار تقســم
كــل مـن شـفـتـي فـيــه انـفــاض عمـره ما يبرا

* * * *
اش هـذاك علـى خـدك كـان هـو ورد مبـســم
او جـلـنـــــار شـعـلـتــــه فــــي خــــدك يــــورا
جاوبـنــي بـجـــواب عــلاش تايـهـة مـا تتكلم
دايـــرة عـنــي بـايـــة عـــام كــــم مــن مـــــرة
او عــادة فـي الزيـن الا يتـيـه بالباطــل يحكم
بعـد مــا يـحـكـم بالـتـيـهــان و يـزيــد الهـجـــرة
جاوبـتـنـي قـالـت لـي درة البهــا راك مغشــم
و الغـشـيــم بـحـالـك فـي بـلادنــا مـا لـه هضرة
سير تمشي في حالك لا تعود في خطابي تندم
اش جـابـــك لـبـنـات الـنـاس لـو مـاشـي حـقـرة

* * * *

ما عرفتي الاحكام و راك غير جيتي تتزهطم
صاحـــب الخـفــة راه يـطـيـح فـي مـول البقـرة
و امـا انـا بسـلامـة لامتـي و ناسـي و بن عم
كـــل تايــك مـنـهــم يـلـقـى مـن قـرانـك عـشـرة
عـيـد لـي كـان انــت كـنـت ولد لبــلاد مرسم
او طـالـــب بــرانــي سـيــر للـجـامـــــع تـقـــرا
قلت ليـهــا مـا نـعـرف في بلادكم واين نزطم
غـيــر وعــدي لـقـانــي بـك يـا زيــن الظـفـــرة
لاه مـا شـفـك حالـي مـن قـبـيـل و انـا نـذمــم
كـيــف نـعـمـل واش الـمـعـمــول مـا بيدي قدرة

* * * *

قالـت غزالي من نهـوى الباهيـة زينة الاسـم
شفا في زيني و زهى يا عاشق لمحاسن بالنظرة
بغيت بالله و مـنـك جـود بالسماحــة و تكـرم
لا تـبــوح بـســري خـلـيــه يـبـقـى فـي الـسـتـرة
قلت يا سعداتي و اليوم جات عـنــدي للمرسم
كــل مــا قالـوا لــي نعـطـيـه فـي حـل البـشـــرة
اش را مـن لا يتسلـى مـعـك فـي رياض منعم
و الجــداول تـجــري بـمـيــاه و غصانـه خضرا
خذ مـنـي يـا راوي جـبـت لك يـاقـوت منـظـم
صــول بـه و غـنـــي قـــدام الاشـيــاخ الكبــرى
خـذ لك هـذا المايـة فـي قـبـاح مـن شغل معلم
مــا يـصـيـغ مـثـلـهــا الا الـمـصـمــودي بـحـرا
ما يهموك القومان الجاحدين غير خليهم في الهم
فــاش جـاوك لــو كــان يـجـيـوا بمـحلـة كسرى
صلاب بوجوه قباح على العيب ديما ما تحشم
رابـيـن على الخدعة و النفاق و البغض و غدرا
و السـلام نهـيـبـه للمـاهـريـن و العاقـل يفـهـم
قـال مـحـمــد بــن عـمــر طــاع لـربـاب الشعرا

ما سبانـي و دا عقلـي غيـر بـو سالف مريــم
عـارمــي ضــي هــــلال الـــدارة لـيلـة عـشـرة

[si-mohammed]

شكرآ جزيلآ يا أخي بريكسي فريد لكنها ليست قصيدة مريم التي أبحث عنها. لقد سمعتها مرة في سهرة راءعة للملحون أخرجت بطريقة مسرحية بواسطة الأستاد فنيش. وقد بثتها القناة المغربية الأولى.

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
قصيدة الفياشية لبهلول الشرقي يتم حاليا كتابتها في قسم الشعر الملحون (الجزائر).
تحياتي

[بريكسي فريد]

السلام على جميع
قصيدة الفرانة من نظم بلعيد السوسي.(تتكون من ثمانية اقسام)
المرحوم التولالي لا يغني القسم الثالت
اليوم مع الجزء الاول من القصيدة (ثلاثة اقسام)
الحربة
لله يا الفرانة ليكم جيت داعي مول الفران = = ديما خبزي عنده عدو فرانه

القسم الاول
لله يا الفرانة كي ماشي ندير فران جا لحومتنا و حلف ما يسبقنا و لو خذا حلاوتنا ديما مخاصم معانا و مع عجيننا طالع له طول الزمان و عييت ما نساعد فيه و شحال ما نحزر فيه و اللي حتاج كنعطيه ديما في كل سيمانة نجيه بالبشارة عنده زربان و حلف عن خبزي ما يدير له شانه

القسم الثاني
مرة يسيفطه مشوط مرة فطير مرة يقول ليك جلاه و اللي حنى عليه اداه حتى لبدال ما خلاه و انا مساعف القانة عسى يصيب لينا غير الوصلة تبان الله يدير شي تاويل من صانعه قليق هبيل جلانا حتى المنديل ديما مفسد عشانا فطير خبزنا و كحل بالدخان و انا سكاري ما خطاش برقانه

القسم الثالث
درنا سبوعنا اتزادنا صبي صغير اتافقوا لنا العيال داروا شويش من الفال غريبة و كعب غزال والدتهم لو انا عسى يشوف وجهي يعمل لي شي حسان و يطيبه طياب ضريف و يكون في ليمن خفيف و يطرحه طريح لطيف الدار قاع فرحنا و ملي مشيت له بيدي يا لخوان كحل لينا فقصنا بدخانه

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
الجزء الثاني و الاخير من قصيدة بلعيد السوسي.
القسم الرابع
درنا قريشلات نهار العيد الكبير عجنتهم خالتنا و حسبتهم عمتنا و رشماتهم جارتنا و ديتهم بالقانة و منين شاف فيا تكلم بالحسان دوا و قال نهار سعيد تهلا لنا فحق العيد و حقنا من القديد و جيب حق شعبانة و جيب لنا الفطرة دا شهر رمضان و الا جبت الفقاص جيب ثمنه
القسم الخامس
جاوا الاحباب عندي عجنوا ناسي كثير حبوا يفطروا الضياف داروا رغيفات خفاف من الطحين دا التزراف اداتهم مرجانة صابت صانعه زعفان بهم الزمان مخه من الكيوف خوا مدوخاه شي حلوة تمة اصعابت الدعوة وصلت ليه زربانة لها نهض قام يتبعها زعفان ينكي فيها بمطارحه و عيدانه

القسم السادس
حلفت غير نمشي عنده و لو يطير فالحين مشيت له زربان و مشيت بالبطر زعفان لعنده جبرت شي قومان لمعلمه مشيت انا و منين شافني و تكلم بالحسان دوا و قال يا الحبيب ذاك البشيع راه صليب تم زاد كلام صويب ليام راه زربانة و انت حبيبنا بالقلب و الاكنان و تصالحنا تمة في قلب فرانه


القسم السابع
ما قالت عيب في الفرانة الا الخير لانهم قادرين صحاح غير الشخوص و الرجاح عاملين في البلاد صلاح و حرفتهم مزيانة حاشا نذمها مرفوعة همة و شان و انا عملت في الميزان فرجة للذي فنان بها يونس العشران ضحكة مع الفرانة في خاطر المعلم عبد الرحمن يونس بها صانعه و فرانه

القسم الثامن
لله يا الفرانة قبلوا هديتي في هذا الميزان
والاسم ما يخفى لكم شهرانه
بلعيد يا الفرانة في ارض فاس معاشر كم من فنان
ما يخفاش على الدهات طرز غزلانه
و سلام يا الفرانة نهديه للاشياخ بقلبي فرحان
ما هب الياس و الياسمين في اغصانه
و كذاك يا الفرانة لجميع كل منه طالب ذهقان
له نسلم كل ضيا و ديجانه
الجحيد يا الفرانة ما جانيشي الوحش الهرنان
نعطيه النخالة تريب اسنانه
ندريه يا الفرانة فار و يدور في شي غيران
خاصاته شي قطة تخرج اعيانه
لكن يا الفرانة يكفيه غل جهده وحش الانسان
بالفيش مع الغدة مطبع زمانه
و انا يا الفرانة تكلي في خالقي سبحانه سبحان
يمحي عني ذنبي و جميع وزرانه

لله يا الفرانة ليكم جيت داعي مول الفران
ديما خبزي عنده عدو فرانه

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
قصيدة الضيف لمتيرد
الجزء الاول
سالوني يا اهل الهوى كيف جرى لي يامس في الداج يا كرام
شديت وصايدي و بلجت اقفالي و بديت نساهر المنام
بين منام و فياق و الضو طفى لي نسمع من دق في الرسام
شكون اللي يدق في الثلث التالي و الليل ليال و الظلام
لحت غطايا و نضت مبهوض نلالي و رميت يدي على الحسام
سميت و زدت باسم الحي العالي سلمنا قلت يا سلام
حليت الباب ما فقهت أش قبالي ضيف الله قال لي قوام
سولته قلت له من تكون زاد في تنخالي انزرع مطروح كسهام

أ ضيف الله رد الجواب اصغ لي لا تحشم واجب السلام

في الحين شعلت شمعتي * و اسبلت فراش قبتي * للزهو و طيب الحديث
قلت بشوقي و ليعتي * اجلس يا روح راحتي * نزها و بكل ما نويت
سبعين سنة في ليلتي * قرب نسطاب فرجتي * و رد جوابي الا دويت

درت الشمعة قبالته دون شمالي انحقق فيه بالنيام
نحدق ذاك الحبيب و نبدل حالي زاد الشملة على اللثام
و عقد عبسة تذوب منها الجبالي و رجع لي من ولاد سام
كوري مغلوق او شلح في تمثالي و الا عجمي من العجم
هذا زيزون قلت و الا جهالي و الا سكران بالمدام
قلت أ عجبي الضيف يغضب محالي و بلا سبة بلا خصام
الاضياف و كلها في الوجاب تشالي و انت لا صوت لا كلام

أ ضيف الله رد الجواب اصغى لي لا تحشم واجب السلام

أ سيدي قلت له كفى * اترك التيهان و الجفا * الاجواد بجودها تروف
ذك الخزرة العاصفة * قسمت قلبي مناصفة * احر من مضاوة السيوف
اشف ياضيف و اشف * و اكشف تنكارة الخفا * و اعطف بمكارم العطوف

انت في مرسمي و زايد تنخالي واش جابك ليا بلا غرام
أ سبة ليعتي و هولي و هوالي يا تارك مهجتي اقسام
العن الشيطان قلت يا نور هلالي أما في الغيب من احكام
دوى بعد ما استفصل في اقوالي صوت سمعته بلا انغام
كان صوت قنيص في دواخل ادخالي من ضيق الثوب و الزكام
لكن في ذا البلاد مفقود الوالي لا بو لا خو لا اعمام
و نفتش في العلوم مدوب حلالي حافظ السوار بالتمام

أ ضيف الله رد الجواب اصغ لي لا تخطا رد لي سلام

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
الجزء الثاني و الاخير من قصيدة الجيلالي متيرد
طالب مفروق بلدنا * اطلبتك ضيف ربنا * ألق و اصرف بالاحسان
ارماني ليك وعدنا * و ارفع بقدر عزنا * لا حكم لخارج الاوطان
الطلبة معدن الغنا * نكتب لك سر حرزنا * يجلب الرزق للمكان

الطالب قلت له ما يخفى لي محتوم يذكر الرسام
و أنت كصيد فوق الفضا ضيالي و المسافر ما رجى مقام
نغزل غزل الهوى على حكم فصالي نبرمت بخفة العظام
نزلت تفاكهي و طبخي و شغالي و رفعت الطاس كالغلام
مد يدك قلت له يا شاطن بالي و استجب واجب الطعام
ماني في طعام قال لي شوف لحالي في العشبة ما وفيت عام
امياه الواد قلت له طيب حلالي و الضامن فيه ابوعلام

أ ضيف الله رد الجواب اصغى لي لا تخطا رد لي سلام

يغضب المليح و يرضى * و انت يا راحة الاعضا * مالك من جانبي مريض
هزيته هزة الغضا * صيح مقياس الحضا * حزته لي بكل غيظ
حتى سخنا على الفضا * من حر الشوق و اللظا * انكشف الحجاب الغليظ

نجبر تاج الريام عراض الفالي ولفي سلطانة الريام
و ظهر ذاك الجبين كبدر يلالي و الخدادة مع الوشام
انت هو الضيف يا شاطن بالي و الكذوب في دينا حرام
قلت له يا سايلني نفيدك بسآلي من بعد غبطت في المنام
أ شاطن عقلي هواك يا عز أبطالي و خرجت نهيل بالاقدام
و خفيت على عيون العدا عدالي لحضرتك شادة حزام
هات الصفرة و زد غدر قمصالي أروا ما لذ من المدام
يا ليلة من ليلها اعز ليالي لا ريح يهب لا غيام

أ ضيف الله رد الجواب اصغى لي لا تخطا رد لي سلام

خد أ حفاظ واستوا * ضيف من ضياف الهوى * الهوى زهوة لمن زهاوا
و اللي ما شاف ما هوى * حبة خردل ما سوى * مثله للنظم ما قواوا
و اللي بجهالته دوى * لعلته ما يله دوى * مطموس نواجله عماوا

قال فصيح اللغة الحبر الجيلالي غواص جواهر النظام
زواق رقايقي و طراز و غالي و شجيع الحرب في اللطام
شيخ بلا شيخ لو عمر شبحه خالي ما له مبدا و لا تمام
هذا بحرنا عميق و طميم و مالي و عظم بفراتنه وهام
طاب رياضي بفرجة القلب السالي و السعد على الرضا سقام
غنى نحلي و طعم شهدي بمصالي و عبق بقلايد الريام
عمر سوقي و باع و شرى دلالي سوق لا فرغ له زحام
و سلامي للاشياخ بمسك و غوالي ما طال الحال بالدوام
و على الادبا الفاهمين استفصالي طلبة و اشراف و العوام
و عليهم قد النجوم و الف فالي ما رام الحال بالدوام

[مصطفى]

الحرم يا رسول الله
للشاعر أحمد بن مسايب
*****
القسم الأول
الحرم جيت عندك قاصد
يا صاحب الشفاعة الامجد
خوفي بزلتي نتمرمد
يوم الوقوف عند الله
عاري عليك يا محمد
عار الوصيف على مولاه

الحرم يا رسول الله
الحرم جيت عندك قاصد
يا سيدي رسول الله

القسم الثاني
عاري عليك يا ابن القاسم
يا صاحب اللوا و الخاتم
راني على افعالي نادم
ما درت باش نلقى الله
ما تبت ما قريت اللازم
يبليس غرني بهواه

الحرم يا رسول الله
الحرم جيت عندك قاصد
يا سيدي رسول الله

القسم الثالث
يبليس غرني و جلاني
للمصايب الذنوب رماني
ضيعت في الغرور زماني
و الشيب العذار كساه
ما فقت به حين بداني
راسي شاب يا ما اكَواه

الحرم يا رسول الله
الحرم جيت عندك قاصد
يا سيدي رسول الله

القسم الرابع
ما فقت حين ظهر شيبي
و اليوم خفت يظهر عيبي
روحي تعبت في شبابي
و جميع ما فعلت نراه
و اللي دار ربي نلقاه

ٍٍالحرم يا رسول الله
الحرم جيت عندك قاصد
يا سيدي رسول الله

القسم الخامس
يوم نموت يوفى أجلي
لابد نلقى عملي
في القبر كي يكون اسآلي
نكير و منكر معاه
ربي برحمته يغفر لي
و فضله كثير نترجاه

الحرم يا رسول الله
الحرم جيت عندك قاصد
يا سيدي رسول الله

القسم السادس
صل على الرسول الهادي
عين الوجود محمدي
تاج الكرام نور ثمادي
سيدي و سيد خلق الله
نمدح مدح في تنشادي
حتى نسير عند الله

الحرم يا رسول الله
الحرم جيت عندك قاصد
يا سيدي رسول الله

القسم السابع
نمدح مدح العدناني
بالقلب و الاعضا و لساني
مولوع به طول زمني
ذكره في خاطري ما احلاه
احلى من العسل في اكناني
مدح النبي رسول الله

الحرم يا رسول الله
الحرم جيت عندك قاصد
يا سيدي رسول الله

القسم الثامن
مدح الرسول فيه كرايم
و يزيد للقلوب نعايم
ازكى الصلاة عليه و سلم
و اتل الرضى على من يرضاه
و على الحافظ من تعلم
و الوالدين و من رباه

الحرم يا رسول الله
الحرم جيت عندك قاصد
يا سيدي رسول الله

القسم التاسع
احمد بن مسايب مدحك
و الناس تفخر بنشادك
في الخلود درنا جيرانك
يسر لمن طلب مولاه
سبحان ربنا من وداك
و عطاك الفضل و الجاه

الحرم يا رسول الله
الحرم جيت عندك قاصد
يا سيدي رسول الله

القسم العاشر
و اعطاك الفضل و الجود
يا ولد يامنة و حليمة
سعدت بك هاد الأمة
جاهك عظيم عند الله
في يوم ساعة القيامة
عنداك مداحك تنساه
*****

[أبو ضحى]

السلام عليكم و رحمة الله
في البداية أود أن أشكر الجميع على هذا الكنز الثمين.
وأنا أتصفح منتدى الملحون تذكرت القصيدة اللتي هي عبارة عن حوار بين الطْنجرة و الْكوكوط، كذلك المجمر و البوطة في قالب هزلي.
المرجو من لديه التسجيل أو الكلمات أن لا يبخل علينا.
أتذكر كذلك أن هناك قصائد هزلية عبارة عن حوار بين متناقضات: الرْقيقة و الْغليضة...
شكرا للجميع على المشاركات القيمة.

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
قصيدة أنا عشقي عذراوي للشاعر عبد العزيز المغراوي في قسم الشعر الملحون (الجزائر).
تحياتي.

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع و كل عام و انتم بخير.
عيد مبارك سعيد.
الى كل محبي الملحون يتم حاليا كتابة قصيدة الحجة او يا رب العباد في قسم الدراسات و البحوث في الموسيقا الجزائرية فرع الشعر الملحون.
تحياتي الخالصة.

[أبو مروان]

مدد مدد.....:good:

يا اخ سي جابر الحسيني حفل كامل مدته أكثر من ساعتين من الطرب الأصيل
بمنا سبة عيشورة (عاشوراء)......

تم ضغط الصوت إلى 16 Kbits/s

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
قصيدة سيدي يا رسول الله للمرحوم شاعر الحمراء محمد بلكبير

سيدي يا رسول الله

حالي وحيل يا مبكاني لا حد شف مثلي.
كلي ذنوب يا ويحي في زلالي.غابط انا ليس مبالي.و لا استحييت من افعالي.كيف يدير من عصى اللي نشاه و وجده في الحال.و عليه تفضل بالنبي العربي خاتم الارسال.ما قمت بصوم و لا عنيت بصلا.و الشيب عمم اعداري يا ربي اشف اعلالي.و امحي لزلايل مافعالي.حرما بكل من جبتي و بالنبي و بالال

سيدي يا رسول الله اشفع لي = = = = عند ربي يغفر ذنبي يعالج الحال

يا خاتم الرسلا طه راني ضحيت مجلي.
و انت الطبيب لمن هو جاك عليل. عاظم الهمة و التجميل. فضلك ذا القدر الجليل. جاهك العظيم و ارض و السما رقاله المتعال. و عطاك مقام رفيع به كتضرب الامثال. خصك بالشفاعة الرب الاعلى. و انا بغيت تشفع في و اهلي مع انجالي. حاشا تخيب سألي. و عليك ربنا صلى و ملاكه بكل تبجال

سيدي يا رسول الله اشفع لي = = = = عند ربي يغفر ذنبي يعالج الحال
حرمة دخيل بالحسنين تجارتي و فضلي.
و بمولاتي الزهرا نعم الباتول. و بعلي صهر الرسول. ذاك سيف الله المسلول. و ازواجه و اصحابه و اهل البيت اسيادي الافضال. و بعمر و عثمان و الصديق الصادق الاقوال. بهم سألت الخالقي المولى. يمحي زلايلي و يزين فعلي مع اقوالي. فضله الكثير متوالي. ما خاب حد زاك في طه و انا عليه عوال.

سيدي يا رسول الله اشفع لي = = = = عند ربي يغفر ذنبي يعالج الحال

يا صاحب اللوا و التاج و القضيب فك وحلي.
فليلة الاسرا رافقني جبريل. بك اعتنى ربك الكميل. عطاك العز و التفضيل. انقدتنا من نار هايلة جمعت كل اهوال. بك تكرم ربي و بك حسن لنا الامثال. و بيك جعل لينا البيت قبلة. سعد السعود وافانا بك أ رايس المعالي. كنزي انت و راس مالي. حاشا يخيب من كنت له ربحه مع الراس المال.

سيدي يا رسول الله اشفع لي = = = = عند ربي يغفر ذنبي يعالج الحال

راني الضعيف حسر و معنى و الذنب زاد هولي. عظموا محايني و بقيت مهول. لا حبيب عليه نعول. لا في الاخرى لا في الاول. و انت عنك رب الورى اتنى في الماضي و الحال. حليم كريم نبي و رسول بك تفتح الاقفال. اعتقني يا الحبيب من الوحلة نطوف و نسعى و نلبي بك يزيان حالي. نشفى المنبر يلالي و على اصحابك نسلم يا طه بكل تبجال.

سيدي يا رسول الله اشفع لي = = = = عند ربي يغفر ذنبي يعالج الحال

سيدي يا رسول الله افتح لي = = ابواب نيل احسانك ما خاب بك من سال
سيدي يا رسول الله اشرح لي = = بك صدري و فديني من كيود و اغلال
سيدي يا رسول الله اسمح لي = = نعيش مولوع بحبك في الضيا و لليال
سيدي يا رسول الله انظر لي = = بغيت نظرة نبلغ بها حضرة الوصال
سيدي يا رسول الله احسن لي = = بك الاحسان و مولع يا سرور لدخال
سيدي يا رسول الله اعطف لي = = عطوفك يفديني من جميع لوحال
سيدي يا رسول الله اشهد لي = = بالشهادة فالختم نكون رايق البال
سيدي يا رسول الله اطبع لي = بك نصبح في صفوف هل الرضا و الكمال
سيدي يا رسول الله احضر لي = في ساعة الختم بجودك ما نشوف دجال
سيدي يا رسول الله أ شملي = = بغيت يبقى مجموع و ما يرى اظمحلال
سيدي يا رسول الله قول لي = = يصادف قبولك في الدارين يا المرسال
سيدي يا رسول الله أ نجالي = = مع الخوت في حماك جميعهم الانجال
سيدي يا رسول الله أ نفلي = = مع فرضي يتحسن بك قول و افعال
سيدي يا رسول الله أ نصلي = = عليك و على الك المكرمين الافضال
سيدي يا رسول الله اوقف لي = = في يوم ما ينفع فيه لا اولادي و لا مال
سيدي يا رسول الله ارغب لي = = رب راحم و حليم يسمح لي في الزلال
سيدي يا رسول الله اوهب لي = = هب لي نيل رضاك و هبني القبال
سيدي يا رسول الله لاهلي = = و اولادي و جميع اللي صغاوا و التال
سيدي يا رسول الله انجز لي = = كل ما طلبت انت الخير و الدال
سيدي يا رسول الله افضل لي = = نرافق التسليم و خدي و تراب النعال
و اللي يسالك أ حفاظ من اهلي = = = على الاسم بين له كل الشجال
محمد اسمي ما يخفى اصلي = = = بن الكبير البهجة مرسمي و الاطلال
و سلام ربنا بالطيب مجلي = على الشرفا و اهل الموهوب غدو و الاصال
ربي و يا كريم الخير اختار لي = و كل من قال امين خيرك تنال
و صلاة ربنا على مهجة عقلي = = = سيدنا محمد و ازواجه مع الال
سيدي يا رسول الله اشفع لي = = = = عند ربي يغفر ذنبي يعالج الحال

[بريكسي فريد]

عطب في الاحجام.
اسف لصغر الكتابة.
تحياتي

[هاشم العلوي]

تحية صادقة لكل عشاق الملحون...وكل عام والجميع بألف خيرلقد توصلت من عند الأخ لمين من الشقيقة الجزائر بخمس قصائد "مكتوبة" لا يمكن تفضيل إحداها عن الأخرى...وسأحاول رفعها تباعا للموقع - ما لم تصافني مشاكل تقنية - وسأبد بقصيدة للناظم عيد ود أحمد المعروف بأحمد الصبيحي...أرجو أن تنال إعجابكم...وأتوسل لكل من يملك القصيدة سماعا ألا يبخل في رفعها....وشكرا.---------يا هلاك ضميري عيد ود احمد {المعروف بسم احمد الصبيحي}مطلعيا هلاك ضميري قلال كل تصواب الزمان تبهدل ما عاد شي ينعرف جاب جنده وعاد على العباد زرّاب من تقول تصيبه وقت الصعوب يقصف وقتنا عباده فسدوا واسكنها التخراب جميع من تعرف بهم نذل ونكشف باللسان يبنوا لك قصور بين لقباب وبالأعمال إذا قاموا لك تنتلف فيك يظلوا نباحا كا مثل الكلاب لا منهم من فاق وبفعله استعرف صياحآه يا محنتي فنيت من خلطة الأرذال بهواهم ضعت لا صبر بقى لي يا ما اقواني نُّوح باللهب الشعال تمكن لي في الذات وسفال دخالي قوم هذا الزمان مغشاشة دغال يضحكوا شاو الزمان وينحروا التالي وسمهم في القلوب سكن لسفالي بيتأنساو ربي والدين كمعابد العود كل واحد في حبل النفاق شداد قل الحيا والحشمة الكرم والجود كلهم نقلبوا رفدوا سلاح لفساد جفاو رحمة الله الغاني الودود كل واحد شاكي ويقول ليس لي زاد كل خير مدفق ويكددوا في الجلود2 كلها من جهة على اللهف مسنادمطلعحين كنز المولى في كل يوم كباب يد قبضوا بها والأخرى تمد في الكف البلاغم تبلع وتشكي بالعذاب والكروش تلايم والقراجم تخف خمــــاسةالصلاة والسلام على شفيع لعقاب سيدنا محمد مصباح كل تالف من تزيّر حبله بالهادي يرتخفصياحماريت فالدنيا صعيب كامثل بنادم نبكيك يا من لِك شراره راموا يا لو أنت صيد تعود أمامه عادم هوا بعوضة يجيك بأنصال قوامه يبلعك في مرة يخليك مفادم حضر بالك حين توقف قدامهراه اثقل من فيل يعفس بأقدامه بيتالضراغم كثروا يا ضعيف أرواح تدمس أنيابهم مسنونة نحكي ريوس لمواس اخفي منهم روحك لا تكثر الحس و ريحتك غبرها على نشاق لنفاس بات فطين وظل وإياك تنعس تخبا وميّز بالعين لا تغمض دماسحل عشر عينين بلاك وكُنْ كيّسعس زربك وأوعى عنه كون هنداسمطلعيا بنادم، بنادم راه ريّب شعاب3 واينك أنت مسكين سكن الخلف حط المولى في بنادم شي عيوب تعاب عاد نصاب لخوه فخاخ طاق ما عف صياحيا لطيف هذا الزمان تمكن تمكانكشف جميع العيوب ولعباد شيانواقوى الكذب والنفاق وصحبة البهتان منهم العقل طار وخلا مكانهأهل هذا الزمان يشبهوا للكهان يسحرك بالضحكات وبياض أسنانه و أهل العهد الصحيح غابوا ما بانوا بيتيا الله ارزقني من ذا العباد توبة شرهم بعّد كل حبيب على حبيبه مليحهم ورَّى لي تعجاب في أعجوبة الإسلام في ثوبه والكفر وسط قلبه فعالهم يفتت الهند مثل طوبة كرهوا الحق وكرهوا حتى من يحبه قلبهم ما فيه حنانة ولا رطوبة تحزموا للباطل لا من صاب طبه مطلعريحهم بالزفرات على البحر غلاب ونارهم حراقة منها لكباد تنشف الفكر يلعب في بر سفاه لعاب وعقولهم في سفينة الغرور صار يقدف صياحمن لا ليه أكتاف كِحالي معذور يتقلب طول الدهر عن صهد جماره قلبه في تزيار في ضيقه معصور4 لا واحد فالناس من جاب أخباره من قوة حياه سماوه محقور ويزيدوا لعباد الحطب في ناره حوّم شاف الزمان بكم من يراهبيتالضعيف يشابه غلام عند جيعان ولو مثقف ماله قيمة حقير مهيون لو عالم جليل يمثلوه شيطان ينجهل في حياته حتى تقول مدفون هكذا حال الشعرا من أول الزمان والحقيقة كانوا في الوجد كنز مصيون مثل قدور العلمي و بن سليمان وعبد العزيز المغراوي بحور الملحون مطلعبن مسايب وبن التريكي خيار لنساب ولكحل مداح الرسول ولد مخلف في الحياة اشتاقوا السترة قطيع جلاب وحين ماتوا خلاو أجيالنا تهترف صياحما مثل قَلّْ الشي فالدنيا ليعات منهم عن خدي أغصان بالدمعة نبتوا يفنيوك لو تكون صايل في الغزوات خلاو صبيحي حزين عن طول حياته جفنه على الدوام مشتاق الغمضات لكن نظمي عمري للباخس ما هنته بالتتوالي رزين العدو هدمته بيتكيف نخفي دمعي وأنا به ملسوع وكيف يفطر الجفن السايلة دموعه5 كيف يبرا من هوَ بالسقام ملكوع وكيف يهفت صيود لمَّا يروعوا كيف يفطن من هوَ بوجه مصروع وكيف يحكم سهمه قرصان بلا قلوعه كيف يلقى لرياح القايمة بالفزوع وكيف مقاذف ركبوا لمواجه يطوعوا مطلعكيف تطفي نار الزفيرة يا الحطابفي ريوس الجبال رياحها تهفف كيف تلقى دون الدرقة سهام نشاب وكيف تلقى ملك الموت حين يهدف صياحفي أوقات الباطل يصعاب قول الحق العباد عماهم الجهل ما بغاو يفيقوا شهدوا للأشياخ قولي متحقق واللي ما يرضاو حق بالحق يضيقوا يحسوه مثل الرصاص في ذات يسفق يا ويح من ألقاه واقف في طريقه ينكرك خوك شقيق ويعرفك شقيقه بيتيا الله قولك تَّنْكَرْ عف واغفر يا كريم جبرنا جناحنا نكسرواغاب الإيمان وقوى غتب الدين والكفرأتفق الأب مع ابنه الكل كفرواعاد سبان الملة والدين بالجهروالإسلام تيتم ولا من ينعرهاللي مؤمن حسام سيفه تكسر جوارحه معطوبة منها قل صبره مطلع6نعمات أبصاره ولا صاب دباب مرار عسله بين الشهدات فيه نغلف وقت هذا مكشوف اقواوا فيه لعياب يا الله طلبتك ارفق وبجيلنا عفصياحفيّق يا مولاي عبدك بعيوبه واهديه لطريق يسترجع ويتوب ما تخلي نقطة سودا عن قلبه ورجعه لما جاب نبيك المحبوب لا غنى هذا العباد لحماك يهربوا ويعودوا لما بعت لنا في الكتوب أنت عز ما خلقت تستغفر الذنوب بيتيا الجليل طلبتك في العفو تفرج راهم عبادك من جهلهم هاجوا ساق لهم مبرز في ركاب هودج يا الله هذا الجيل عجل في علاجه طال فيهم مرض وما بغى شي يخرج عاد ليهم سلطان تخضعوا لتاجه لا تخيب ظني يا نور كل مسراجبجاه محمد طه العالية دراجهيا الراوي نظمت قصيد لك يوهجفي حرير خيوطه مرقوم عن دباجهمن جحد ذا الحلة نسقيه كأس الحدجمن خمر و زقوم يسهر به داجهوالسلام هديته في مصابحو مبهج عن جميع الدهاة وقيد في زجاجه العين تفتح اسمي واليا تزيد تنسجبعد ربعة ستة ودال في نساجه7صبيحي جاب رموزه في كل ترتابفي سماه احمد تعلا هلال حرفالصلاة والسلام على صحيح الكتابسيدنا محمد الرسول..رب يلطفتمـــــت

[يوسف قاسمي جمال]

السلام عليكم
من يسعفني بقصيدة الحرم يا رسول الله يسعفه الله بما يتمنى ... احتاج النسخة الملحونية و ليس الغرناطية ... جازاكم الله خيرا

[بريكسي فريد]

السلام عليكم
من يسعفني بقصيدة الحرم يا رسول الله يسعفه الله بما يتمنى ... احتاج النسخة الملحونية و ليس الغرناطية ... جازاكم الله خيرا

السلام و رحمة الله
القصيدة مكتوبة مرتين.
قصيدة الحرم يا رسول الله للشاعر بن مسايب هي القصيدة المكتوبة في صفحات هذا المنتدى و هي قصيدة من نوع الحوزي بمعنى لا هي من الملحون و لا من غرناطة.
فاذا انت سمعتها من طرف مغني الملحون و سمعت اختلافا في الكلام فهذا راجع للمغني الذي قد استعمل كلمات مخالفة لما كتبه بن مسايب لانه لم يفهم كلام تلمسان.العكس صحيح عندما يغني اصحاب الشعبي الجزائري كلام الملحون المغربي عدم فهم بعض المفردات يدفع بالبعض الى استعمال كلمات خاطئة و يدفع الى تبديل كلام اي شاعر.

[بريكسي فريد]

الحرم يا رسول الله هي بالفعل من غرناطة, هذا المصطلح هو الصحيح بدلا من قول الغرناطي
(و غرناطة او الغرناطي حتى يفهم الكل هو النوبة الانقلاب و القصيدة بانواعها الحوزي و الملحون المغربي و الملحون الجزائري الذي يسمى ايضا عن خطأ بالعروبي)

[حامي الثراث]

هذه من أروع قصائد الملحون

قصيدة الزردة

من نظم: الحاج محمد بن علي المسفيوي
الحربة
ضيفك أجاري شبعني**وليس تعمل بشوار**زيد بي للدار
بلحسان كرمني***ولا تكثر هدرة
القسم الأول
ضيف ربي جيتك للدار**زيد بي من غير شوار
كان كنت جيد وكريم**لا دير معايا صرف لبخال
ارفع بيَ يجزيك خير ربي**لايني سامع لخبار** عليك ألوليف
ودير ما قال الله
وصاك على الضيف تكرمو**والجار بَرّْ به قبالة
واللي بخيل ربي ذمو**عايش فالمكر وجهالة
لا بوه يكرم لا عمو**البخل فيه حق سلالة
واللي كريم ربي كرمو**كتبو فلامة الفضالة** ناس لحسان
تعرف وصفي مولوع بالزرادي**دايم فكل يوم
نحب الزردة لو تكون فبغداد**قريبة نقول
وكثير إلى كانت**عند واحد مثلك
وافي كريم جيد صبار**بَرّْ يرفد بالعار
في متاعو يصبر**ولا رضى بالقهرة
زيد بي للدار سريع**كون تايك بطار**يجزيك القهار
لا تخاف ولا تدهش***ما تقيسك عثرة
والذي ليك نقول تحضرو**بغير افتخار**من نعايم تذكار
باش نفخر ونصول***بجودك على الحضرة
القسم الثاني
هات لي فالأول سكسو**ولا تخلي حد يمسو
يكون في شي طبسيل كبير**بالزبادي راوي
واعمل عليه غنمي**وخضاري رايقة نفيسة
دير تفاية مع الزبيب**ولوز وبصلة
كذاك سفة بفراخ من الحمام**مردومة وسخونة
مع الشعرية للغاها عشيق**والروز يطيب مليح**بالحليب الصافي
أرى من الفداوش شربة**وتكون راوية وسخونة
إلى دخلْتْ وسط القبة**أرى طواجنك وصحونة
ليَ تكون تقول مرحبا**هاك لبساط للمحسونة
واللوز في وسطها ينبا**وكذاك بالسمن مدهونة
ومحنشة نحب فرغبة**وتكون رايقة وسخونة
طبسيل جيب لي من بغرير**وكذاك سير للسفاج الوافي
تجيب عشرة كيلو**وتكون بالسمن والعسل
ومخرقة وشباكية**وحدة نديرها متنية**في كل جيه
المقروط الباهي**ورزة القاضي**كعب غزال ولكعاك
مية من لغريّْبة** تقد للفطار**والمرق باليَبْزار
جيب خبز السميد الصافي**عجب للنظرة
هات لي كباب المغدور**ضد فاللي غدار**فيه بيض بتعفار
وكذاك جيب المشوي **يْقامتو معتبرة
ومن الكفتة وجَّدْ لي**ميات قطيب عل النار**كذاك تدير كوار
بالفلافل ويكونوا**في طواجن كثرة
هات القلية فصحونة**مزوقة من بلار**كتلذ لّفكار
والخليع المقيوم**تريع به الفكرة
القسم الثالث
هات الطواجن عل الأشكال**من لحم الغنمي يقبل
دير طاجين مخضر يا لبيب**بالزيتون وليمون
دير واحد لمروزية**مع البطاطا واللفت
ولوبيا والملوخية
ذاك الشوا يعجبني**منو خروف جيب معمر
وآخُر بعد منو يعني**فالفرن طايب ومتحمر
خمسين راس بها نثني**والهركمة عليها نفطر
وكذاك جيب لي المعسل**نبغي تكون عايق فايق
وسط النهار**نعطيك خبار**جيب قصعات كبار
بشي تشيشة كرداس**يكون الطواجن كثرة
باداز سخون نحبو**في يمين أو يسار**كان هطلت لمطار
عل البيصار موجد**ما نصيب عنها صبرة
هات لي فول مدمس**من هواه هيج لفكار**من الحمص قنطار
والباقي تقليه**دون الشهرة
جيب لي بركوكش بالحليب**طايب عل المقدار**فيه نفديوا الثار
من الصغر يعجبني** ما صبت عنو صبرا
القسم الرابع
هات لي خمسين دجاجة** ردت بها نقضي حاجة
بالنوى عمر لي عشرة**وبالسمن عشرة حمرهم
زيد عشرة بالمعدنوس والفلافل**طيب عشرة مزعفرين**ومرق لخرين
هات لي بيبي والوز**جيب لي خمسين دجاجة
على التمام طاجين من الزرزور** كنحب يوجد لفطور**لا تكون مغشم
وغزال طايبة مقيومة**وإلى تجيبها توقف تم
نوصيك لا تكثر لومة**ومية من القنية تقدم
وتكون بالشحم منعومة**ومية من القنافد سلم
فيها جوارحي مغرومة**وكذاك لحجل به انتم
الارنب صورتو منعومة
ثم تجيب عشرين من الشابل**طايبة وذكية**وخرين كيفها مقلية
فيها نضرب غلقة تشكار**لا تحضر لي جار
تركني وحدي وصغى**للاقوال بجهرة
هات شرغو والبوري
جيب فرخ من سبع شبار**والمرينة تذكار
ساركنة مقيومة**جيب منها عشرة
والقرب والنون فأكلو لذيذ**يصلح لصيار**ليس تنسى البحرار
كان بي برد**بطعمو ضراري تبرى
جيب لي سردين يتقلى**ويتجمر فصهد النار**ليس تعمل توخار
كن محزم ومني**ليك حق السخرة
القسم الخامس
هات الشلايظ مولاتي**على الأشكال تلذ لذاتي
والتراقد فخلول**محمضة ولطيفة
حضّر سكرة من العنب**وحمل دلاح
هات بطيخ كبير**وما يماثلو **من فكوس ولينكاص
مشماش مع التفاح**من العرصة شامي
والليم كان يحضر فالحين**مية نحبها قدامي
كرموس النصارى والتين**رمان به لذ طعامي
برقوق ما يلي عنه لين**فيكل يوم قنطار يجيمعلوم
والتمر قنطارين على الدوام**وكركاع مع اللوز**والزبيب الابيض مع الموز
جيب لي كوز من بلاد الهنود
وبلوط وقسطال**والشراب الطيب لحلال
جيب لقوالب من سكر**دير شاي**دير الزردة
ختمتها باستغفر الله **استغفر الله من عثرة لسان
نطلب رب الورىيبسط عنا**على الدوام نعمتو
ونهاية اللغا يا حفاظ**خذها خريدة**برزت فحلول رايقة ونفيسة
صعبة على الجحيد الدامر**وعلى كل داعي**ما يقوى للحراب
ساعة الابحار** بالحسام البتار
كان طاح فيدي**ويحو نقطعو بالشفرة
كان يجحدني يعرفني**فقلب عينو زنجار**ليه نسقي لمرار
لو تكلم باسل**وثقيل عند الشعرا
لويصرصر بازي تخمد**موكة فلقفار**والسلام للحبار
لشياخ وطلبة**وعلى اولاد الزهرة
من ابن علي مسفيوي**في تراجم الفن عبار**زار نعم المختار
سيدنا محمد لحبيب**تاج العشرة
الصلاة والسلام عليه**دايمة كل نهار**من الحي القهار
قد ما خلق الله** ميات آلف مرة

[محمد الازمي]

تفسير الواضع عن فن الملحون
وشكرا
http://up.7cc.com/upfiles/1UQ24784.jpg

[محمد الازمي]

صورة نادرة لعبد كريم كنون
http://up.7cc.com/upfiles/t8z25130.jpg

[محمد الازمي]

سيرا داتية لعبد كريم كنون

[بريكسي فريد]

سرابة المحبوب من نظم المرحوم محمد بلكبير شاعر الحمراء.

اح انا من نار الحب ساكني ذاب = و البها بجماله زاهي على عذابي
ما حن و لا رضى الوصل ايهيب
كلما نستعطف قلبه يزيد يصعاب = ما سخى ما ارتخى و لا رضى جوابي
و جيش بهاه مالكة القليب
كيف نعمل يا وعدي و الغرام عطاب = و الدوا مفقود فالهوا يا احبابي
مسقوم الحب ما يليه طبيب
سارخوني معناها أ اهلي فالعتاب = سامحوني كاس العشق الزهي شرابي
بالباهي شربت الحب صعيب
على وقت نشوف بهاه من الوجد نغيب = من عيون حازت انكابي
و الهذاب صوارم العطاب = و الحواجب نون انجابي
و بلج فيه السحر الجلاب = و الخدود عصير شرابي
خمر عقلي دون اكواب
طير انف الباهي حاضي حريس ركاب = و المراشف رشفوا عقلي على رضابي
جوهر خاتمه مرصع الترتيب
ا عشيري فهواه انا ملازم الباب = كنراجي يترفع في الهوى حجابي
تسعد الايام و يعطف الحبيب
و السرور يوافي بعد الجفا باياب = و العياد تزهي بفراحنا عتابي
و اطيار كتسرد نفح الطيب
أ علي و الحسن معه في البساط طريب
ما درا يهيب ولفي شربي = نزهى على الزمان بقربي = و نقول جاد مسك الجيب
مني اليوم عاد قريب = علال يا علي ياك = الصبر هو يبلغ المقصود
علال يا علي = راني ما زلت في الهوى مغلوب = علال يا علي
ا عنداك الكلمة و خافظ المنصوب = البها لطاعته مدوب
علال يا علي = راني مكسوب عبد غلام عقدي مكتوب
لغزيلي الذر المنخوب = تاج البها المحبوب

[خالد الجيش]

قصيدة المالحة : نظم محمد المدغري

من نظم: محمد المدغري
*********

دسيني تحت لخلال**بين ذروعك لملاح
اللبة والدواح**ونهيدات كالتفاحة
خفت يشوفوني عيونك**يهلكوني يا المالحة
——-
ألايم سلم روح سالم**عقلك يرتاح
وانا عقلي ما راح**هايم ما صايب راحة
نشكي وخيول لغرام**مكرودة عل المكابحة
علفة في علفة مرادفة**كل مسا وصباح
نزلوا عنف فالمراح**بهدير خيول صفاحة
نحكي بحر وفراتنو**موج على قلبي كافحة
عطيت دمامي ولا بغى**يرفق بالنُّوَّاح
وفزعني بالدواح**والرامي والحياحة
الزناجل ومقايس الذهب**والنجلات الجارحة
وعيون شطابة مغنجة**بنشاشب ورماح
مطحونة من للماح**هندة قطرة جراحة
ماكيف سيوف النجال**عل العشاقة جايحة
والقلب المجروح**من سيوف الوجنة برّاح
سيف عنترة فكفاح**بوسيفين الذباحة
دسيني أيا أم النواجل**سيفانك ذابحة
**************
آه على من شرب**ليعة الهجرا من لوضاح
بين دواوح ودواح**ولهيفات الدواحة
داحوا يا وعدي ودوحوا**بالعطفين الذابحة
آه على من كيتو قديمة**من غير مزاح
بين جوايح وجياح**جايح ما صايب راحة
جحاجح لغرام بين كبدو**وضلوعو طافحة
عذروني في الحب**ما قدرت نغطي ما باح
بان الدمع الكفاح**والكيات اللفاحة
كيف نكتم الحب**والصفورة عن خدي لايحة
الحب طغى دارني مراغة**بخيول أصاح
طلق عجاج فالمواح**بالسربات الجحجاحة
عقلي تاه معاه**والسوالف مطلوقة سارحة
مخالب الهوى موجدة**بالعشق الفضاح
بين الخد الوضاح**والنجلات الوضاحة
قوم لاَّ عرفوا**فعالها تحت اللحدة رايحة
*****************
ارباب التيهان والهوى**ما رفدوا من طاح
لو يبقى فالصحصاح**بين بطايح ضحضاحة
سفونو بين الرياح**تقلَّب دون مراوحة
من يَرحم يُرحم يا هلال**شرق لي لتواح
أهل الفلج ولاح**جودي جودي بسماحة
من يَسمح يُسح له**كوني يا ولفي سامحة
من تهرب منو هرب ليه**تريع وترتاح
قالوا ناس الرجاح**هلّْ لعقول الرجاحة
واللي تكبر به رافقو**بمودة ومسامحة
أنا هارب ليك والدوا**فعصير من جباح
بين شفايف وراح**ورحيق وريق وراحة
ولاَّ عضة فالشفيفة**تمسى روحي رايحة
ولاَّ تمريغة على الرخام**الساطع فنباح
غاية كنزي ورباح**زهوي وسرور وراحة
ولا تكميشة فشي لويمات**لبيقة ناصحة
****************
واللي لسعوه لشفار**وسقاه العشق ارتاح
هايم واهي لحاح**ليس بحالو لحاحة
بين ابواب الزين**كينوح ودموعو سايحة
هذا وعد كبير سول**عليه سنون رماح
ماذا زلغوا بارواح**بالشفرين الذباحة
من مات من عيون ساحرة**غير قرا لو فاتحة
يا خد البَاغة طنينجة**والورد الفياح
حلي لي بالمفتاح**ديك العرصة الفياحة
ننظر شي رمان والتفافح**ورنيجة ناصحة
والعطشان يكب ويروى**يرشف من لمواح
بين خواتم وراح**باحت صخرة بوَّاحة
سقيه وسقسيه**قالت اهل الكيسان البايحة
لله الحد أيا أم النواجل**طلقي لسراح
أرمقات الصياح**خلف جلالب صياحة
نعمي ليَ بالرضا**نفوزوا بسويعة صالحة
**************
الليل يغطي هبالنا**بنزايه وفراح
بين دهاة الفصاح**والغزلان المرتاحة
بين جلايبها تروج**مقايسها مداوحة
اللي نهوى قدها**تتمايح بين دواح
بين شجار ومياح**والقطبان المياحة
ترقص من تحت لطيار**وخمايلها مداوحة
والشعر المسروح**من كتافو لعطر فياح
ولد نعامة فجناح**فدفد ورغا وتماحى
والسالف ثعبان عضني**عضة ما هي مازحة
الغرة وجبين نورهم**شرق وقت الصباح
والخدين فتوضاح**فاللون ثقال وضاحة
نحكيها وردة عروس**صبحت في عرصة فاتحة
الحجبين مع النجال**طعنوا قلبي بسلاح
يرميوا على الفلاح**من صدفو دون مزاحة
لا تحساب العين**والحواجب طعنة مازحة
*****************
الشامة والخال فوق**ورد الخد الفياح
من شوف عيون طماح**ونشاشبها جراحة
والأنف بريني يعس**في ذيك العرصة الفايحة
الفم فريقو كويس**التذهيب آمن راح
والثغر جوهر نصاح**فيه نسايم فياحة
مرشفها فيه لعجوب**وعجوب الطيبة فايحة
والرقبة عراض فالفيافي**يرعى فبطاح
يتهدى في تصياح**خلف جلايل سياحة
وإلى تاه الزين**لاه ما تبقى دمعي سايحة

والذرعين مخاد**والكفوف موبر فجباح
وحناني في توشاح**وصباع قلوم وضاحة
بالجور يكتبوا حكام**لرباب الهجرة الناصحة
الصدر المرمر عل الرضا**ونهودو تفاح
من تحت قميصو فاح**والطيات الفصاحة
ما قبلو لفدا ولا **يقبلوا فالروح مسامحة
*******************
والسرة بلار كاسها**سطعت فيه مواح
لو شعلت في تلحاح**نار القلب اللحلاحة
الخصر نحولو على نحولي**يشكي بمقاشحة
الردف ألطيف ردف الجراح**يثقل لجراح
عمر لقميص ولاح**تحت المحزم يداحا
بملوه تعدى على الخصر**فين يبان مقاشحة
فخاذ عسارة تقلبوا**عل الوطا وصياح
حس رديفو مياح**نارو جمرة لفاحة
نار الساق ونارهم**هلكوني دون مراوحة
الساق سقاني وساقني**فسواق التجياح
خلاخل في تصياح**كرن وسربة حياحة
شو الخال يخلي كثر**من خايف المناطحة
لقدام رنيجات دوحوا**في قلبي تدواح
درجة دامي صداح**في عرصة كيتماحى
عسى يعطف لي بصورتو**تبرا الروح الكالحة
هاك أراوي ما تقول**رحم الله الفلاح
وسلامي لأهل للواح**ناس العلم الشراحة
والجاحد خليه في غفلتو**من نومو ما صحا

[خالد الجيش]

قصيدة الغفار : نظم الحاج أحمد الطرابلسي
قصائد الملحون


من نظم: أحمد الطرابلسي
*********

الحربة
يا الغفار اغفر ذنبي**يا العالم عن قلبي
قاصدك ترحمني وانت الرحيم**وكريم وتواب
**************
جال فكري فالدار الفانية**وفاهمها تسبي
من تبعها تاعب نفسو وزاد** لمحاين ولعذاب
لا تآمن شي فالدنيا تقول**ملكي من كسبي
كل شي دالغني رب الاشيات**وانت راك سباب
فيق من نومك وتوكض وصيغ**قولي يا قلبي
دير زادك هي التقوى وطيع**لجليل الوهاب
تب وارجع وانطق وقول ليك**شاكي من ذنبي
طالب عفُوك أمول الجود**يا الراحم باللي تاب
*****************
آه عني فعلي ناقص**بالخطا قََوي ذنبي
حملت عن كهلي شلاَّ ما نطيق**ونعيَّطْ مكتاب
آه عني ما صنت وقات**ما تنبهت لعيبي
لا صديق رشدني ونقول جاد**هذا من لحباب
آه عني كيف المعمول**يوم يستاوى جنبي
صرت وحدي ويجيوا اهل السؤال**كي نعمل فجواب
آه عني شفت حياتي منام**وتقوَّى عجبي
ولحباب اللي كنت عشيرهم**صاروا كاع تراب
*****************
آش قدَّمْت ياراسي**والرحول اعلم شيبي
وين زادك ما بين الزاد**ياك سبقوك الركاب
آش قدَّمْت ياراسي** فيوم نبعث من تربي
والخلايق فالمحشر واقفين**وتراجي لحساب
آش قدَّمْت ياراسي** فيوم يتقوَّى رعبي
يوم خمسين ألف سنة**جول وطَّالع لكتاب
آش قدَّمْت ياراسي** وصايتي:كون متربي
فباب جود الغني نادي**وقول يا رب الأرباب
****************
يا الغني نسعى فضلك**جود لي وانت حسبي
ونعم الوكيل أسيدي تروف**يا عاتق لرقاب
يا الغني نتوسل بك ليك**توفّي لي رغبي
استجب دعايا وارحمني وجود**يا نعم الوهاب
يا الغني فيك رجايا**وطالبك تقبل طلبي
بالشهادة تكرمني فلختام**ننجا من لعذاب
يا الغني عَجَّلْ بعفُوك**ليك كرّيت بذنبي
باسط كفوفي من قلبي نقول**فالضي وغيهاب
****************
ليك نتوسل يا ربي**بجاه لحبيب العربي
ولامّْتو وازواجو لمطهرين**والعشرة لصحاب
ليك نتوسل يا ربي**بجاه نور ضيا هذبي
والرسل الكرام وبلجراس**وبلامة لقطاب
ليك نتوسل يا ربي**قريب فاجي لي كربي
تَبَّتْ يقيني ..بيميني نريد**ياتيني لكتاب
ليك نتوسل يا ربي**تفُكِّ جسمي من تعبي
دخيل بالسجَّاد والعبَّاد**زكت فنبيك الأواب
*****************
هاك يا حفاظي فن اللفاظ**فتراجم وهبي
صول وافخر بالتقوى يا لبيب**والصدق والاداب
بالعطور سلامي نهديه**فاح بالمسك الطيبي
لاهل المعنى والطلبة ولشراف**من(صيلْ) المجتاب
كل من سال على أسمي** تبينو وبهى نسبي
ليس يخفى للي هو فهيم**وفصيح فلجواب
احمد اسمي وسلا رسمي**ودين الاسلام مذهبي
جميع من قال طرابلسي**نجاوبو هذا لقب
جول واروى وافهم لوزان**هاك سقوة من شربي
كيف قلت بقلبي نوصيك **قول من قلبك ..توهب
فباب جودك نضرع بالخشوع**يا عالم وهبي
فكل حين نتوسل ليك بالنبي**وبالآل والاصلاب
*******************************************
اخوكم خالد الجيش

[خالد الجيش]

قصيدة سعاد : نظم الحاج أحمد سهوم
قصائد الملحون


من نظم: الحاج أحمد سهوم
*********

يا اللي سعدي بك سْعاد**في ركابك ساير لسْعاد
سعداتي يا سعاد منك سعادي
سعد سعدي بهلال سعودك أ السعدية
*****
يا وصاف الزين المنكاد**يا شمول شمايل لغياد
يا الهلال دْ العياد يا بْهى بادي
يا الشمس الوضحى روحي عليك مهدية

يا علام النصر ولسعاد**يا رماح سْياف المجهاد
يا ظامي بن شداد يا شْدا شادي
يا سبايك لوريق من الشعور ذهبية

يا جبين النور الوقاد**يا قواس كفاوا الحساد
يا صرْديًّتْ لتماد يا نْبل فادي
يا صفوف الرافة روفي بجودك عليَّ

يا خويتم فنقشو وخًّاذ**يا ثغار من الزَّبْرَجاد
يا ترياق النشًّاد يا أم نشادي
يا الجيد دْ مهرة بين الدواح محضية

يا تفافح كي نضجو عاد**يا البلا ر اللا يوجد
يا برق سبا لتماد يا بدر كادي
يا كفوف الرافة روفي بجودك علي
*****
يا قنديل بالنور هْدَى**مناهجي لخير الرشدة**غرامك الراشد
يا مشيمم فايت الشذا**على الدوام اليوم وغدا**عبيرك يفايد
يا عسل رقيق الشهدة**لا شبهْها ترياق لْدا**بصحّْ المساند

ما فزينك ثاني يزاد**والمحاسن فبهاك شهاد
ولا يقوى نشاد بين النّشّادي
على وصافك يا نعم الباهية العذرية

ما تشبهك حرة لغياد**جازية يا ذات الأسياد
ولا معشوق سْعاد مول العمادي
ما تشبهك عطُّوش الفايقة العبسية

ولا تلحقك راحة لجساد**سالمة في حب المهتاد
وفتوحيد الأحد رب لعبادي
ما تلحقك يا عراض البها العدوية

جل من صنعك في تفراد**وجل من ودك بالتفياد
وعطاك من المَداد سر متزادي
ما قوات على وصفو يا العارم سجية
*****
مير جسمي بهواك ندى**وساق من المحاسن وغْدا**وخاطري ناشد
روح ذاتي لبهاك فدا**والمهاج وقلب الكسدة**لحبك الخالد
يا سباب النضج والهدى**قطفت من زينك شعر شدا**فجيلنا شايد

لُول ما الغرام الجدَّادْ**ما نطيق نوصفك بنشاد
زفراتي لك تنهاد بات تنادي
كيف ضلت لفكار أبو حرام السبية

غايتي الشوف بلتماد**وراحتي حديث التوداد
والفرح اللا يوجد عاد متزادي
يوم زرتي يا من لسعاد ليلك سمية

يوم ما تشبه ليه عياد**فيه غابوا جمع الحساد
واللايم والمعناد والذي عادي
ولا بقى غير جمالك يا شموس البرية

كيف غاب الليل بالسواد**حين هل هلالك بعداد
ما عدُّوه العدَّادْ هلت عيادي
يا سعادي وانت عندي كمال المنية

ما بقى ضيم السعد سكاد**في مجيك نهاية لمراد
لا محنة لا تنكاد لا حزن بادي
سعد سعدي سعداتي بك يا السعدية
*****
علاه ما نصغاك ونبدا**كتابتي وقت مّا نبدى**تقول لي فايد
علاه ما نهتاد بالهدى**بعلمك يا قد المحدى**صوتك الفارد
علاه ما نسطاب اللذة**بجوهرك والجوهر نهدى**في عقل واقد

غي انت وأنا والجوّاد**والكتاب دْ نعم الصمد
والقلم مع المداد واللغا شادي
بالحديث وآية وعلوم يا السعدية

إلى رويتي قصة أزاد**كيف رصع دعوات عداد
بلفاظ رفاع جداد خلخل فؤادي
وما رويتي عنو يا للا السعدية

وإلى حكيتي لي عل الأجداد**كيف كانوا في وطن لمجاد
كل مغربي أسد هاجت كبادي
كما تهيج كباد فالجهاد يا السعدية

وإلة تحدثتي فالميعاد**والحشر والهول ولنكاد
يغمر دمعي لتماد بعد ترعادي
من حديثك عن يوم الدين يا السعدية

وإلى ذكرتي جود الفَرَضْ**والرضا ونعيم الأبد
والجنة والتخلاد قلت بالهادي
نالت أمة الاسلام الخلد يا السعدية
*****
هكذا نصّيت المبدا**وجات القصيدة بالرشدة**بذرك الخالد
والرجّام ضحوا فشدة**وبعدها المنابع الهدى**فتم المقاصد
ونمحيوا ذنوب الكسدة**ولا تعود الذات لفسدة**وما مضى بايد

هاك يا حفاظي تمجاد**عارمي سلسالة لمجاد
وشعاري كالمعتاد لغة فؤادي
سلسبيل المعنى ينساب صنعة يديَّ

والتبر من غاية لمراد**راحتي ومنايا سعاد
وغزيلي يا من عاد رايد جحادي
ما فالغزيل بعربية وطَْرْبْ شكرية

والسلام نهاية لنشاد**في شعاري ما ليه عداد
بالند بلا تمداد عاطر وشاذي
كالنسايم تسري بين الصباح وعشية

للشراف اولاد المهتاد**والقماهر لامة الوجاد
والطلبة والنشّاد لامة سيادي
والمغني والسامع حُلّْتي الوهبية

بلا إسم كنختم لنشاد**واللفاظ عل الخلق شهاد
قالوها اهل لنشاد خاتم شادي
بالصلاة على من سعدت به البرية

اخوكم خالد الجيش

[بريكسي فريد]

[QUOTE=خالد الجيش;306318]قصيدة المالحة : نظم محمد المدغري

من نظم: محمد المدغري
*********

الاخ خالد.
أتضن حقا ان القصيدة من نظم محمد المدغري؟

[احمد حالوي]

الشـــــــــــــــــــهدة
محمد ابن سليمان الفاسي

محمد بن سليمان الفاسي من كبار شعراء فاس تتلمذ على يد شيخه محمد بن علي ولد الرزين العمراني , وهو صغير السن , تميز بولعه بالطبيعة مما جعل المهتمين بالمجال يشبهونه بشعراء الرومانسية, نضم إلى جانب هذه القصيدة عدة قصائد منها الوردة توفي في ريعان شبابه عن سن يناهز الثلاثين سنة , وهذه القصيدة سمية الشهدة لتكرار مصطلح الشهدة بها أو لان الشهدة صلب موضوعها , وهناك من يطلق عليها كذالك: الرعد . هي قصيدة كلها رموز من مطلعها حتى ختامها.
تغنت بها مجموعة جيل جيلالة في بحر السبعينيات اضافة الى فحول المنشدين المغاربة .

أصاح زارني محبوبي يامس كنت صايم
شهدة قطعت و جنيت الورد قالو كليت رمضان
مهجور قلت ما دالي
يا حبيب الخاطر ياك المريض يفطر
الرعد زام طبلو من بعد كناطر الصمايم
والبرق سل سيفو ويخبل في خيول لمزان
والـــريح فــارس يشـالي
عن عكاب العلفات عل الوغا مشمر
***
شد بند للفرجا عساكرو تلايم القزاح
وحرك بالمطار للبيدا حتى جرات ويدان
بـــحبها ســالي قــلبي
كــل فج من ديك الضبا مخضر
وبطايح النواور تضوّع منها نسايم
كيفو فزمان سلطان فصل الربيع هذا ما
وعلـــى اجــميع لقيـالي
عبقــري لابس منو دايرا موبر
مبسم الثنايا مشروح وجاد بالغرايم
بالورد والزهر عل لطيار الناشد اصبهان
فــرياض محتفل عالي
بين وردات النحلة شهـدها تعمر
***
من قلت الزيارة نتوهن ساخت لكوايم
معدوم بالجفى وحمولي مختالفة فالبدان
واليوم كيف يجرالي
الدوا قدامي ولا نطيق نصبر
الى يجودلي بالنظرة اللحظ للبها النايم
نزيدو على وداد الشهدة المجالسة بالامان
والغير ليس يزهالي
فالصفا عشقي حاشا فالمليح نهدر
حجة على هل الدعوة ما نصغى كلام لايم
قيس الزمان هدا يا من لا حاط بيه غيوان
فالزين ينشطن بالي
و الهوى من سيفوا دمي غزير يقطر
تارة تصيبني تايه ما بين لسواق هايم
تارة نغيب تارة نحضر حتى تقول سكران
فالحب هكدا حالي
غير سلم لي يا من لا بلاك و عدر
***
اما سهرت فهوايا ونتا فالسرور نايم
اما بكيت ساعت نغتاض والقلب ليك صفوان
وما نهل دنجالي
و القليب مهيج من لبكا مكدر
و انا مشايخي تحت قدامك لاحت لعمايل
لو كان كان قلبك نصراني لا غناه يليان
مفقود راحتي مالي
ياك تعرف حالت المغروم ماينهجر
عيت مانعزم مانفعت فالهوى عزايم
وبلا سباب غير نخمم و فكل ساع ديوان
بالطور بارة حيالي
كان عند المولى تدبيرنا مدبر
هدا شحال وانا قرصاني عايز لغنايم
واليوم ساعدو ريح سعيد على لوصال عوان
هو رماه لرمالي
رايصو على لغنيمة خرجوا يدور
رصى مخاطفو فالمرصى و تكلمو زرايم
خرجوا هل لمدينة قالوا هدا الرايص فلان
ندى سرورها فالي
في سواق الفرجات دخايري تشهر
***
قلبي كبير مشروح صغير الراصف فالولايم
طبعي رقيق ما بين رباب الفن ليس لوهان
حتى نبر بخيالي
عاد يندم من كان فعيبنا مكتر
صافي من لعيوب ولا انا شي صاحب لجرايم
عمري ما النافق انسان و لا كليت رمضان
الا شطارة شغالي
الكريم طلبتو في ما عصيت يغفر
لولا سماحتو جفني في بحر الذنوب عايم
بالسر و الجهر فكوابو نسعى العفوغفران
فالاولي مع التالي
الدنوب الفايت و لي عاد يصدر
ارافع السماوات جعلني للصلاح رايم
بدل سيئتي يالحسنى ولا نروم شيطان
ولا تخيب سالي
يا العلم بالقلب من الوزار طهر
***
ا حافض القصيدة زيد تقلة على لبهايم
وحضي عقود هل الدعوات الناكرين لحسان
راني مقيد مقالي
سيف ما ضي للداعي ما يصيب ينكر
في ضامت الشطارة كيف جرالوا يكون ضايم
رصيت فالسباعي و كلابوا حاصلة فالاركان
و بيادقي على التالي
بان غلبي من قال يمنعو ينبر
ترسان بربعة فدي كنيتها رزايم
وضواصهم عندي ملا وكداك جوج ليصان
والمال جاور شمالي
غير يخرج نفرق حين ما يوفر
عدرة مخنترة ضهرت بها للزهوا علايم
كنيتها بعسل الشهدة فرياض بن سليمان
تسقي البعض بمصالي
خود هيفة للعاشق كاسها تعمر
و سلام ربنا للدهات على الدوام دايم
بالورد و الزهر و النسري و لقاح كل بستان
قد العبير و غوالي
زيد مسك و جاوي و كل ما تعطر


محمد بن سليمان الفاسي

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
القسم الاول من قصيدة طيمة نظم العملاق التهامي المدغري
طيمة التهامي الدغري


مال جفني صاهر طول البهيم مال جفنك في سرور امقيمة
مال خدي ساقط ورده سقيم مال خدك في افراح نعيمة
مال حالي ناحل فاني هميم مال حالك في نزايه ديما
مال قلبي صهد جماره ضريم مال قلبك صلد في تصميمة
مال كبدي من هجري في الجحيم مال كبدك قاسي يا ريمة

زاوقت في حماك تقبليني خديم عبيد على الطاعة يا طيمة

انا المغروم في بها لحظ الزهزوم + حرمت النوم مر قوتي و طعامي
من قبل نصوم بحت بالسر المكتوم+ حالي مضيوم من هجرتي و غرامي
قلبي مسهوم بشفار بغير سهوم + هايم مهموم طال وجدي و سقامي
و اللي نهوى شرود ما رام رسامي

مال مير هواك زطمني زطيم حاط بي بخيول شهيمة
مال عشقك بي جمره قديم و لا قبل في روحي تدميمة
مال من زاوق في حماك ظخيم ما ظفر بخدودك الوسيمة
مال من بات في غوان غريم ما تكودني لبلاه ارحيمة
مال من بات بزفراته ايزيم ما طفيتي ناره الضريمة

زاوقت في حماك تقبليني خديم عبيد على الطاعة يا طيمة

انا المشغوف يا اهلي و انا الملهوف + عقلي مخطوف من جفا نور اطرافي
لو صبت نشوف دات الجمال الموصوف + زينة الحروف ضي الهلال الصافي
تنعم لي بعطوف بو حاجب معطوف + تشفق و تروف من شغابي و شغافي
و تبرد بريقها محاور تشغافي

مال تيهانك في خلاقي مقيم زادني بهواله تخميمة
مال مير هوايا طاغي عظيم و لا يطيقوه جبال عظيمة
مال دمعي يا مولاتي جسيم و لا دركه من تغرك تبسيمة
مال سيف هواك حسمني حسيم زادني بسهومه تجحيمة
مال من صاح و ناح بكل ضيم ما سكنت رياحه لعقيمة

زاوقت في حماك تقبليني خديم عبيد على الطاعة يا طيمة

انا المشتاق في بها كحلة الارماق بين العشاق شاع هولي و حماقي
دمعي دفاق جوهر صافي رقراق حافر بحراق فوق الخدود سواقي
نشكي بشواق في الغساق على لحداق ما صبت رياق طب هجري و حراقي
لا من شفيت في حبابي و رفاقي

[بريكسي فريد]

نهاية طيمة

مال قدك صاري حربه زعيم بالقهر حايز كل غنيمة
مال شعرك يغلب ريش الظليم من كحاله الخلاق ظليمة
مال بدر جبينك صافي وسيم ساطع على الغرة الفخيمة
مال قوس الحاجب سمه رقيم في سمومه ما نفعت عزيمة
مال سيف العين تركني رميم سال غمده بشفار حسيمة

زاوقت في حماك تقبليني خديم عبيد على الطاعة يا طيمة

خدك وردة موردة تنكي الاعدا فتحتي في الندا إلى الندى لحتي لغماد
انفك عدا على طير في حقدة خطف الكبدة مع الردا نبله صياد
مرشف شهده مبرده نار الوقدة عسل تسدى بلا سدى يشفي الكباد
من رشف مدام ريقها سلوان زاد

مال ثغر عقودك زاهي نظيم جوهره صافي ماله قيمة
مال جيدك ديما صافي رهيم جلايبه على البطاح زعيمة
مال زندك بدره سطع على الخيم صارمه قسمني تقسيمة
مال صدرك بان في رياضه الليم بانده على البطاح نعيمة
مال ضي البطن فخرنا فخيم مال وركك صال في تدخيمة

زاوقت في حماك تقبليني خديم عبيد على الطاعة يا طيمة

أجاد جاد بالفخاض على التشياد زاد تنهادي في حشايا و كبادي
مرمر وقاد هيج على التفقاد من سبك عماد يا اهلي بادي
قاد زمامي و قاد دامي دون هناد هيب لي فناجله من سر خادي
و قدام مخضبة انزايهي و مرادي

دخيل بالحق الرحمن الرحيم لا تهجرني دون جريمة
مال وصفك شرفته في الرقيم و لا قبلتي حسن الترقيمة
خود يا راوي ترصاع ختيم عاطر سلامه لاهل السمية
لامت الفضلة اهل نهج القويم مواهب من دوحته النسيمة

زاوقت في حماك تقبليني خديم عبيد على الطاعة يا طيمة

[بريكسي فريد]

قصيدة الصالحة لحمان النجار
القسم الاول
الصالحة حمان النجار

مير الغرام جيش عني بابطال قاصحة ولفي الصالحة
طافة املاحقها طايفة ما حن من كلاحي

و هواك زاد لي بكتايب راد المقاشحة ولفي الصالحة
و جنح خادني من اللي كنت صبي املا جباحي
كم لي مع هواك انقادع و الروح سايحة ولفي الصالحة
و انت ما اديتي يا مولاتي صلاحي
تدري جوارحي بيك حتيجة يا الراجحة ولفي الصالحة
و الغير ما يلذ علي يا مهرة البطاحي
ما درى تجود عني بالهيبة و المسامحة ولفي الصالحة
و نصيب راحتي من داتي يرتاح شباحي

انا زاوقت في جبينك و الغرة الواضحة ولفي الصالحة
يا توقة المها عالج حالي يا ضيا الماحي

عطفي و فاقدي مركاحي نضحى سليم من تجياحي
يا راية النصر يا دامي البطاح
انت الدوا لجمع جراحي و انت راحتي في مراحي
و انت هلال واضح في ليلة واح
لله جود لي بسراحي نسقى معك راح في راحي
و نلوح كل نكد و هم و تكلاح

انا الخديم طايع لجمالك يا الفاصحة ولفي الصالحة
و انت على الطايع تنعم و تجود بالرباحي
انا المطيع متكسب كسب الا ينمحى ولفي الصالحة
و انت على العبيد شفقي من حالة القشاحي
انا رغيب ليك مأدب في السيل و الصحا ولفي الصالحة
و انت على رغيبك وافي بفناجل الماحي
انا شحال لي كنتمنى المصافحة ولفي الصالحة
و انت يا الصالحة سامحلي يانهي ملاحي
انا نهيب عمري عنك ترك الملاوحة ولفي الصالحة
و انت تزيدي لي حر الهجرة فارقة مراحي

انا زاوقت في جبينك و الغرة الواضحة ولفي الصالحة
يا توقة المها عالج حالي يا ضي الماحي

[بريكسي فريد]

عطفي نريح من الجوايح راني مع الهوى كالجايح
و الحب للعشيق سلاطة و جياح
يوم تروح نرجع رايح من ذا المحاين و الجرايح
و على الرضا نغدر كيسان الراح
را مجيك فيه كل فرايح و جفاك فيه كل فضايح
يا باشة العوارم زور المركاح

انت من الصبا ديما مبشورة مطرحة ولفي الصالحة
و انا من هواك انلالي كالطير في الادواحي
انت مقلظمة ديما محروسة مفرحة ولفي الصالحة
و انا من هواك مغلغل مسلوب في اوشاحي
انت منعمة ديما في خصبة مكافحة ولفي الصالحة
و انا من هواك انصاهر لحلاح و الوضاحي
انت مزهية و محضية في احواز ناصحة ولفي الصالحة
و انا بين هواك مكدر دهني قوى جراحي
انت مدخمة ديما في بطحة فاتحة ولفي الصالحة
و انا من هواك مدهور مشغول في رياحي

انا زاوقت في جبينك و الغرة الواضحة ولفي الصالحة
يا توقة المها عالج حالي يا ضي الماحي

لله يا ضبية الادواح يا راحة العشيق المرياح
يا درة البها عطفي عتق الروح
ارويني بريق خمرك نرتاح من ذا المحاين مع التلواح
الوصال فيه كل مراحة للروح
فيه الغنا و غاية الفراح يمحي كل من فات اقصاح
بمجيك يعود لي خلاقي مشروح

يا قامة القنا يا محدة في الجو مايحة ولفي الصالحة
غرضي معك نزهى و نشوف بهاك بلا امزاحي
و تيوت كتعابن و على القدمين طايحة ولفي الصالحة
و لا مثيل الزناج و لون القار في السواحي
و الغرة كما الشمس تنور في ساعة الضحى ولفي الصالحة
و الحاجبين متعرقين كنونين في اللواحي
و اشفار كسيوف يعطبوا دون ممازحة ولفي الصالحة
من حربهم راني خايف من دقة الرماحي

و انجال كجعاب يزيدوا العشيق جايحة ولفي الصالحة
و بدعجهم دايم هايم في جمع النواحي
و خدود في البيوضة اصفى من الفضة الناصحة ولفي الصالحة
و الورد منهم تعكر في بساتن الدواحي

و الخال كاقلام مسنح في يده انصال و متجنح
حاضي الدوام باغي يقبض الرواح
و الانف كأن برني يلمح في عرايس الاشجار يقرح
و الفم زي كاس و الكاس فيه الراح
و القوز في الشفوف مفتح و الريق كامصال يرتح
قلب العشيق ما تبقى فيه اجراح

و الرقبة تفوق رقبة الدامي السايحة ولفي الصالحة
و ضعود كبروق يشيروا في جميع البطاحي
و الصدر كرخام مرقم و مراقمه حجا ولفي الصالحة
و نهود كتفافح ملكوا عقلي بلا مزاحي
و بطن كما العاج و السرة شي سرار رابحة ولفي الصالحة
كطاسة الذهب و الفخدين كشوابل النجاحي
و الساق ساقني بلطافة ندرك المصافحة ولفي الصالحة
و غنمت كل ما نتمنى و ضفرت بالافراحي
و اقدام كجدلج و منين تكون رايحة ولفي الصالحة
لرسامي بلا شك انال العز و الرباحي
و جبرت راحتي و تداويت من كل جارحة ولفي الصالحة
اللي كانت فاتت قبل مجيها لمراحي

خود يا لبيب رقم موضح من كون ربنا متفصح
سلام نرسله للدهات الرجاح
بما في الاشجار زهر مفيح و عداد كل طيب مريح
يشمل اهل الموهوب نعم الصلاح
و اللي جحدنا ما يفلح يبقى بالدوام مجيح
راه الله تالفه عمره ما يصلاح

انا مسلم لاهل الموهوب بلا ممازحة ولفي الصالحة
و الحمد للكريم اللي جعلني منهم صاحي
و اللي جحدني لا ريب داته جايحة ولفي الصالحة
جحده عماه و قتلته بوهب امضى من الرماحي

و اسمي نبينه للقاري في كلمة واضحة ولفي الصالحة
لبيان احسبها تلقى محمد في الصراحي
و القابي النجار و ارسامي في المواضحة ولفي الصالحة
سلا ما خفات ثغر اهل الموهوب الفصاحي
و دايم كنطلب المولى في كل ليل و الضحى ولفي الصالحة
يغفر لي اوزاري بجاه الماحي ضيا الماحي
نعم الكريم هو مول الجود و المسامحة ولفي الصالحة
طالبه يغفر لي برحمته في نهار الرواحي
و على سيدنا محمد كهف الحسن في ذا المناجحة ولفي الصالحة
صلاتي عليه و الرضى عن آله في نهى اوضاحي

[بريكسي فريد]

سارحة

فات ايام الزهو و الفراح * و عطفت عارمي بوصالها لمراحي
ما بقى لي في القلب تجراح * و ظفرت بالزهو و سراحي و صلاحي
و قلت لولفي سود اللماح * ميات مرحبة بمجيك لمركاحي
و جلست غزالي في توضاح * و بديت كنشوف في بهاها بالماحي
نجبر ولفي تاج الملاح * ما خلق زينها في عوارم يا صاحي
و تهيج حالي و استراح * و انا مع الصالحة زاهي في بطاحي
و الروض الباهي في تطفاح * و طيار كينشدوا في اشجار ادواحي
و قمت سريع ابسطت يا صاح * انواع الطعام و كلينا يا صاحي
و بعد الطعام نقول بصراح * نزلت الصهيبة و كيوس الراحي
و قلت ليها بالشوق لحلاح * شوف البهيم راه عزم عن لرواحي
و طار الليل و جا المصباح * امتاع النهار و احنا في رسم افراحي
و رواتني بالخمر مباح * اللي جعله الله دوا لكل ارواحي
و لازلت انقول في الليل و صباح * يا لالة الصالحة غدرلي راحي

انا زاوقت في جبينك و الغرة الواضحة ولفي الصالحة
يا توقة المها عالج حالي يا ضي الماحي

[ysf.mimo]

السلام عليكم بعد غياب طويل أعود لكم بقصيدة "الحَجَّة" لناظمها عبد الهادي بناني
زاوكنا فحماك***جود يا محمد يا طه
يا بحر التعظيم***والفضل يا رسول الله
هاض علي وحش الرسول***ذاتي الفراق فناها
هاني بين الثلج و اللظى*** قلبي يا مقواه
الكسدة في أرض فاس***عالم بها مولاها
الروح في طيبة الطيبة***عقلي حار وتاه
ضراري حتى طبيب*** في الدنيا ما داواها
إلا تاج المرسلين ***من فاق بحسن بهاه
أطيور السما دخيل *** بالسلكة و من قراها
عيروا لي جنحانكم***نوصل طه ونراه
-----------
الحربة
زاوكنا فحماك جود يا محمد يا طه
يا بحر التعظيم والفضل يا رسول الله
-----------
القسم 2
زاوكنا فحماك يا المختار***يا شافع الورى
ينبوع الآداب و لسرار*** للسرار ظاهرة
فوصافك يا تاج لبرار***العقول حايرة
أَعين الرحمة*** منازلك مولانا رقَّاها
الإله فوق السماوات *** قاطبة يا سيف
أمن درى فحياتي*** صورتك بانْجالي نشفاها
نفوز بطيب المرام*** بدري يسطع فسماه
عيادي و مواسمي***و طيب سروري و نزاهة
يتنور قلبي يعود *** روضي عابق بشذاه
نسعد آسيد لسياد***روحي تظفر بمناها
و نمتع بصري فجمال*** حسنك و نشوف بهاه
-------------
القسم 3
أمن درى واش نراك في النوم***و الناس نايمة
عليك نسلم يا المعصوم ***يا سيد من سما
يضحى شملي بيك ملموم***نهنا من الظما
لعندك نسي*** فوقت المعشاري يتباهى
لْمكة ذات الجمال*** من حازت عز و جاه
في رابغ نحرم ***كيف آمر نبينا طه
نلبي و نطوف ***كيف طافوا عباد الله
و نقبل حجر الاسعاد***المراغب نستوفاها
و نزيد بشوقي لْبير*** زمزم نروى من ماه
ما بين الصفا مع المروة***روحي ما أبقاها
نتوسل لْسامع الدعا*** مقصودي نوفاه
-----------
القسم 4
نطلع لجبل عرفة المبهاج*** نفوز بالنجا
ندرك مقام رفيع لدراج***في الضي و الدجى
نتسمى في الحين بالحاج***و يكمل الرجا
بعد تغيب الشمس***ع الكون و تغرب في ماها
نسيروا لمنى كل*** واحد فاني بهواه
فيها ثلث ايام*** صايلة و ظريفة محلاها
نتسلاوا جميع ***و الزهو تم دق خباه
ننالوا لسرار*** و المراغب عند المنتهى
و نقدموا لمدينة***المشرف رسول الله
في المدينة كل خير*** يسعد من شاف بهاها
فيها تاج المرسلين*** من جا لينا نبّاه
---------
القسم 5
فالمدينة باغي نجاور***حضرة منورة
فالمدينة يهنا الخاطر***نرتاح و نبرا
فالمدينة طه الحاشر*** الحبيب من سْرى
أرسول الله *** شوف نفسي غرقت فخطاها
أرسول الله *** فك عبدك من يد عداه
أحبيب الله*** و الجوارح ذابت من داها
أرسول الله *** جود داوي جسمي و عضاه
أرسول الله ***يا من سرارك ما تنتاها
أرسول الله *** غيث مداحك لا تنساه
أحبيب الله*** و الشفاعة ليلك نسعاها
أرسول الله ***ساكني يهنا بعد شقاه
---------
أرسول الله*** ناظم الحلة ليك هداها
أرسول الله***قال عبد الهادي فلغاه
أرسول الله***و السلام لجمع الفقاها
أرسول الله***و لشراف اهل العز و جاه

[بريكسي فريد]

[QUOTE=ysf.mimo;319976]السلام عليكم بعد غياب طويل أعود لكم بقصيدة "الحَجَّة" لناظمها عبد ا


القصيدة مرفوعة صفحة 4 من طرف الاخ مصطفى(لتفادي التكرار)

[بريكسي فريد]

السلام على الجميع
اليوم اقدم و اطلب الاعانة في نفس الوقت.
اقدم سرابة اللايم
و اطلب اسم صاحبها لاني لا اعرفه.
شاين كتب العالم = فوق جبين بنادم = ما يمحي وعده ملام
قل لذاك اللايم = سلم تضحى سالم = من طعن سيوف الغرام
ما بهضوك عوارم = ما جرحوك صوارم = ما ذقتي كاس المدام
ما بات رقيبك من ضناك خايف = ما نكيتي حسود
ما حزتي بيدك سابغ السوالف = ما عنقتي نهود
عايش هايم واه يا اللايم = نوصيك اليوم لا تعود تلوم = و لا تبوح بالمكتوم
اما من امثالك لاموا = نبلاوا بالغرام و هاموا = و ضحاوا للبها خدامه
و رضاوا سيرة احكامه = بغراض عانسي لاموا
اه يا سيدنا يوم تجينا = توقة الهلال تزهينا = كاس الشتية تسقينا
طلعة البدر مينة

[messalux]

السلام على الجميع
قصيدة شاين عشت ربد تندم التي غنتها طيطمة في قسم الغناء المخصص لتلمسان.
هذه القصيدة من نظم سيدي لخضر بن خلوف
شاين عشت لابد تندم

شاين عشت لابد تندم لو كان كنت عاقل تبكي بكاك
في الليل و النهار تخمم سفرا طويل هذا مجاله جاك
لله ثوب يا بو نادم و اتفكر القبر عذابه يرجاك
لله ثوب يا بو نادم

اعمل الزاد باش تسافر خد الطريق و أصغى ليا
لو كان غير راك تكابر و تجوزه باسم الحيا
سفرا طويل هذا ياسر من مات ما ارجع للدنيا
أني في الوسع و تحزم و اعمل الشروط اللي هي ترضاك
و إذا بقيت غافل هايم راه يجيء الواد مزروبة و داك
لله ثوب يا بو نادم
مول العقل يولي بكري من قبل إلا تجيه الحملة
و يكون لبيب فاهم حذري ما هو غفيل حتى ليلة
وأين الهروب تحت الباري من لا تفك منه حيلة
خد الطريق ليس تسلم طريق الشمال ما فيها شي سلاك
تحسب ساهلة يا نادم إذا تبعتها يا ويحك ما جاك
لله ثوب يا بو نادم

يا عبد لاش تعصي ربك من صورك بأحسن صفة
من بعد كنت عادم خلقك ربعين يوم و أنت نطفة
و بدا يفصلك من قدمك للساق و البدن و الوقفة
من الافخاد لمساعدك و ضلوع في الصدر مختلفة
جمع الفؤاد و خلق قلبك سلطان يأمر الضعيفة
خلق اللسان ما فيه عظام هو يورثك للمحنة و هلاك
العين غضها يا ظالم هي سباب عصيانك يا ما أعماك
لله ثوب يا بو نادم

إذا بغيت تنجي نفسك سول على طريق السنة
أوقف مع شروط صلاتك هذوا علايم أهل الجنة
ابحث ديما عن دينك الجهل يورثك للغبنة
فازوا الراكعين بهداهم هما سراع و انتيا واش اخداك
صبحت في الغنايم تقسم و أنت أصبحت في الدار على غماك
لله ثوب يا بو نادم

هذي وصايتي وصيتك إذا بغيت تعمل بها
شد العلام رتب يدك هذا القوال غير احضيها
و إذا بغيت تقهر نفسك بالصوم و الصلات انهها
ربي على الخلوفي عالم قلبه زلال صافي ما فيه هلاك
مداح النبي بلقاسم لله ارحموا الأخضر يا نساك
لله ثوب يا بو نادم و اتفكر القبر عذابه يلقاك
لله ثوب يا بو نادم
le titre c'est plutot chayen 3echt labod tendem. je pense qu'elle est à classer dans le rubrique de musique populaire algérienne.

[mahdjoub]

شكرا جزيلا يا ميمو على القضائد المكتوبة
نورت لنا أفكارنا بكتابتك
شكرا وألف شكر

[بريكسي فريد]

بن دريس العموري



هـنـيــة


الحــب سقـانــي كــــاس غـيـبـنـي على الاحساس
فـي هـوى حـرة العنـاس روحــــي دون خـفـيــــة

بـحـــري مـا لــه قـيـاس حـــارت فـيــه الـريـاس
امـــا غــرق مــن نــاس كــيـــف مــا غـرق بـيـا

يــا كـسـدة فـي عسعـاس قـــــدك قـــــد الـمـيــاس
عـيـنــك تـقـــول مــاس و صــــــوارم هـنــديــة

لحـضـك ماضـي دعاس نـاعـس مـن غير انعاس
و الـثـغـر ادرار انـفـاس و الـشـفــــة قــرفــيـــــة

و الـريـق خـمـر انعـاس و حواجـب زوج اقواس
تـرمـي فـي قلوب الناس بـنـشــاشـــب سـحـريــة

انــايــا فــي مـكـنـــــاس و انـت فـي حضرة فاس
واش يـبــرد الـوسـواس عــشــق الـريـم هـنـيــة

خــدك ورد فـي تـقـيـاس بــــورد عــطـر انـفـاس
خـالــه مـاضـي عـساس بــالــحــــربــة رومـيــة

جـيـدك شـادي حـــراس و ضـعـود بـرق حنداس
و مـعـاصـم بالـمـقـيـاس زادوا قـلـبــــــي كــيـــة

صــدرك بـاهـي ونــاس صـافــي مـثل القرطاس
تـفـاحــه طــاب انـفــاس فــي روضــة محضيـــة
و عـكــون قـمـاش لباس مـطـوي مــا فـيه ادناس
و الـصـرة فـي تـقـيــاس كــطـــاســـة ذهـبـيــــــة

انــايــا فــي مـكـنـــــاس و انـت فـي حضرة فاس
واش يـبــرد الـوسـواس عــشــق الـريـم هـنـيــة


حـسـنـك مـا فـيـه لـبـاس فــايــق مـن غـير الباس
بـوصـالك دهــب الـباس يـــا بـشــرى و هـنـيــــة

مـا درى نـنـظـر لغلاس وجـهــك و يدور الكاس
يـتــزول كـــل اهـــواس يـــــا قــــرة عـيــنــيــــا

وصلك للـصـب عـراس فـي قـصـر داير بغراس
و الــواشـي و الحــراس صـــابـتــهـــم بـلـيـــــــة

اسـقــي زايـد عــن قاس لــو صـبــت ابـو نـواس
تـجـــي عـنـــد نـفــــاس فـي بـكــرة و عـشـيــــة

خـــود ا راوي الـقـيـاس نــظــم مـجـنـس تجناس
فـي بـيات اشعار سلاس مـتــقـــونـــة وهـبـيـــــة

انــايــا فــي مـكـنـــــاس و انـت فـي حضرة فاس
واش يـبــرد الـوسـواس عــشــق الـريـم هـنـيــة

[أبوبكر]

ألى الأستاد عثمان دلباني
في هده المشاركة قمت بتصحيح الأخطاء الأملائية لقصيدة الدمليج مع شرح لبعض الكلمات المتداولة بدول المغرب العربي و غير مستعملة في المشرق العربي .
وستجدون رفقته ملفا في الموضوع .
.................................................. .................................................. ..................
لم أتمكن من رفع الملف المدكور
سوف اعيد الكرة بعد حين

[بريكسي فريد]

[QUOTE=أبوبكر;355852]ألى الأستاد عثمان دلباني
في هده المشاركة قمت بتصحيح الأخطاء الأملائية لقصيدة الدمليج مع شرح لبعض الكلمة متداولة بدول المغرب العربي و غير مستعملة في المشرق العربي .


السلام عليكم و رحمة الله تعالى
الاخ أبوبكر اذا قمت بشرح لبعض الكلمات المتداولة بالمغرب و الغير المستعملة في الدول العربية الاخرى في قصيدة الدمليج تشكر عليها من طرف الجميع.
لكن و حتى لا يقع التكرار فان السيد عبد العلي الفيلالي (الزجال) في الصفحة الاولى من هذا المثبث قام بتصحيح القصيدة و هي موثقة.
تدخلي هذا لتفادي التكرار و حتى لا تكتب القصيدة مرة اخرى.
تحياتي الخالصة.

[أبوبكر]

ألى الأخ بريكسي فريد
شكرا على التنبيه . والمرجو حدف مشاركتي في قصيدة الدمليج .

[جميلـــة]

جزاكم كل خير اخواني على المجهود فانا من عشاق الطرب و خاصة الملحون ولطلما تمنيت ان اشارك في اي كورال او مجموعة تغني الملحون او الاندلسي او الغرناطي و لا اعرف اين التحق
لي طلب هل ممكن ان اجد قصيدة الفرانة بالصوت فانا اتمنى ان اسمعها بصوت انثوي وشكرا

[karimokarim]

قصيدة
قصة حمان الخربيطي
الحربة
سمعوا قصة حمان يوم جا يتزوج يامن تسال وخدا عصريا
وندم عن شاين دار يوم روح صابغ لنجال
*****************
سمعوا قصت حمان كان حايل هو و أباه في زمان الجهليا
تربى فلكزية بلحفا ومحزم بطوال
وخدم حتى جمع لفلوس واشرى حندير كيفردها حمدوشيا
دار فرجله بلغة مطلعه وقميص وسروال
واعمل رزة متبرجه لواها بالصنعه ودار ليها طاقيا
ثم ربي لحية بشي عزافر واعمل لعبال
غوفل وجه ومشى يا فهيم للحجام اللي يوالمه الجوطيا
حجام رفيع الاسم من فريحه فايق المثال
حسن ومشى لدار قال لمه زوجني من بنات لحضر عصريا
انتي شوفي لي لزين وأنا نسخى بلمال
قامت ايماه وطلبت لحوايج لتحليقه ثم جابت سبنيا
كذلك الجلاب لونها خابوري مذبال
خرجت ومشات تدور عل لخطبة دارت لبلاد كلها في صبيحا
دخلت لدار لسانها رطب مأدب عمال
صابت ف الدار مرا بحالها بهله وقديمه ولا بسة منصوريا
والرجل ف الركنة مفايحي بالرزة والشال
قالت مولاة الدار : ما بغيتي ؟ قالت ليها : سمعت عندك صبيا
وأنا عندي ولدي ظريف وبغى زوجه لحلال
قالت إيمان البنت : خبريني بقبيلتكم والسميه والكنيا
والحومه فاش انتم باش نعرف ناسي ف الحال ؟
قالت إيمان الولد : ما عرفتني شي من غير شك أنا عربيا
سقسي عني في درب واندوا واسمي ما يجهال
أنا طامو المقدمه سيدي ميمون قبيلتي شجعيا
طبيبه وشوافه مقابلة عند صحاب لحال
ولدي هو حمان سول عليه الجزارة جميع من غير خفيا
ولكوادا بجميعهم واهل لكرنة الفضال
سول ناس الحومه كلم يشهدوا في خريجفه شهاده جهريا
حمان الخربيطي كتعرفه نسا ورجال
قالت إيمان لبنت : لو عرفتي حتى بنتي من بنات لوقتيا
ظريفه ورجيحه وناسبه حازت كل لجمال
خبريني بعدا عل لعريس آش نهي حرفته بلا شكيا ؟
قالت إيمان لولد / في لجواب صغى لا تمهال
ولدي معروف في ذا لبلاد معلم جزار ليس يرضى قبيحا
اسمه ظاهر حمان ما خفي ولد أبا علال
زادت إيمان لولد قالت ليها : حتى أنتما منين ؟ بلفاظ قويا
ولعروسه بعدا منين هي ف أول المقال ؟
قالت إيمان لبنت : لو عرفتي أنا خيتي طهور بنت الشاويا
وأبا هو رزوق راه ف جوطية دلال
وأبان لبنت شهير كان منسوب لدر قاوه وكان داير شاشيا
تسبجوا باكوري ويتكنى عمي غوفال
وليوم كبر وعي وشاب وبقى ف الركنه كيزيم صبحن وعشيا
وولدنا هاد لبنت كيف قدر نعمل متعال
كان سمها " كتو " منين زادت كبرت سمبتها لهيفة ثوريا
وقرات النحو عل لكمال بالاداب وتفصال
ودوات أمي طامو بعد هذا قالت ف لحين : ياطهور الشاويا
آش طلبتي ف صداقها نأديه بلا تعطال
قالت سيروا بعدا لعمها هو يعرف ما يدير ف يده لقضيا
قالت إيمان لولد : في يكون بلا تمهال
لقالت في باب فتوح راه كانت عنده حانوت صايله نبانيا
واليوم فكرووا شهير بن عاشور لغسال
ساروا عنده الليل بالمشيخه ونعم ليهم عاد كملة لعطيا
وشراط قفطان خضر ف الصبوحي وماية ريال
ودفع حمان صداقهم وشراط عنهم لعرس ف زمان الصفيا
قبلوا ومشاوا بزوج كل واحد شمر وحتال
وجد حمان جميع ما يخصه وشرى بقرة من زريبه نوحيا
واعرض ف لحين عل حمادشه جاوا على لكمال
أمه كانت هي لمقدمه منسوبه من حالة الشباب دغوغيا
ومشى وضرب سكرى وجا معربد خارج لحوال
شاف بعينه إيماه كتحضر مع لفقرا محزم بالكرزيا
تما هزوا حاله زاد لصف وصال وجال
وجبد شاقور وبالرشوق وبدا يضرب راسه وظن فاز بالمزيا
وبقى حتى ندمى وطاح وفني قبله ونحال
وهزوا لمقدم شم فيه السكرا ودوى وقال ليلة زغبيا
ما ضنينا هذي وليس خطرت لينا ف لبال
وبقى حمان ف دارهم معربد سكران بين لعباد شفيا
طايح مشبوح صريع فوق من صدره دمه سال
ومشات أمه والناس لعروسه جابوها من دارهم كالنتريا
وبنات المدرسه عل لعروسه ينشدوا بسجال
مهما دخلت لدار ولبنات معها خطبوا جميع بلفاظ قويا
ولبس حمان حوايجه معربد باقي غلغال
ودخل عل لعروسه لبيتها كيف قضى رب الشيات عالم لخفيا
بلحية والرزة مخبلة وجه زاد كحال
زاد لفراش وطاح كجمل وتمغط قدمها حالة سويا
بايت يشخر ويزيم كلوحش اليل وما طال
ومناين فاقت ف الصباح لقاته بايل ف لفراش وبقات دهيا
وبدات تعيط بالشرع غيثونا بارجال
ثم اجتمعوا جيرانهم ومشى لخبار لدراهم جاوا بلحميا
شدوا عن حمان لببيت سكران في غير حوال
خرجت لعروسه لحكام دارت عنه دعوا منظمه جنائيا
وحضر حمان وقر بين سكران راشق مازال
وحكم عن نفسه بطلاق قام وطلق طلقه مبينه شرعيا
وعل السكرة سجنوه تم شهرين عل لكمال
وبقى حمان كظيم في السجن متفرد وجميع ما خسر سار خطيا
وخسر ف الدعوا والزواج ولعرس وضاع لمال
هذي سيرة لخمر كيخلي مولاه عل الدوام ضحكا وشفيا
لين من هو سكران ما يفوق حرام من حلال
تم لعروسه يا فهيم تزوجت بعد العدا لواضحة الشرعيا
وخدات أستاذ بحالها بقدرة نعم لفعال
§ ما كنعرف حمان في زماني ولا يماه ولا عروسه عصريا
§ هدي إلا فرجه عملتها تعجب لعقال
§ واسمي محمد في النظام العيساوي الفلوس في اللغى غير كنيا
§ طالب ربي لعفو والستر والبركة ف لمال
قصيدة : قصة حمان
نظم : العيساوي الفلوس

[karimokarim]

تحليل قصيدة قصة حمان

- تعتبر قصائد شعر الملحون التي تنظم على وزن بحر السوسي الذي يشبه الشعر المنثور والتي تدخل ضمن غرض " الترجمات " من النصوص التي تثير الانتباه وتشرعي الاهتمام وذلك لعدة اعتبارات من جملتها تقاطعها مع الأعمال السردية في العديد من النقاط كتوفرها على حدث وحبكة سردية وشخصيات وزمان ومكان بالإضافة إلى ما يمكن أن يتخللها من وصف وحوار ومناجاة وغيرها من الثوابت الأخرى التي تميز الأعمال السردية والنص الذي بين أيدينا والذي عزمنا العقد على دراسته وتحليل مكوناته السردية وهو نص " قصة حمان " يتوفر على جل العناصر الضرورية والأساسية التي تشكل مجتمعة قصة قائمة بذاتها، فهذا النص يقوم على ثوابت تعتبر أساسية في أي عمل قصصي كتوفره على حدث وحبكة بالإضافة إلى شخصيات وزمان ومكان ، وانطلاقا من هذه الميزة التي يمتاز بها هذا النص حاولنا القيام بدراسة عامة له معتمد ين من أجل الوصول إلى هذا المبتغى على المنهجية المعتمدة والمتبعة في دراسة النصوص القصصية والحكائية ولذلك نقوم في هذا التحليل بدراسة نوعية السارد إلي يوظفه المؤلف – الشاعر- وطبيعة العلاقة التي تجمعه بالمتلقي بالإضافة إلى الحدث والشخصيات والزمان والمكان .
أ- السارد : السارد في نص " قصة حمان " سارد كلاسكي أي أنه سارد متباين حكائيا غير مشارك في الأحداث، إذ أنه يكتفي بسرد ما يدركه وما يعرفه ولا يتجاوز ذلك إلا لماما ما وذلك إما للتعليق على حدث أو شخصية ما (كقوله عن شخصية طهور بهلة وقديمة) أي أنه لا يتدخل بشكل مباشر في الأحداث ومن مميزات هذا السارد أيضا أنه عالم بكل شيء فهو مصدر معرفة يقينية يستند إليها المتلقي لفهم العوالم المقدمة إليه من أحداث وشخصيات وزمان ومكان ، كما أنه في هذا النص يمثلك رؤية ثاقبة ومعرفة تامة وقدرة هائلة على سبر أغوار شخصياته والتواجد معها في كل لحظة والمتلقي في النص يبدوا سلبيا يستهلك ويتطور في المعرفة انطلاقا من هذا السارد الذي يعتبر مصدرها كما أنه أثر اصطناع ضمير الغائب الذي يتيح له أن يستعلي على شخصياته ليصبح هو المتحكم فيها والذي يعرف عنها كل شيء، ومن مميزات هذا النص كذلك أنه يبدو كمجموعة من عمليات الإرسال تؤلف بمجملها عملية واحدة تجري بين قطبي إرسال رئيسيين هما السارد والمتلقي وأول عملية إرسال تجري بين قطبي النص السارد والمتلقي قول السارد في بداية النص " يا من تسال " ليعطي لنفسه بذلك المشروعية لسرد أحداث القصة مفترضا أن هذا لمتلقي الذي يسأل يرغب في معرفة مآل زاوج حمان، وبعد هذه الإشارة الأولى من السارد إلى المتلقي توالت في النص إشارات أخرى نحو يا فهيم التي ترددت في النص مرتين، وعموما يمكن القول أن سارد هذا النص استعمال أسلوبا بسيطا سلسا في سرده لأحداث القصة وهدفه في ذلك تمتيع المتلقي وتشويقه من جهة أولى بالإضافة لتنبيهه إلى مقاصدها ومغزاها من جهة ثانية لأن السارد في أي نص قصصي. قبل أن يقوم بخلق شخصياته افعالها ومكان تواجدها وزمنه ينطلق من فكرة معينة يريد إبلاغها وهذه الفكرة تكون سابقة على القصة والخطاب معا والفكرة الأساس والمغزى الرئيس من سرد أحداث هذا النص هي رغبة السارد في تنبيه المتلقي إلى مساوي الخمر وهو ما أعلن عنه بصريح القول بعد دخول حمان السجن وخسارته للمال بسبب إقباله على الخمر والنصيحة والموعظة التي ختم بها السارد النص جاء فيها ما مفاده أنه من يتعاطى الخمر يكون محط سخرية وتهكم الغير وشماتة الحساد ولا يفرق بين حلال وحرام يقول السارد:
- هذي سيرة الخمر كيخلي مولاه عل دوأم ضحكة وشفي.
لين من هو سكران ما يفرق حلال من حرام
ب- الحدث : من المعروف أن كل نص سردي قصص أو حكائي يقوم على بنية سردية تحدد مساره وتقوم البنية السردية قي نص " قصة حمان " على رؤية كلاسيكية بسيطة تعتمد على التسلسل المنطقي للأحداث وعلى طبيعة العلاقات التي تجمع بين الشخصيات بحيث يقع التدريج في بناء الأحداث وتطورها انطلاقا من حدث أول كبير تتفرع عنه باقي الأحداث الأخرى وهذه الحدث البارز هو تطلع ورغبة " حمان " الشخصية الرئيسية في النص في الزاوج من فتاة بمواصفات خاصة تكون متحضرة وعصرية وعلى قدر مهم من الجمال وهو من أعلنه لامه " طامو " وانطلاقا من هذا الحدث الرئيس سيمضي المسار السردي للنص إذ تتفرع عنه أحداث أخرى تقود النص إلى نهايته وتطفوا على سطح هذه الأحداث مجموعة من الشخصيات تعمل على مساعدة الشخصية الرئيسية على تحقيق غابتها المنشودة ومن بين هذه الشخصيات أم حمان طامو، وأم الزوجة طهور " وعمها بن عاشور " ، وبعد تحقيق حمان لرغبته في الزواج من فتاة بالمواصفات التي أراد، قلب مسار الأحداث الذي كان يمضي ايجابيا لصالحه فأقبل على الخمر إلى حد الثمالة وافسد العرس وقضى شهرين في السجن بتهمة السكر فخسر بذلك نفسه وماله وزوجته، هذه الأخيرة ستعمل على الزواج من أستاذ مباشرة بعد طلاقها وانقضاء العدة وبذلك تنتهي أحداث النص.
وإذا تأملنا بناء الأحداث في النص نلاحظ أن السارد نجح إلى حد كبير في بناء حبكة متينة محكمة النسبة بحيث ليحدث شيء إلا ويكون معلولا بعلة لدرجة يتوهم المتلقي أنه أمام قصة واقعية.
د. الشخصيات : تعتبر الشخصيات القطب الأساس الذي يدور من حوله كل العناصر السردية الأخرى. كما يمكنها أن تكون هي كل شيء خاصة إدا ما توفرت على بنية كلاسيكية مثل نص " قصة حمان " فالشخصيات في هذا النص تضطلع بالوظيفة الكلية والعناصر السردية الأخرى تبدوا مظاهرة لها وراكضة في فلكها فلا الزمن إلا بها ومعها ولا الفضاء فضاء إلا بها حيث هي كانت ، فهي التي تحتويه وتقدره لغاياتها أما الحدث فليس في حقيقة الأمر يكون إلا بتأثير منها ودافع من سلطانها وهذا ما يظهر بوضوح لمتتبع وقائع هذا النص فالشخصيات تشغل حيزا مهما من فضاء النص وتقوم بثأتيت العالم الحكائي وهي المسؤولية الوحيدة في ما يخس صنع الأحداث وتطورها، ومما يلفت الانتباه في ما يخص شخصيات النص هو تعددها واختلافها، حيث أنها تصل إلى أحد عشر شخصية متفاوتة قي ما بينها وتتوزع بشكل جيد في مسار الخطاب السردي تقوم بأدوار مختلقة تتراوح بين رئيسية وثانوية وعابرة .. وهذا إن دل على شيء فإنه يدل على أن السارد يمتلك رؤية تتقاطع مع الأعمال السردية الكلاسيكية التي غالبا ما تتمحور حول شخصية واحدة رئيسية تدور حولها الأحداث وتحضر معها شخصيات ثانوية تساعد الشخصية الرئيسية في بلوغ غايتها المنشودة ، كما أن الشخصيات في الأعمال السردية لكلاسيكية تحمل مجموعة من السمات كالاسم الشخصي والعائلي والانتماء الجغرافي وغيرها من السمات التي تغني بطاقتها السميائية، وهذه الأشياء نجدها مجتمعة في نص " قصة حمان " ويمكن تقسيم شخصياته إلى ثلاثة أقسام :
أولا : شخصيات رئيسية ، والشخصية الرئيسية في هذا النص هي شخصية حمان الخريجي الذي يقوم بدور الجزار الراغب في الزواج من فتاة متحضر وجميلة.
ثانيا : شخصيات ثانوية : وهي ست شخصيات وهي " طامو " أم حمان وتشتغل بالشعوذة و طهور وهي أم الزوجة وأصلها من منطقة الشاوية . و " ثورية " وهي الفتاة التي اختارتها " طامو " لتكون زوجة لابنها ، وبن " عاشور الغسال " وهو عم ثورية الذي ناب عن آبيها في شأن ترتيبات العرس نظرا لعجزه بسبب مرضه المزمن و " عمي غوفل " وهو أب ثورية وينتمي إلى الزاوية الدرقاوية.
ثالثا : شخصيات عابرة : وهي حسب ترتيبها في النص : أبا علال " وهو أب حمان و " لحجام " وهو حلاق بسوق الخردة " الجوطية " ، و المقدم " وهو العدل الذي كتب عقد النكاح و " رزوق " وهو أب " طهور " ويشتغل " دلالا " في الجوطية " والأستاذ وهو الزوج الثاني : لثورية ، وفي تقسيمنا هذا لشخصيات النص إلى رئيسية وثانوية وعابرة راعينا مجموعة من الاعتبارات من جملتها، أهمية الشخصية وعلاقتها بالشخصيات الأخرى ووظيفتها في النص وعدد تواترها وغيرها من الاعتبارات التي تصب في نفس الاتجاه.
فقد اعتبرنا شخصية حمان شخصية رئيسية لعدة معطيات فهي الشخصية المركزية والطاغية على النص والتي تشغل حيزا مهما منه وهي الفاعلة والمؤثرة في أحداث النص وهي الحاضرة في معظم المواقف السردية عبر النص، أما الشخصيات الأخرى فهي أما ثانوية أو عبارة وجدت لتساعد الشخصية المحورية على بلوغ غايتها المنشودة. وما يلفت انتباه المتلقي في النص هو أن رغم طابعه الكلاسيكي إلا أن سارده لم يولي شخصياته أدنى اهتمام في يخص الملامح الخارجية المورفولوجية لها، فشخصية حمان مثلا التي تعتبر محور النص أخبر السارد عن أسمه واسم والديه وطبيعة العمل الذي يزاوله والحي الذي يقطن فيه ووصف ملابسه. لكنه لم يشر بأي إشارة إلى بنيته الجسمانية أو ملامح وجهه أو قامته ونفس الشيء بالنسبة للشخصيات الأخرى.
ج. الزمان : نحاول من خلال دراستنا هذا المكون الكشف عن الإطار الزمني العام لأحداث النص بالإضافة للزمن الداخلي الذي تسير فيه أحداث النص.
والبحث عن زمن تاريخي دقيق واضح المعالم لإحداث النص يبدوا أشبه بالمستحيل وذلك لعدم وجود أيه تواريخ تتخلل النص تشير صراحة أو ضمنيا إلى زمن معين أو حتى تلميح لحدث تاريخي كبير يمكننا من تقدير الزمن الأصلي للقصة لذلك سنقتصر على بعض الإشارات التي تخللت النص والتي نحاول عن خلالها الكشف عن زمـن تقريبي له. وأول إشارة زمانية نجـدها في النص قول السـارد، " فزمان الجهلية " لكن هده الإشارة تبقى غامضة ومبهمة وغير محددة بتدقيق، فالسارد لم يشر من خلالها إلى زمن بعينه ولعل ذلك راجع إلى مغزى ومقصدية القصة فقول السارد في نهاية القصة : " هذي سيرة الخمر كيخلي مولاه عل دوام ضحكة وشفية " هو الأساس الذي من أجله لم يضع النص في إطار زمني محدد فقوله " على الدوام " يشير من خلالها السارد إلى أن ما حدث لحمان بسبب الخمر يمكن أن يقع لأي كان وقي أي زمن فيصبح بذلك وضع إطار زمني محدد للنص من باب تحصيل حاصل إلا أن في النص مجموعة من الإشارات التي يمكن من خلال تقدير زمن تقريبي للقصة كدلالة أسماء الشخصيات وطبيعة مهنها وأزيائها بالإضافة إلى قيمة الصداق الذي دفعه حمان ، فأسماء مثل " كتو " و " طامو " و " طهور " و " رزوق " أسماء أعلام كانت منشرة بكثرة في زمن غابر من تاريخ المغرب ونفس الشيء بالنسبة مهن كالدلال و الحجام وأزياء مثل " ال" الكرزية " و " المنصورية " و " الحندبرة " و " السبنية " كما أن دفع حمان مائة ريال كصداق لثورية يبدو مبلغا تافها في زماننا هذا ، لكن إذا ما إفترضنا أنه دفع في النصف الأول من القرن العشرين لكان مبلغا مهما، وهذا الزمن التقريبي هو نرجعه وشفيعنا في ذلك بالإضافة إلى هذه الإشارات والتي تخللت النص زمن مؤلف النص فمن المعروف أن الشاعر محمد العيساوي الفلوس عاش في النصف الأول من القرن العشرين وتوفي سنة 1955 .
أما في ما يتعلق بالزمن الداخلي للنص فهو يتماشى مع الأعمال السردية الكلاسيكية فالحدث السردي للنص يتطور تطورا منطقيا ويمضي مضيا متناميا ومندفعا نحو الأمام انطلاقا من الحاضر الزمني، فأحداث النص تعرف تسلسلا زمنيا منطقيا إذ أنها تخضع لسيرورة زمنية خطية غير متقطعة إذ لا تتخللها استباقات أو استرجاعات ، فاعتلقي لا يجد صعوبة في متابعة أحداث النص وذلك لأن السارد ينتقل بالأحداث من زمن إلى آخر بطريقة سلسة والأمر الذي يمكن أن يستدعي من وقفة تأمل في ما تعلق بالزمن الداخلي للنص هو تحديد السارد للمدة الزمنية التي قضاها حمان في السجن وهي شهرين، وكذلك تحديده بطريقة غير مباشرة للمدة الزمنية الفاصلة بين زواج " ثورية " الأول من " حمان " وزاوجها الثاني من الأستاذ وهي مدة العدة أي أربعة أشهر وعشرة أيام والشيء الذي يثير انتباه المتلقي هو عدم ملء هذا الزمن إذ لم يخبر السارد عن الشخصيات الأخرى كأنه بدخول " حمان " إلى السجن وزواج " ثورية " من شاب في مستواها الثقافي تنتهي القصة بموت الشخصية الرئيسية موتا مجازا ، ففشله في زواجه وخسارته للمال والدعوة القضائية وبقائه في السجن وحيدا كظيما يمكن اعتباره موتا.
هـ . المكان : يشكل هذا المكون بمعية العناصر السردية الأخرى التي تطرقنا إليها في هذا التحليل المادة الحكائية التي لا تحقق إلا بوجود هذه المكونات مجتمعة. وفي ما يخص هذا المكون الفضاء فالنص الذي بين أيدينا يزخر بفضاءات مكانية عديدة وهو الشيء الذي يتقاطع مع الأعمال القصصية الكلاسيكية الني يكون فيها المكان منفتحا ومتعدد الفضاءات ويقوى فيها الوصف الذي يقرب المكان إلا أن سارد هذا النص لا يهتم بوصف الأمكنة التي تقع فيها الأحداث إذ يكتفي بذكرها دون أن يصفها والشيء الأخر الذي يميز هذا النص هو عدم تحديد السارد للفضاء العام الذي وقعت فيه الأحداث على غرارها نجده في الأعمال الكلاسيكية مما يدفعنا إلى البحث عن الفضاء العام الذي وقعت فيه أحداث هذا النص انطلاقا من الإشارات التي تتخلله، وإذا كنا قد صادفنا صعوبة في تحديد الإطار الزمني العام النص فإن الكشف عن الفضاء العام له كان أقل صعوبة وذلك لأن السارد ذكر في النص معلمة تاريخية مشهورة في مدينة فاس وهي " باب فتوح " ، ففاس إذن هي المدينة التي وقعت فيها أحداث النص كما أن انحدار المؤلف – الشاعر- من هذه المدينة يعدد هذا الطرح الذي ذهبا إليه، وداخل هذا الفضاء الشاسع فاس نجد بعض الفضاءات المرجعية التي يمكن العثور على موقع معين لها في الواقع، فقد استثمر السارد بعض الأماكن التي يعرفها باعتباره من أهل المنطقة لتقع فيها بعض الأحداث "كدرب واندو" و " الجوطية " و " باب فتوح " ويمكن تفسير ذلك بأن أي رؤية فضائية كما كان نوعها ولدى أي شخص تنبعث من القضاء المركزي الذي ينتمي إليه كما أن الحاجة الحكائية التي تفترض جعل أي حدث تقوم به الشخصية يجري في فضاء معين دفع بالسارد إلى منح فضاءات النص سمات تتميز بالتعدد والاختلاف، وعموما فإن أحداث النص وقعت في فضاءات متعددة وانتقلت فيها الأحداث من فضاء إلى آخر بسلاسة و يسر ويمكن حصر هذه الفضاءات في " الجوطية " دار حمان وأمه ودار أهل العروس والحومة " درب واندو " و " باب فتوح " و " السجن " .
تقييم عام لنص : وكتقيم عام للنص " قصة حمان " بعد دراستنا لأهم العناصر الحكائية التي ينبني عليها ، يمكننا القول أن السارد افلح إلى حد كبير في مسعاه لتقديم قصة مستوفية لكل الشروط التي تعتبر أساسية في أي عمل قصصي حكائي كما أنه نجح في تعامله مع المتلقي إذ خلق لديه استعدادات اكبر للاستزادة والانتظار لمعرفة مآل الأحداث وكلما تقت استجابت التلقي كلما كان ذلك من محفزات الحكي واستمراره وتلك بغية السارد الذي تتجه في إقحام المتلقي وإدخاله عالمه الحكائي وهدفه في ذلك جعل هذا المتلقي ينحاز إلى موقفه ووجهة نظره التي بيناها عند معرض حدثينا عن مغزى ومقصديه السارد من سرده لهاته القصة، ومن الملاحظات التي تلفت انتباه المتعامل مع هذا النص : طبيعة الدعوة القضائية التي رفعتها " ثورية " ضد حمان فالمتلقي يعي ويعرف معرفة جيدة أن تهمة السكر لا تعتبر جنائية الشيء الذي يدفع به إلى التساؤل عن السبب الذي دفع بالسارد إلى وصف هذه الدعوة بالجنائية ، ومن الملاحظات الأخرى كذلك إخبار السارد في بداية سرده لأحداث النص بفشل زواج حمان " واندم عن شاين دار " فهذا الأخبار السابق عن أوانه يمكن أن يفسر تفسيرين متناقضين الأول أن هذا الأخبار قد أساء للتشويق واستعجل وقوع الحدث قبل أوانه فأجهض بذلك هذا التشويق وضاع أجمل ما في بهاء السرد وهو هذه العقدة القائمة على مآل هذا الزواج فقد كان أولى بالسارد أن يحتفظ بهذا الحدث إلى حين وقوعه والتفسير الثاني هو أن أخبار السارد المتلقي مند بداية النص أن حمان فشل وندم عن زواجه دون ذكر السبب يمكن اعتباره تقنية سردية رام من خلالها السارد شد انتباه المتلقي وتحفيزه وزرع فيه فضول يد فعه لمتابعة أحداث النص ليقف بنفسه عن سبب فشل وندم حمان على زواجه ، فهذا الأخبار المبكر والسابق عن أوانه يثير في دهن المتلقي مجموعة من الاحتمالات الحكائية والتوقعات التي تدفعه للبحث عنها من خلال تبعد لأحداث النص.
انجاز كريموكريم مقتطف من بحثي الجامعي

[karimokarim]

- الموضوع
يعتبر الملحون جزءً من تراث شعبي مغربي أصيل و متجذر في الثقافة المغربية ، وهو يجمع بين الفن و الأدب و الفكر و محبب للنفوس لأنه يتجاوب مع الإنسان المغربي في مستوى حياته اليومية و من تم كان موضوعنا في هذا البحث الذي رمنا من خلاله الإسهام في التعريف بهذا الفن الأصيل.
1-1 الإطار العام للموضوع
تعد الآداب والفنون الشعبية من أهم الآداب العالمية التي كثر الاهتمام بها في العقود الأخيرة و أقبل على دراستها عدد كبير من الدارسين و المؤرخين و المهتمين بالتراث الشعبي و المتخصصين في الأنتربولوجيا الثقافية ، كما استهوت كل الباحثين المتعطشين لفهم عادات الشعوب وطقوسهم وتقاليدهم .
والأدب الشعبي كما لا يخفى على الفهم ليس هو الأدب الرخيص أو الوضيع المبتذل كما قد يظن البعض ، ولكنه الأدب الذي ينبع من الشعب في مختلف طبقاته و يعبر عن ذوقه وثقافته و يصور مشاعره و عقليته و مستوى حياته ، ورغم المرتبة التي أصبح يتبوؤها هذا الأدب بين الآداب العالمية الأخرى بفضل الاهتمام المتزايد به ، فإن بعض الأشكال و الأنماط التعبيرية التي تدخل ضمن هذا الأدب الشعبي لم تحض بالعناية التي تستحقها و الاهتمام الذي يليق بها من لدن المثقفين و الباحثيــن و نقصد هنا فنا شعبيا متأصلا و متجذراً في الثقافة المغربية هو شعر الملحون.


فمن المعروف أن شعر الملحون لم ينل اهتماما كبيرا من الباحثين و الأدباء والمؤرخين الذين لم يكونوا في الغالب يرونه جديرا بالتدوين و التخليد و لم يشذ عن هؤلاء إلا النزر القليل ممن لهم اتصال وثيق بهذا الشعر ، فألفوا في العقود الأربعة الأخيرة مجموعة لا بأس بها من المؤلفات التي تعنى بهذا الأدب الشعبي، وقد عزمنا أن ندلوا بدلونا في التعريف بهذا الأدب الأصيل المسمى الملحون.
لذلك فبحثنا هذا يدخل ضمن إطار عام هو الأدب الشعبي ، وقبل أن نمضي إلى تحديد المنهج الذي اخترناه و رأيناه ضروريا و مناسبا للتصدي لموضوع الملحون ، لا بأس أن نضع بين يدي القارئ نبذة عن هذا الأدب الذي جهله كثير من أهله.
1-2 تحديد المفاهيم
1)- الملحون : نبع شعر الملحون من تافيلالت و ترعرع في مكناس ليعم باقي المدن المغربية التقليدية كفاس، مراكش، سلا، الصويرة و تارودانت وحمل مشعل هذا الفن على مدى قرون شعراء شهد لهم التاريخ بالعبقرية والتفرد، تفننوا في استعمال الكلمات الموزونة والمحسنات البلاغية وابتكروا بحورا وأوزانا شعرية وأبدعوا في كل الأغراض من مدح وغزل وهجاء وخمريات...
وقد سمي هذا الشعر بالملحون لأن الشاعر ينظم فيه على إيقاع خاص و بذلك يجمع بين النظم و اللحن وهذا وجه من وجوه تسميته بهذا الاسم وهناك وجه آخر وهو" اللحن " بمعنى الخطأ أي أنه خارج عن القواعد الإعرابية الفصيحة، والبيت الشعري في الملحون يمكن أن يتركب من شطرين أو شطر واحد وقد يصل إلى ثلاثة أشطر أو أربعة حسب البحر الذي نظمت فيه القصيدة ، وقد دأب أهل الملحون على تسمية الشطر الأول من البيت أي الصدر ب "الفراش " والعجز ب" الغطا "




وإذا تألف البيت من أشطار تفوق الإثنين يسمى الشطر الثالث " الغطا الثاني " وهكذا، وبحور شعر الملحون تصل إلى خمسة بحور و كل بحر ينقسم إلى عدة قياسات وعروض الملحون لا يتكون من التفاعيل كما في الشعر الفصيح بل يتكون من مقاطع على غرار الشعر اللاتيني وهذه البحور الخمسة هي " المبيت ، مكسور الجناح ، السوسي المزلوك، المشتب والذّكر" .
2)- بحور الملحون: جدير بالذكر أن بحور الملحون تعرف عادة باسم " المرمات " و أول بحر عرفه شعر الملحون هو بحر " المبيت " و يتركب من أبيات تتراوح بين شطرين و خمسة أشطر و عدد تقاطيع البيت تختلف حسب قياساته التي تصل إلى 153 قياسا)1( ، و البحر الثاني في عروض الملحون هو " مكسور الجناح " وهذا البحر لا يتركب من أبيات إنما كل قسم كأنه بيت بذاته يبتدئ الشاعر أولا بشطر واحد عدد تقاطيعه عشرة ثم تأتي بعده " شطيرات " صغيرة تسمى " لمطيلعات " يختلف عددها حسب قياسات هذا البحر ثم في آخرها يأتي بيت يكون غالبا على قياس " الحربة " أو قريبا منه و " الحربة " هي اللازمة التي تتكرر إثر كل قسم من أقسام القصيدة و بها تعرف أيضا و " بالحربة " يتحكم المنشد في ضبط الإيقاع و سمي هذا البحر" مكسور الجناح " لأنه يبدأ فيه بشطر كأنه " فراش " البيت لا يغطى،كأن له جناح واحد و كسر جناحه الثاني ، وبحر " السوسي المزلوگ" شبيه بالمنثور ويستهل دائما بشطرين في كل واحد منها سبعة تقاطيع و لهما قافية واحدة ثم يشرع الشاعر في الشعر " المزلوگ " الحر أي أنه لا يلتزم ميزانا و لا قافية وفي آخر قسم من القصيدة يجعل الشاعر بيتا أو أبيات و يستعمل هذا البحــــر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





بالخصوص في قصائد " الترجمات "(2 و التي يكون فيها حوار " الخصام "، و البحر الرابع في عروض الملحون هو " المشتب " و يتكون القسم في هذا البحر من بيت يفصل فيه يبن أول أشطاره و بقيتها بمجوعة من الأشطار القصيرة تسمى " لمطيلعات " فكأن داخل البيت محشو بهذه الأشطار الزائدة وأصل تسمية هذا البحر " بالمشتب " مشتق من كلمة اسبانية estipula تصغير estipa بمعنى التين و منها المشتب الذي تملأ به الفرش و اللحوف أما النوع الخامس فهو المعروف " بالذكر " و القصائد المنظومة في هذا البحر تسمى الذكرات وهي شبيهة بقصائد " المبيت " من حيث أنها تتركب من حربة و لها قياس خصوصي و موضوع " الذكرات " يكون دائما إما في الصلاة على النبي (ص) و مدحه أو في مدح آل البيت و الصحابة و الأولياء .
وبعد هذه الوقفة مع بحور شعر الملحون التي قصدنا من خلالها توضيح خصائصها حتى لا يقع الخلط بين عروض الملحون و عروض الشعر الفصيح ، نمر إلى تحديد بعض المفاهيم و المصطلحات الأخرى المرتبطة بهذا الشعرو التي تواتر ذكرها في هذا البحث " كالسرابة " و " الناعورة " و " العروبي "
3)- القصيدة : هذا المصطلح هو الأساس و الأصل في شعر الملحون ، ذلك أن القطعة المتكاملة من شعر الملحون تسمى في العادة " قصيدة" و أصل الاصطلاح تشبيه بالقصيدة العربية الفصيحة و نطقها العامي بسكون القاف وهي تصاغ باللسان الدارج ببعض الألفاظ الفصيحة و لكنها من دون إعراب و تنقسم إلى أقسام .
4)-" السرابة ": وهي عبارة عن قصيدة شعرية تعتبر من صميم شعر الملحون وهي ليست بقصيدة و غالبا ما تكون مقدمة ومدخلا لها و تمتاز " السرابة "
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





بقصرها ولا حربة لها و لا يذكر الشاعر اسمه فيها و نمثل لها بإحدى " السرابات " المشهورة :
شاين كتبت العالم فوق جبين بنــادم
ما يمحي و عدو وملام
قل لذاك اللايم سلم تضحى سالـم
من طعن سيوف انيام
ما بهضوك عوارم ما لسعوك صوارم
ما ذقت كيوس المدام
ما بات رقيــبك من ضناك خايـف ما نكيت حسود
مــــا قبلـت كيسـان المراشف ما شاهت قدود
ماحزت بيديــك صابغ السوالـف ما عنقت نهود
عايش هايم واهيا اللايـــــــــــم
نوصيك اليوم لا تعود تلوم و لا تبوح بالمكتــوم
أما من امثالك لامـــوا و بلاوا بالغرام وهاموا
واضحاوا للبها خداموا
ورضاوا سيرة احكامـوا فغرام عانسي لامــوا
أيا ملاكتي يوم تجينـــا توكة الهلال تزهينــا
بكاس الشتيا تسقينــــا طلعة البدر مينـــة

5)-" الناعورة:قطعة شعرية تجعل في كثير من " قياسات " بحر " المبيت " أضافها الشاعر الحاج عمارة و جعلها مقدمة لكل قسم و غالبا ما تأتي ابتدأ من القسم الثاني لأن عادة ما يبدأ " بالحربة " و غالبا ما تكون أبيات " الناعورة " مركبة من شطرين




و نمثل لها " بالناعورة " الأولى من قصيدة " الدمليج " للشاعر العيساوي الفلوس:
دمليج زهيرو غاب ما بان وبقيت من فراقو مهموم حزيـن
ما شاف مثيله فيد سلطان عند لعراب و لا فالهند وصيـن
دمليج لا يوجد ف مكان ف الروسيا ولا فحزين ستاليـن(3)
6)- " العروبي " و يطلق على ثلاث أنواع من الشعر الأول تنظمه النساء و كان يغنى بالخصوص بمناسبة النزاهة في البساتين و الجنان خارج فاس ، و كل مواضيعه تدور حول الحب و الغرام و الأصل أن يتركب من أربعة أشطار لذلك يسمى " عروبيا " بالقلب أي ربوعيا نحو
" يا الجالس في رياض و الزهر و الياسمين حذاك
لله ارفد عينيك شف في ﱠ يانعم الله مســــا ك
فالليل نتوحشك وفي النهار نترجــــــــاك
ما صبت نشوف فيك عساك نبات حــــــداك" 4و النوع الثاني من " العروبي " يدعى في مراكش بالرباعي و هو في الأصل يتكون من أربعة أشطار وهذا النوع من الشعر جله في الحكم و يقدس عند سامعيه لاشتماله على نصائح و مواعظ ، وقد اشتهر بهذا النوع من " العروبي " عبد الرحمن المجذوب
ابن آدم يا كحل الراس أيا خايب الطبيعـة
السن يضحك للســن و القلب فيه الخديعة
أما النوع الثالث من " العروبي " فيتركب من أبيات ذات شطرين في كل منها 10 تقاطيع و يدرج في قصائد بعض " القياسات " و يكون وسط القصيدة
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
و يخضع لتلحين خاص ونمثل له بعروبي من قصيدة " عزو المنصور الذهبي " للشاعر المغراوي:
ما اعظم ساعة الفراق مع الاحباب جاروا يا لايمي علي ظلموني
تركوا قلبي حزين ف محنة وعذاب ماذاقوا ما جربوا ما عذروني
و رماوا جمارهم عني احرقوني
و حتى لا نطيل في تحديد مفاهيم شعر الملحون و مصطلحاته نكتفي بهذا القدر الذي لا شك أنه أزاح كثيرا من البس في ما تعلق بخصائص و مميزات هذا الشعر الشعبي الأصيل .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
1- أنظر معلمة الملحون ، القسم الأول من الجزء الأول ، محمد الفاسي ،مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية ، أبريل 1987
2- أنظر الفصل الثاني ، تعريف مفهوم " الترجما "

3- عبد الله شقرون، الشعر الملحون في الإذاعة ، منشورات إتحاد إذاعات الدول العربية ، تونس ،1987 ص 66
4- محمد الفاسي ، رباعيات نساء فاس " العروبيات " دار قرطبة للطباعة و النشر ، ط2 الدار البيضاء 1986، ص 76
إنجاز كريمو كريم من بحثي الجامعي ِ الشاعر و السارد و المتلقي في شعر الملحون

[karimokarim]

القسم الأول الشاعر خارج النص
1- مفهوم شاعر الملحون
إن البحث عن مفهوم واحد يحدد مفهوم ماهية الشاعر الزجلي ونعني هنا شاعر الملحون يطرح عدة إشكاليات وذلك نظرا لتنوع المفاهيم وتباينها من لدن الباحثين والدارسين وأهل الملحون أنفسهم. فبالنسبة للباحثين والدارسين نجد مثلا إدريس المنساوي(1) في كتابه أسئلة السفر أو سفر الأسئلة يعتبر شاعر الزجل هو المتمرد الخلاق المبدع الذي يحاول أن يطور ويرقى بشعره شكلا ومضمونا ، ويعتبر المنساوي الشعراء الدين أسهموا بشكل كبير في تطوير شعر الملحون بإبداعاتهم وتحسيناتهم التي أضافوها إليه هم الشعراء الحقيقيون الذين تنطبق عليهم مجموعة من الألقاب(2) من قبيل الأدباء، أهل العقول الراجحة، أقواس الملحون، ناس الموهوب، ناس الفن والمعاني …
والشاعر الفحل في تصوره هو الذي يعكس بصدق وواقعية الواقع المعيش لمجتمعه الذي هو واحد من أبنائه ، وعليه فوجب عليه أن يكون لسان مجتمعه يتمرد ويثور على أخطبوط الفقر و الاستغلال والفساد ويعمل على الكشف عن الحقائق المحجوبة وينبه الناس إلى عيوبهم ويبين لهم أسباب انحطاطهم وتخلفهم ، هذا هو الشاعر في تصور المنساوي الشاعر الحامل للكلمة الصادقة والصادع بالحق، أما شاعر اللهو والعبث و شاعر المرتزقة الذي يتواطأ مع القوى الظالمة فهو بعيد عن الشاعرية .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويرى كل من علال الحنفي ومولاي المهدي العلوي وهما آخر من تبقى شيوخ المحلون بسلا أن شاعر الملحون لا يمكن أن يكون شاعرا فحلا إلا حين يراعي الوزن و الإيقاع ويكون شعره ممتازا سليما من الأخطاء متضمنا لألفاظ من غريب لغة الملحون وليس من الضروري أن يكون متعلما إذ يكفي أن يكون موهوبا ينظم بالسجية والسليقة، أما الشاعر الذي يبتعد عن الوزن ويخرج عن الإيقاع فانه لا يستحق لقب الشاعر وان نال موضوع شعره إعجاب الناس لان أهم ما يجب أن يتحلى به الشاعر بالإضافة للموهبة وقوة الكلمة تمام الوزن.
ويرى الشاعر محمد الفلالي المعتذر أن شاعر الملحون هو القادر على إبداع قصائد رائعة في كل الاغراض الشعرية دون استثناء ويراعي في الآن نفسه الايقاع و الوزن بل و تكون له القدرة على نظم قصائد مختلفة في كل البحور و الاوزان الشعرية وعندها فقط يمكن أن يطلق عليه لقب شاعر فحل .
وانطلاقا من هذه الاراء المتباينة لا يمكننا القول الا أن الحكم على هذا الشخص بأنه شاعر وأن الآخر ليس بشاعر يتطلب منا وقفة نستعرض فيها أهم الشروط التي وضعها أهل الملحون للحسم في هذا الموضوع .
2 – شروط فحولة شاعر الملحون
وأول شرط يشترطه أهل الملحون في الشاعر المعترف به وبشعره أن يكون له شيخ أخذ عنه " فشاعر الملحون لايرقى إلى ما يرقى إليه من وجاهة وصدارة بوسطه الفني إلا إذا كان له شيخ معروف يلازمه وينتسب إليه ويحفظ الكثير من شعره وشعر شيوخ شيخه"(3). والسبب الرئيس في اشتراطهم للشيخ ليعترف بالشاعر هو أن الشيخ يكون للشاعر الناشئ كالمدرسة التي يغترف منها كل العلوم " فالشيخ ينفخ في تلميذه ومريده من روحه وعبقريته ويمده بالقوة السرية على استنباط
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


المعاني والتعبير عنها بأجمل الألفاظ وأحلى الطبوع والميازين "(4). ولهذا السبب نجد الشعراء يفخرون بشيوخهم الذي أخذوا عنهم ويهجون خصومهم بكونهم لاشيوخ لهم لدرجة تدفع ببعض الشعراء الى ذكر أسماء شيوخهم في آخر القصيدة و أشهرهم الشاعر عبد الفضيل المرنيسي تلميذ الشاعر النجار فتكاد قصائد هذا الشاعر لا تخلوا من ذكر اسم شيخه.
ومن الشروط الأخرى التي يجب أن تتوفر في الشاعر ليعترف بشعره بالإضافة إلى احترامه الوزن والإيقاع ، أن يكون موهوبا مبدعا خلاقاَ أي أن تكون انتاجاته الشعرية بالسجية والفطرة، والشاعر الذي تتوفر فيه هذه الملكة يتبوأ أعلى مرتبة ولا يشترط فيه أن يكون متعلما آذ يكفي أن يكون واعيا عارفا بحقوق الكلام وإن كان أميا(5).
و من الشروط الأخرى التي يشترطونها بالإضافة إلى ما تقدم ذكره أن يكون مبدعا ولا يتأتى له ذلك إلا إذا وصل إلى مستوى الإبداع الذي يشتمل على ثلاثة عناصر أساسية وهي "منقول وهيض وغيظ فالعنصر الأول" المنقول" يقصد به أن يصوغ الشاعر قد نقله سواء كان مقروءا أي ما يقرأ ويدرس على الطريقة التقليدية في جامعة القرويين أو مدرسة ابن يوسف بمراكش أو كان مسموعا أي ما كان يتلقاه الشاعر من خلال مجالس العلماء و منتديات الأدباء فحين يتمكن الشاعر من صياغة هذه المعارف صياغة فنية رائقة و يوفق في نقل كل المعلومات التي تجمعت في ذهنه نقلا يستوفي شروط الصناعة الأدبية و الفنية حينها يكون الشاعر قد استوفى شرطا من شروط الإبداع التي تجعل منه شاعرا والعنصر الثاني من ثالوث الإيداع هو " الهيض" و يقصد به أن يصف الشاعر ما يعايشه ويتجاوب معه على
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ


مستوى الأحداث والوقائع على نحو يمزج فيه بين مشاعره الخاصة وبين ما يريد أن يتوجه به إلى مجتمعه ويعطي فيه رأيه.
و أما العنصر الثالث فهو الذي يعرف عند أهل الملحون" بالغيظ" ويعنون به أن ينقل الشاعر مشاعره وانفعالاته ويترجم كل ذلك بواسطة مجموعة من القصائد".(6)
فان استوفى الشاعر كل هذه الشروط حينها فقط يمكن أن يلحق بحظيرة الشعراء الفحول المعترف بشعرهم أما مرتبته ومكانته بين الشعراء فموهبته ومهارته هما الكفيلتان بتحديدها .
وبالإضافة إلى هذه الشروط التي ذكرناها يشترط في الشاعر الذي ينظـم " الجفرية"(7 أن يكون تقيا صالحا متخلقا زاهدا ظاهر الورع مشغولا بنفسه عن الناس متتبعا لأحوال البلاد والعباد فإن سقط عن شاعر " الجفرية " شرط من هذه الشروط وثبت أنه من اللاهين والعابثين بطلت " جفريته " ومنع الحفاظ من تداولها وإن جاءت تنبؤاتها مطابقة للواقع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- إدريس المنساوي ، أسئلة السفر أو سفر الأسئلة ، كناش التعاويد ، 1991-1999 ص ص 127 .129 بتصرف
2-ونمثل لها ببيتين للشاعر السي التهامي المدغري ، الأول من قصيدة فارحة و الثاني من قصيدة العود
- وسلام لأهل اللواح هل لعقول الراجحه
- فاح من طيبه عودي والسلام لناس لموهوب و النكاي
من جحل
3- عبد الرحمن الملحوني ، ديوان الملحون ، سلسلة أبحاث و دراسات في القصيدة الزجلية ، ع2 ، كتابة الشعر الشعبي المغربي الملحون ، إشكالية من إشكالية الإنشاد و التدوين ، شركة بابل للطباعة و النشر و التوزيع ، الرباط 1990
4- عبد الرحمن الملحوني ، ديوان الملحون ، ع2 ، مرجع سابق، ص 73
5- شاعر الملحون إن كان أميا فإن هذه الأمية أبجدية فقط أي أنه لا يعرف مبادئ القراءة و الكتابة لكنه بمجالسته العلماء الفقهاء يكتسب ثقافة علما.
6- عبد الرحمن الملحوني ، ديوان الملحون ع2 ، مرجع سابق ،ص ص 81.80 ، بتصرف
7- " الجفرية " ( م جفريات ) وهي قصيدة يذكر الشاعر فيها الأخبار المستقبلية

[karimokarim]

3- طبقات شعراء الملحون.
إن الحسم في معيار واحد لتصنيف شعراء الملحون إلى مراتب وطبقات يعتبر شيئا صعبا وذلك لاختلاف الدارسين والباحثين و أهل الملحون كذلك في هذا الموضوع، فالبعض كمحمد الفاسي يقسم الشعراء إلى ثلاثة مراتب معتمدا في ذلك على ألألقاب التي وضعها أهل الملحون للتمييز بين مراتب الشعراء ، وهناك من الباحثين من يصنف الشعراء على حسب المراحل الزمنية التي عرفها هذا الشعر كعباس الجراري .
وهناك من أهل الملحون من يقسم الشعراء إلى قسمين: الشعراء الأميون والشعراء المثقفون ومنهم من يفرق بين الشاعر و النظام، و نحن في تناولنا لهذا الموضوع نستعرض بإيجاز كل هذه التصنيفات. ونبدأ بالتصنيف الذي اعتمده الأستاذ محمد الفاسي ووافقه عليه عبد الرحمن الملحوني والذي يقسم الشعراء إلى ثلاثة مراتب ، وأول مرتبة في هذا التصنيف هي مرتبة " شيخ الأشياخ1) أو " مقدم الأشياخ "(2) و يطلق هذا اللقب على الشاعر الذي يتم اختياره من لدن أهل الملحون من بين كل شعراء المنطقة الواحدة ليقوم بدور الحكم في كل المساجلات و المعارضات و المهاجاة التي تكون بين الشعراء ، وشيخ الأشياخ يكون محل احترام و تقدير من كل الشعراء وخاصة الناشئين منهم وكذلك من "الخزانة " و" الحفاض " و" المنشدين " ويشترط في الشاعر الذي يتبؤ مرت " شيخ الأشياخ" بالإضافة إلى ثالوث الإبداع الذي أشرنا إليه ، أن يتمتع بسمعة حسنة وأخلاق فاضلة وأن يكون له رصيد مهم من القصائد و المحفوظات ، وبعد مرتبة "شيخ الأشياخ " تأتي مرتبة الشيخ ويقول محمد الفاسي في هذا الصدد "إن هذه اللفظة تطلق بكيفية عامة على من ينظم الملحون وعلى من ينشده و بكيفية خاصة على الشاعر الذي يتخرج عليه شاعر ناشئ"(3) فالشعراء الفحول الذي تخرج على أيديهم شعراء ناشئون هم من تطلق عليهم لفظة الشيخ و ذلك تقديرا لمكانتهم تميزا لهم عن " شيخ السجية " و " شيخ الأشياخ " أما " شيخ السجية " فيأتي في المرتبة الثالثة وهو الشاعر الموهوب الذي ينظم بالسجية والسليقة والفطرة ولا يشترط فيه أن يكون متعلما .

أما عباس الجراري(4) فقد صنف شعراء الملحون إلى ثلاثة طبقات متخذا السياق الزمني معيارا لهذا التصنيف و أول طبقة حسب ما ذهب إليه هي طبقة شعراء مرحلة النشأة تبتدئ بالشاعر ابن غرلة و تنتهي بالشاعر عبد الله ابن احساين مرورا على عدة شعراء أهمهم الشاعر ابن حسون وابن شجاع التازي ومولاي الشاد وبعد هذه الطبقة الأولى تأتي طبقة ثانية من الشعراء أسماهم شعراء مرحلة التطور وتبتدئ هذه الطبقة بالشاعر عبد الله ابن احساين وتنتهي بالشاعر أحمد التريكي وهو شاعر من أصول جزائرية وتتضمن هذه الطبقة مجموعة من الشعراء أسهموا في تطوير شعر الملحون كالشاعر حماد الحمري وبن علي بوعمر ومحمد بن عبد الله بن احساين وإدريس المريني و المصمودي.
أما بقية الشعراء فقد صنفهم عباس الجراري ضمن طبقة شعراء مرحلة الازدهار وتبتدئ بالشاعر الجيلالي متيرد وتنتهي بالحاج محمد العوفير وفي هذه الطبقة نجد عددا كبيرا من فطاحله الشعراء ممن اشتهروا وبرز اسمهم بشكل كبير في هذا الميدان ولازالت انتاجاتهم الشعرية رائجة و متداولة بين أهل الملحون إلى الآن كالشاعر السي التهامي المدغري و عبد القادر العلمي وإدريس الحنش وأحمد الغربلي و العيساوي الفلوس و القائمة طويلة .
و من أهل الملحون من يقسم الشعراء إلى قسمين الشعراء الأميون والشعراء المثقفون.والشعراء الأميون هم أغلب شعراء الملحون وهم المفضلون عند الجمهور لأنهم شعراء بالفطرة و السليقة وهناك من يطلق عليهم " ناس الموهوب " أو" السجايا " أي أن قدرتهم على نظم الشعر سجية و موهبة من الله وهؤلاء الشعراء وإن كانوا أميين أبجديا فقد كانت لهم ثقافة واسعة وذلك نتيجة لمجالستهم العلماء و مواظبتهم على حضور دروسهم قصد الاستفادة والسمو في المعرفة و نتيجة لتفاعل الموهبة مع مختلف المعارف التي تجمعت في ذهن الشاعر العامي يبدع
قصائد رائعة جعلته يتفوق على الشاعر المتعلم و المثقف و أغلب الشعراء الأميين كانوا حرفيين و صناعا تقليديين ، ومنهم من وصل صيته و نبوغه لدرجة جعلت أهل الملحون يمنحونه لقبا تشريفا و تعظيما له كالشاعر الجيلالي متيرد فرغم كونه أميا إلا أنه بلغ أعلى المراتب وتفوق على شعراء عصره من المثقفين بفضل موهبته وحنكته اللتان جعلتا معاصريه يطلقون عليه لقب فاكهة الأشياخ "و شجرة الأشياخ".
أما النوع الثاني من الشعراء فهم الشعراء المتعلمون و المثقفون و يأتون في المرتبة الثانية بعد شعراء الموهبة و السجية و أغلب هؤلاء الشعراء " كانوا يتمتعون بقسط كبير و محترم من العلوم ومنهم من تخرج من جامعة القرويين ومنهم من تتلمذ على يد علماء كبار و منهم من كان إماما ومنهم من كان وليا صالحا ومنهم من كان قاضيا أو قاضي القضاة كالشاعر عماد الدين إسماعيل وعبد العزيز المغراوي و الفقيه العميري ومنهم من تقلد مهمة وزير مثل الشاعر بن إدريس في عهد المولى الحسن الأول ومنهم من كان أميرا أو سلطانا مثل محمد بن عبد الله و مولاي محمد بن عبد الرحمن و المولى عبد الحفيظ "(5)
وكان من بين الشعراء المتعلمون من له القدرة على تطويع النظم باللغتين العامية والفصحى لكنه آثر التعبير بلغة الشعب كالشاعر السي التهامي المدغري والشاعر إدريس الحنش(6) والشاعر أحمد امريفق .
ورغم أن أغلب الشعراء المتعلمون كانوا يحتلون المرتبة الثانية عند. الجمهور بعد شعراء السجية إلا أن هذا الحكم لايسري على جميع الشعراء إذ يستثنى منهم

كبار الشعراء ممن ذكرناهم كما يميز أهل الملحون بين الشاعر و النظّام فهذا الأخير لا يعتبر شاعرا و لا يصل إلى مرتبته لأن انتاجاته الشعرية ليست من قريحته و سجيته بل هي في أصلها مقتطفات من شعراء سبقوه أو يعاصروه وذلك بسبب كثرة محفوظاته و يشبهه أهل الملحون " برصاع العقيان" فهو ينظم و يرتب حبات العقيق لكن دون أن تكون تلك الحبات من صنعه و إنتاجه ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- يطلق هذا اللفظ في فاس.
2- يطلق هذا الفظ في مراكش.
3-محمد الفاسي ، معلمة الملحون ج1 ق1 ، مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية ، سلسلة التراث ، الرباط 1987. 4- عباس الجراري، الزجل في المغرب ، القصيدة ، جامعة محمد الخامس ، مطبعة الأمنية ، الرباط 1970.
5- إدريس المنساوي ، أسئلة السفر أو سفر الأسئلة ، مرجع سابق ص ص 202-203
6- ذكر عباس الجراري في مؤلفه ، في الإبداع الشعبي ، مطبعة المعارف الجديدة ، الرباط ، مارس 1988 ص 70 ، أن الشاعر الحاج إدريس بن علي المعروف بالحنش كان يعد من العلماء المؤلفين والشعراء المعربين و له ديوان كبير في غير الملحون يوجد مخطوطا بخزانة الرباط العامة وهو مجموع تحت عنوان : الروض الفاتح بأزهار النسيب و المدائح

[عبد العلي في]

اود هنا ان ارفع لكم احبتي قصيدة عاشق ومعشوق لسيدي محمد العلمي مقرونة بقصيدة تحمل نفس العنوان عراض لهذه القصيدة الجميلة لمزيد من المتعة
عــذروني فــالحب و الهــوى يــا عــشاق الــزيـن ولـبها وجـدولي لعــذار
لاش تـلـومـونـي فــما جــرا وتــزيــدوبـلـملام هــولي وكـــداري


القسم الاول


آه عــليــا ضــاق خــاطــري من حـرالهجــرة القـاتــلة و الهــاجـــــرني جار
لـيس عــرف ســري ولا درا
و شعـل لـيا جـفاه نــارو فصيــاري
آه عــليــا آه بالاشــواق رمــيت سفــونــي ومركــبي فــالــبحـر الــزخـــار
و مواجــو يا صــاح قــاهــرة
فلجــوجــو تايـهة وما ليهـا صاري


اه عــليـا اه لــيعــتي فـــــــدواخــــل لمهــاج قــارة والــهــاجــر جــبـــــار
مـا هــــزو حــالــــي ولا درى
مــفــتون بحالــتــو وما جاب خباري
مـغــرور ولــغــرور عـادتــو والــزيــن المغــرور صيفـتويا ناسي مسرار
وســرارو فـبـهـــاه ظـاهـــــرة
و تــمادى فــالغرور يفهم ويداري


القسم الثاني


ما هــمك حــالي ولا شفــاك غـياري وانـت فــحالــتي تــتـركـني محـتـــار
فـعـمـاقــي نـــيـران حـــارة
من حـر الـتيـه زاد هـولي وغــياري


أش نـهــو غــرك زاد تـــيهــك جعــــلــك قــاســـية ماتــنعــــم بــــمـــــزار
وخــبــرني لله مــا جـــرا
فـسـواق محبـتــك نبخــس ديــنـاري
أيــلا بجمــالــك كــاتــيه شفــت الـزيـن فكــل جـيــه شلا شافــت لــبصــار
من قــدود ونجــلات ساحرة
رفعـــت قـدري وراقــهـا ســوم عــياري
وايـــلا بخلاقــك كاتــصول صالت اهــل لخلاق بالرضى والعــز وتحــبار
واخــلاق اهـل العــشــق ظاهــرة
وانــا بـودادهــوم رتــفـع مــقداري


القسم الثالث


معـشـر نـاس الــجــاه بــيه حــقـا فــازوا بـالحـلم والصفا والزهد ولسرار
خـلــدوا بــالســيرة الـعــاطـــرة
نـــالــوا فحـياتــهـم كامـل لوقـاري


فـــزتـي يـا لغــزا ل بــالاخـلاق العــليا والــجاه والجمــال وعــلو المقــدار
و عـطــاك الــمولى كــما تــــــرا
اشكر معــطاه نعـم الجـلــيل الـباري
وسجــين غــرامـك جـود لــو ونعـم لــو بالـوصـل والرضى يتـفاجى لغيار
ممــلــوك لسيــدي بلا شــرا
عـطف بـرضـاك جــود لي يا خـنـاري
سعـيـت دمـامــك دون شــك حمــلت حـــمــول لـبعــاد لايــني صــبـــــار
و عــرفــت مهــاجــك نــايــرة
مشحونة بلحسان والطيب الساري


القسم الرابع


للمرأة أدوار خـالـدة صالــت بهـــا دون ريــب شــلا تــروي لــخــبــار
كـــل عـــظيــم وراه حـــاضرة
بنكران الذات كذلك العطف الواري


فــيها نعــم الام كــذلك الأخــت ولحـبـيـبة عــمــارة الـبــيت مـولات الــدار
عــماد الأسـرة الــــزاهــــرة
مـنبـع لـفـراح لامتي واستـقـراري
جـيـت لحــرمــك بغــيت غـايــتي نظـفـر بالمقصـود والرضا ونسعد بمزار
ونـــزور الأســرة الــطـاهــرة
و تــكون ولـيفـتي و مودع اسراري
والشــمـل نجمعــوه بالــمـودة والحـب مع الاحــسان والـعـــزم واصــرار
فـحـيـاة سعــيـدة مـنــورة
تــزيــان معــاك الحـياة يـا نــور بصــاري
فـخـتــام الحــلــة الـرايــقـة عـاشــق و معــشـوق اسمي لـلوالــع يـدكــار
محـمد مـن آل مـن ســـرى
عـلمــي فـالاشــراف من فـظــل الـــباري

القصيدة المعارضة

يَا عَاشَقْ الًّزينْ والْبْهَا عَذْرُوكْ العَاشْقينْ لاَ تَبْقَاشِـى مَحْتَارْ
ولاَ َلُومْ عْليكْ فْماَ جْـرَا
عْذَ رْني لله وْلاَ تْزيدْ فْتَغْيَاري

لاشْ تَتْـأَوَّهْ يَا لـيعْةْ خَاطْري يَنْحَالْ جَسْمَكْ تَدْبَالْ وْتْصْفَارْ
لاشْ تْقُولْ عَليَا مْكَـبّْـرَا
أَوْ تَاخُذْ ِتِيهِي عْلِيكْ كَنْ لَعْبْ دْرَاِري

يَاكْ الِّتيهْ خَصْلَةَ مَحْمُودَة فَالّْنسَا كْبْرْ شَانْهُومْ أَوْ صْغَارْ
وْلَمْرَا قَالُوا دِيمَا مْعَفْرَا
والْغَالَبْ فطْبَاعْهَا تَعْشْق وَ تْدَارِي

وَكْدَا تَتْمَنَّعْ وْهيِ الَّراغْبَة وِتَتْقَلَّبْ وَتْرَاوَغْ وَتْنِيَّمْ لَشْفَارْ
وَ إِلا كِيفْ تَتْسَمَّى يَا تْرَى مْرَا
وْلَمْرَا بْهُوتْهَا قُفُة وعَيْن ْ شُوَارِي

القسم الثاني

يَاعْشِيقْ عَشْقَكْ صَادَفْ مَرْمَاهْ وَلْمَسْ أَوْتَارْ قَلْبِي سْكَنْ لَصْيَارْ
إِنَّمَا أَنَا عَذْرَا مْطَوْرَا
نَبْغِي نَعْرَفْ سُومِي وْقِيمَةْ مَقْدَارِي

أَنَا َبْنتْ وَقْـتِيَّة وْعَارْفةَ قِيمَةْ َنْفْسِي وَالَّناسْ، بْلَقْيَاسْ وْلعَبْاَرْ
قِيقَانِـيَـَا مْحَـضْـرَا
مَنْ أَوَّلْ كَلْمَة نَفْهَمْ وْنحْفَظْ سْوَارِي

أطْلَقْنِي فْوَسْطْ غَابَة مْنْ غْيلانْ نَخْرُجْ سَالْمَة مَنْ السَّنّْ وْلَظْفَارْ
وَنْعَجْبَـْك فَـالِبيعْ وْ فَـالشّْـرَا
سَالْ فْلَوْسَاطْ آشْ تْكُونْ أَدْوَارِي

حَالِي أَحْوَالْ . بْلَمِحَبَّة تْرَبِّيتْ ولَمْحَنَّة فِيَّا طَبْع يُحْمَاد ْويُشْكَارْ
وفْجْمِـيعْ الْحَـزَّاةْ صَابْــرَا
مْنْ كْلامِي تَعْرَفِني مْجَبْدِينْ أَوْتَارِي

القسم الثالث
عَلَّمْنِي وَقْتِي نْغَامَرْ وَنْجُولْ فْالدَّنْيَا الْوَاسْعَة تَرحَالْ وْأَسْفَارْ
وأنا لِّي كُنْتْ فْلَخْيَالْ عَاثْرَا
فَاشْ يَا تْرَاهْ يْفِيدْ الْقَيْدْ وتَزْيََارِِي

لَفِّيتْ العالم بَلْكَمالْ ولَلرَّاجَلْ خَاوِيتْ حَتَّى مَنْ شُغْلْ الطَّيَّارْ
وَلِّيتْ بَالطَّيَّرَاتْ طَايْرَا
وأنت تَبْغِي تَحْبَسْنِي فِي دَاِري

ياْك تَعْرَفْ الْجُودْ وْلَحْيَا بْالشَّرْعْ وْلَعْرَافْ وَاجْبِينْ فْكُلْ الأَمْصَارْ
فَالْبَاِديَّة وْفَـحَـاضْــَرا
وأنا بَلْعَزْمْ تْخَطِّيتْ صْوَارِي

دْخَلْتْ مْيَاَدينْ لَعْلُومْ كَاَّفة وكْذَلَكْ لَفْنُونْ غْزيتْهَا وَتْحَمَّلْتْ أَوْزَارْ
شْكُونْ يْقُولْ عَلِيُاَ مُؤَخْرَا
لَوْمَا جَهْلْ الَّناسْ مَا يْعَرّْنِي تَوْخَارِي

القسم الرابع

يَاعَاشَقْ عْطِينِي مَنْ طِيبْ خَاطْرَكْ وْسَامَلْ لِيَاسَاكْنَكْ صَفِّي لَفْكَارْ
الـِّدهْـْن وَالسّْـِريـرَة مْـَنَـوْرَا
وَاِزي نَبْغِـيكْ بِينْ قَـْلبِي وَافْـَكاِري

مَاتْلاَشْ وَقْتْ مْحَبة دُونْ تَفْكِيرْوَالْحَاصَلْ فَحْبَالْ تَعْسُومَايَلُّولَشْوَارْ
وَلاَ فَحْرُوبْ وَقْتْنَا لُو مْسَاقْرَا
مَشْمُوتْ وْمَغْبُونْ وْمَدْكُوكْ َبْيَباِري

الاانت ْقْصْدي فْهَمْتِي وَبْغِتِي بْحَجّتِي تْكُونْ وَلْفِي راه حداك الدَّارْ
نَعْنِي مَا تَحْتَاجْ مْعَايَا مْشَاوْرَا
عْلَى َباْب الدَّارْ يْـبَـانُـو لَيْـَمِاري

خُودْ اَرَاوِي بَاشْ تْصُولْ قُـَّدامْ مَنْ صَـالْ مَنْ ذَهَـْب الـتَّـْشحَــارْ
َمْنْ وَحْيْ الْكَلْمَة السَّاحْرَة
عَلَى لْسَانْ صْبِيَا مَسْكْ وْعُودْ قْمَاِري

صُولْ بِـيَهـا وْقُولْ قَالْ الْفِيلَاِ لـي مْعَارْضَة لَـّْشِريفْ فَـْلـشْعَارْ
الْعَلَمِي عْنِيتْ يَالِّي مَا ْدَرا
عَاشَقْ وْمَعْشُوقْ قْيَاْسَها حَضَارِي

فَـْن وَنْبَاهَا ْوَمْعَنى َوْشُغلْ يَحْتَارْ فْاَمْرُو وْيَـْنذْهَــلْ جَـْمْع الْحُـضَّا رْ
ولَعْــدَا تَبْقَى مْحَـسّْرَا
هَذَا مَاهُوَ ِسّْر. شَاعْ خْــبَارِي


عبد العلي فيلالي بالحاج

[kendsi]

السلام على جميع من يتصفح هذا المنتدى.
هذه أول مشاركة لي في المنتدى و إني جد سعيد للتعبير على إحساسي : إن الملحون كطرب فن معتبر لا يسأم المستع للإستئناس به. ولكن الملحون كشعر، فهو من أروع ما ابدع بن الإنسان من عمل فكري.
فوالله مهما كان نوع النظم، فإنه يعبر سراحة على القدرة الخيالية الفكرية للشعراء و الزجالين الذين أبدعوا في هذا الميدان. و إني و الله عاجز على التعبير بما أشعر به لضعف تمكيني من اللغة العربية.
أرجو فق إن أمكن من أحد الإخوان نشر قصيدة "الكناوي" (LEG'NAOUI) لأنها حقيقة من أروع منضومات الملحون و شكرا.

[karimokarim]

:emrose:قصيدة الكناوي من نظم الشاعر الكبير السي التهامي المدغري وحربتها تقول ـ اللايم حالي محاوري عنك ما يخفاو خدي في حالة وخد من نهواها راوي
وجنتها ناري وخالها مولاتي زهوة
لا أخفيك علما يا أخي أني اتوفر على كلماتها الرائعة ،حيث ضمنها الاستاذ محمد الفاسي في معلمة الملحون جزء روائع الملحون، كما اتوفر على تسجيل لها بصوت المنشد الرائع الحسين التولالى،ساحاول رفعها للمنتدى اذا سنحت لي الفرصة . موفق أخي:emrose:

[moulay34]

السلام عليكم ، أرجو من الأعضاء الكرام رفع قصيدة حول حرب تطوان١٨٦٠ للمرحوم إدريس الحنش وشكرا جزيلا.

[abouhajar01]

قصيدة نعم سيدي

-(للزجال الكبيرعبد العلي فيلالي بالحاج)-
واتشرف ان انضم الى هذا الموقع وان اجد بعض اشعاري هنا
غير اني لم استطع كتابة اسمي بالكامل اثناء التسجيل والاسم هو عبد العلي فيلالي بالحاج
.
.
.
تحيتي للجميع[/QUOTE]

أرجو منك أخي الكريم أن تضع لنا رابطا لقصيدتك هاته مؤداة بصوت أحد فناني الملحون
ولك مني جزيل الشكر
:emrose:

[starziko]

من أغراض شعر الملحون "لَعْراضْ " أي المساجلة ومن أروع المساجلات الحذيثة أضع بين يدي القارئ هذين النصين الآول للشاعر أحمد سهوم تحت عنوان "إطلالة على طلل" تقول لازمته:

حَيْ الْحَيّين وْ لاَنْضَرْتْ فيهْ أتَفْرادي حَيْ

إلاَّ موكة ولاَّ غْرابْ وَ لاّ عَنْكبْ سَداية

فَطْلالْ اخْلية

والثاني للشاعر عبد المجيد وهبي تحت عنوان " نْدى فْوَرْدة " تقول لازمة القصيدة:

حَيّْ الْحَيّينْ فيهْ مِيْتينْ اُوفيهْ للّي حيْ

كون فْتَحْتي لَبْصارْ كون شَفْتي لَطْيارْ فْ:مايا

فْعَرْصَة مسْقٍيّة

القصيدتان تعتبر من عيون شعر الملحون في هدا الغرض، هما من بحر واحد هو مكسور الجناح.

أضع القصيدتين بين أيديكم ولنا موعد في قرائة تحليلية للنصين



قال السي سهو م }

كانوا او كان بيهم روض الرؤْيَ ابديع

روض اللوامعْ العلوية

روض السوانح الكونية

روض المواهب الوهبية

كانوا املامـتـيـة

والـتـسـمـيـة

املاحـنـيـة
واليوم أليعتي وْقهري
غابوا خلاَّوْلي الغربة لا حدْ امعايا

فطلال اخلية



قال السي وهبي }

مزال كايـنـيـن وَ ارياضنا باقي ابديع

ارياضنا أحلامه وردية

شوكها الإبداع من النية

أنفاس العطر إنسانية

مزال املامتية

وَ املاحنية

لا فرزية

لا ليعة لا اقهر تندب

والشمس إ لـــى اتغيب تعكب

وَاعلاشْ انـتـايا

فطلال اخلية



قال السي سهو م }

كانوا او كان بيهم داك الدوقْ الرفيع

بَـبـهاه فاق كُــل امراية

صافي أو رايق لَلرواية

شفاف سارع لِلدراية

واسْلاطن لولايا

كــنـز اغـنـايا

او طَب دايا
كانوا مُتْعة الكلْ دوقْ
امضاوا اوْ خلاولي الوحشة ياشوم ابلاية

فطلال اخلية



قال السي وهبي }

مزال كاينين أو باقي الدوق الرفيع

إلـــى امري امْشات جاتْ امرايا

زاجها امكسر ماها غايا

كـتــبـان لوجوه فيها اعرايا

لا سُــلطان لاَ ْولاية

كـــنــزْ اغـنـاية

قلم َو ادْواية

امدادها صفعة الكل داحة

امولف لفشوش صا بْ راحة

بين الزرزاية

فَطلال اخلية



قال السي سهو م }

صدوا اعشايري وَاحبابي غابوا اجميع

خلاوني ا فْهذ الدنيا

مَبلي ا بْألـفـاين بَلية

أقلها الدوق للاشيا

الدوق افودنية

وَ افْــعـيـنـية

الله لـِــيـا
لا دوق القى اللي ايدوقه
لا يَحساس ارتاح فيا ما حر اضنايا

فَ اطلال اخلية



قال السي وهبي}

كُنتِ اتسالْ ما احبابك صدوا اجميع ..؟

إلـى الموت هي الدنيا

ما ا بلا ك حد داتك هي

َو الدوق حا لة فردية

مَتـــأتـــر بالتربية

زيد لَبــــلية َ

واصغى ليا
دوقك راجعه سال لعقلْ
َواش قنطتي ابدا الملل حُل الضُواية

كــــعد المخفية





قال السي سهو م }

كانوا اهنا او كُنت امعاهم كان الربيع

انسايمه اتهب ادكية

وَانواورُ الوان ازْهية

وَاسوالف البْهى فَضية

فالصبح وَ العشية

وَ اموالـيـة

انزايـهـيـة

وَ الدَنيا قول غيرْ بسمة

من ثغر اشريق عن اوجيه فَجْماله أية

لخـلاك ادهية



قال السي وهبي }

باقـيـين ثم حق امعاهم كُنتِ اتـديع

غَ اتعجبك الخريفية

غَ اتهزك ريح الشتوية

اتوالف الصيف النحاسية

اتأنى شي اشويا

غير بلا انوية

فاضت السجية

ملي كان الربيع عشتي

ملي خرفات لاش قُلتِ

هذي النهاية

انسيتي النسبية



قال سهو م }

وَ اسيادي كُب أرى اوْخود وَسط الشدى وَ الضي

كَـيـَـتـسقـاوا ارحيق مَـن الـفـيـض اللا ليه نْهاية

وَلا قطعية



قال وهبي }

دوك من سيدتي هما اللي اخفاوا عليك ضي الضي

حيت مراضعين مع اجهل لوصابوا اتكون اشضـايـــا

القوم المعمية



قال سهو م }

فَمقام القُرب ا على الدوام لا من فيـيهُم مَنأي

فَبساط الأُنس اموانسـين وَ امواطأهُمْ اسمايا

وَايـرفعوا بــيا



قال وهبي }

وَ شحال اقرابْ البعضهم وَاكلين اللحم الـني

فَقرون لَجبال امغانين كُلها جايب رِوايـة

غَ شْموك اشوية





قال سهو م}

هَدوك للي رباوني امعاهم في هذ الحي

فَـتنوني خَربوني او خـلخلوني و نافـصبايا

وَامشاوا اعليا



قال وهبي }

قول دوك اللي خلاوني امعاهم فْهَد الزي

رْيشوني َكْشفوني و قلقلوني عرفوا لـي دايـا

وَاتقهواوْا بــيا





قال سهو م }

سلبوني بالصورة امــطـوعـين الـرسم اللـفــــضـي

وَالوان الحرف الزاهيِين خَلاوا افكار افهايا

وَاعقول اسهيا



قال وهبي }

أوْ غَـــنْـد فوني ابصورة امزورة . جبران ولآ مـــــــي

ولاو لحروف امـخـززين والـتـفل احـتـل فـالدوايـة

الـر يشة منـسية





قال سهو م }

بَـهروني بـا لـرؤ يا مْرأْيا لي فَ للا مرأيْ

دَاهلوني بالحكمة اتلامد المدرسة دَ الآيــة

لعزاز اعليـــا



قال وهبي }

غيرانبهارك بهم صا بك ابدا العشى الليلي

لا حكمة فَمدرسة اوْ لا الفلسفة جات بآ يـة

ها الـفَـوْضاوية



قال سهو م }

سَــادتي حين ايخاطبوا اعقل يَـعْتـارف با لغي

وَ ايـصـرح بالعَجز مــا اتــنفـعه فـالـفهم ادراية

إلا وَ هبية



قال وهبي }

دوك من سيدتي : ايخاطبوا عقل ما جامد حـي

لعقل جرب اوْ راهْ صاب :الاحتمال الـبــداية

ارفــض الحتـمـيـة



قال سهو م }

سادتي حين ايخاطبوا فْعُمـق الداتْ أللاوعي

بَطلاسم اشطايرهم يَحـْــيِــوا ابكل احــكايا

روحْ العفوية



قال وهبي }

دوك من سيدتي : مساك عرفوا بعد اللا وعـي

ما اوعاوا الدات اعْساك ما افعمقها : غير الهوايا

وَ بْلا قـَــضية



قال سهو م}

ايْجنحوابالخيالْ وَيْطوِيوْ المسافة طَيْ

وَايساريوهْ فَعْوالم الضيا راكب عن ضُوايا

دَاميات اترية



قال وهبي }

كُنت اتقول الوجدان كيلبسوه اجناح الغي

وِ ايساريوه فَعْوالم كن واهم أو فالنهايا

دُمـيـة سخرية





قال سهو م }

أما من حيت ايهرهروا النفس ادْ هُوَ وَ ادْهِيْ

بَوْصاف الزين افكل نوع لكهول ا تْصير اصـبــايا

بالحب ازهية



قال وهبي }

أما من حيث ايغازلوا النفس ادْ هُوَ وَ ادْ هِيْ

تـفريـغ الكبت افـكُل نُوع يَِخّْ عْلى شيخْ اصْبايا

عادة سر ية





قال سهو م }

أما من حيتْ ايداعبوا اوْتـار القلب المصنيْ

يَنشارح لو ايكون حامل اتـقـال احـمـول ابلايا

فَطلال اخلية



قال وهبي }

اوكي حتى قدوا ايداعبوا اوثارْ القلب المضني

اوْ هي فا لقهرة مزقة حــــــــــا ملة هِمَلايا

فالخـبـز مد هية





قال السي سهو م }

رانا فْحــيْـهُم بين اللضى وَاصقيعْ

الحرْ من اشواق اقوية

والسر من الوحدانية

وَانفاس شوك فَكرازية

شلا انصيف فيا

او لاَبــيــا

او لاَ اعلـــيـا

إلا عايــبـين ما سكبوا دَمع الرحـمة

ايـْخـفْـفوا عَـني بَعض ابْلايا

فطلال اخلية



قال السي وهبي }

ها انت فْ حَيْهُـم لا لَضى وَ لا اصقيع

نيران الشعر فيك مكمية

وانت اخترتي الوحدانية

وَ اجـنيتياشواكها البرية

مزكْ الصكية

كرط لحية

تَــنْــتْ لحية

وِ يَكفى من الدموع يالواكحْ

وقتاشْ تنوض يالطايح

وَ اتشد الماية

تهجر لخلـية



قال السي سهو م }

ملعون بن ملعون الضياعْ الفضيع

غُربة او ساعرة وَ حْشية

ليلْ وَ انهار تَفرس فِيا

الفضى اضياق فَكرازية

فراغ حاط بـيـا

لاَ وَلفية

ا وْ لا هْـْلية

لله الحديالعمر للي خليتني او راهم ضحكة وَشْفايا

فَطلال اخلية



قال السي وهبي }

خُلخال ضاع كون ما التلفة مَ غَ ايضيع

ويلى ايضيع أشْ ا عليَ

وْيلى ضِـيْـعه نِتْْ هِيَ

لفـضى اوْسعْ من حلية

سيرْ انسى الكية

وَ الولفية

اهدا اعليَ

أحْ أنا ما انقد مَ مَتْوَلّعْ ابْحَدْ صَاحْ ساعدخليك اهنايا

وادْفن الحــــية



قال السي سهو م }

رباوني على دوق اليبداع الرفيع

خلاوني انعيش الرؤْية

وَانحلق وَ انسيح فْصحية

سماوها الناس السهية

كَناوها الـفَــهية

هِــيَ مَشْـيـا

ا لْــثَــمْ دَغْيا

لَعوالم كُلها ارياضات

النور العامرة اعرايسْ تركتْ لِيا دايا

فَطلال اخلية



قال السي وهبي }

جـبـتـي امعاك نوات الإبداع الرفيع

اتقول رباوك جيتي بنية

جيتيهم من أقصى الدنيا

عايشْ ما تايق فالسهية

هي غير فَهية

وَالقضية

الفهم دغيا

لحسابات كُلها اتضربات

واللي فاتتْ راهْ ماتت

والبحثْ الغاية

ا وْ باقية مَبدية



قال السي سهو م }

خلاوني لَلْمسخ كَيصفعني اصفيع

لا صدق وا جده فَسْجية

لا نبض دَ الْشعار الحية

وَ لاَ امواصْفة وَ قتية

لا فِكرة اذكية

لاَ تَسلية

اوْ لاَ اوصية

إلا جُمل جاهزة كـتَـنْـفَرْ من بعضها

ا فْترصيف ابشيع اشفايا

للدوق ا رْزِية



قال السي وهبي }

هما َو لا انت للي اتـخـليـتـي للــتـبـيـع

فاين الصدق فاين الشجية

فاين لَشعار الجـــفرية

يا ك انت مير لملاحـنـي

دير لنا امْزية

هذي غنية

بكائية

فيها جمل جاهزة

غير اصنعتك كتحوزها

كتولي لك ماية

ها هيَ فِي يديا



فال سهو م }

هدا لاَشْ التليتْ ياشقاهْ القلبْ المضني

لَسطحية وَ السخف ضاقت الْقيمة من مَحْيايا

بَعد الأثَرِية



قال وهبي }

اشكون حازك اَلتَّلَى علاش ماوكد تيش السعي

إلـى يتسطحوا غوص يا للايم َو اصـقل لمرايـة

اتجنب ا لتعمية



قال سهو م }

الموتْ احسن لي من حياتْ عايشها مِيتْ حيْ

غيرْ إلـى جاد الله لَلدواق ابصقلة مَرّايـا

يَبرى مـابِـيـَا



قال وهبي }

موت افشعرك لا تموت عاطل حيث اللي حي

يَـزرع رُحه تحيا ارواح تصدح تلقح غُــنــاية

كُل قمحة بَـمْـيا



قال سهو م }

أما هذ الفترة ابدون شك الدوق ابلاَ زَيْ

وَ ابلا صيفة وَ ابدون طبـع وَ لاَ عنده هواية

وَ لاَ هُــوية



قال وهبي }

وَاعلاه انت غـبـي باش تحكم فترة بالــزي

تَلغي الصيفة تلغي الطبع تلغي حتى الهواية

دي دوكما تِـيَة



قال سهو م }

وَ اتمام الـقولْ الدوقْ عَندنا كَالعبد المخصي

لاَ لَدة لاَ يَنجابْ لاَ اعتزازْ او لاَ إ بـاية

وَ لاَ شَخْــصِية



قال وهبي }

وَافصا ل لَمقال الدوق يا اللي شَبْـهُ بالمخصي

ما زا لْ ابخيرْ يْلد غا يَولدْ غاويـنـي نـايـا

وَ الموضوعية



قال سهو م }

اوْ رحمتْ الله اتعمنا امعَ من كانوا فالحيْ

دوكْ اللي يا فرحاتهُم نالوا من غيرْ اخفـِـيا

دوقْ الصُوفية



قال وهبي }

عبقر الصبر ايعينا انساعفوا امع هل الحي

اهل الحــي ا دْوا قْـهُم أصْناف او غيرْ انتيا

با لَغْــتِْ اشوية

قال سهو م }

وَ الأسَمْ فالـختْمة ا نْبِيْنه وَ المبْدي مَنْهِيْ

احمد سهوم آمن اتْـسال مَغمور أوْ قَلْ اجْداهْ

فَطلال اخْلِية

قال وهبي }

أسلوب الديا لـكتيك تاح فرصــــــة للتاريخيْ

يـطـفُه على السطح ايزيح شي خْرامَز كانت نهاية

أفكار أُ سطورية

ظروف الحيات لومها لا اتلوم أهل الحــــي

لو كان شبعات الكرش كون قا لت غنيوا امعايا

الحياة ماديـة

كاين شي ورد ابلا ازريعْ كاين شي ميت ح

كاين شي دين ابلا انبـيه وَاحديت ابلا رواية

إو َلا هـي نـيـة

لا رِ واية لا شِعر لا انغام إلا شبه الـــزي

للعصر اللي فيها اخلاقت عـــلاقــة جد لية

سوسيولوجية

الماضاوية نـزعة امــوجهة كـَ:تّـلّفْ الـــري

تَجْليهْ فـــضلام وَ اتقول ليهْ ليس يمكن تخلق أية

قُـوة قَمعية

غي ما ابقى هزك حال . بان ليك خالي هـــذ الحي

سيرْ او غرد موكة اتبوح وَ دي للغراب الغاية

الأزمة نـفـسية

رَ لَطلال افـوعْـْيَـك ما ا فْثم غير بدل هد الري

مَ الاستلاب ا حْضرْ او كون نــاضر زيد للهنايا

كابـر شي اشوية

إلى اخلا روض ازرع روض ماشي لازم الـسـبـي

وَ ابصراحة عندي الريْ ماكتبتِ غير اشفايـا

فاين الشا عر ية

أو بْـــْهاد المناسبة اسمع : ما حيرنيشْ الدي

حرتْ فَ:اللي كيقولوا ابغاوني يما الناسي داية

را حـة َو اهنية

وانزيد انقول اقصيدتي اهدِتها من خيْ الخـــي

حا لـي يَـشـبـهْ للحا ل غير اصبر وَ ا تْــواضع لمضايا

جـرحة طبية

اختصار القول الخبز ليس وَ حْده بـيه أنا حـي

أنا إنسان الفن قُوت روحي هُــوَ البدايـة

ما يْـلي غائية

والآسم ما يخـفى انبـيـنه فَعراضي كا لضي

عبد المجيد وَ هبي اندى افْوردة نحلي سدايا

فَـــحْراج اغنية

فيها لَخريف فيها الربيع والفاصح وَاللي عــــــــي

فيها موكة فيها البوح فيها فرقْتْ لْــــــغايـا

والسلام اهْدية



تمت القصيدتان بعون الله وحمده

[starziko]

الملحـون والتاريـخ


محمد أمين العلوي

جاء في كتاب المصادر العربية لتاريخ المغرب للأستاذ المرحوم محمد المنوني، ما نصه: «فإذا كانت المصادر التاريخية الموضوعية إنما تهتم باتجاه محدد، فإن المصادر الأخرى تفتح – أمام الباحثين – آفاقا قد تكون فسيحة في الكشف عن ألوان من التاريخ الحضاري، وأحيانا عن حياة الشعوب»(1).

ومن هذه المصادر: الشعر الملحون، الذي اختزنت ذاكرة «الحفَّاظ» العديد من قصائده وسراباته ورباعياته، تواترت جيلا بعد جيل، اللهم إلا ما ضاع منها بوفاة ناظميها أو منشديها. كما احتفظت كنانيش الملحون بهذا الرصيد الهائل من موروثنا الشعبي الذي شاءت الأقدار أن يُردَّ له الاعتبار، فتُنجَز حوله البحوث والرسائل والأطروحات الجامعية(2)، وتهيَّأ له أسباب النشر بعناية أكاديمية المملكة المغربية(3) أو بمبادرات فردية وغيرها...(4).

والشعر الملحون أو العلم الموهوب، استطاع أن يتعايش مع العلم المكتوب، وأن يجد له مكانا في بعض إن لم نقل جل المضان التاريخية المغربية.

فقد اعتمد المؤرخون المغاربة نصوص الأدب الشعبي، وخصوصا الأزجال، حيث أفادوا منها، واستشهدوا بمتونها، وخصصوا لها حيزا، في مؤلفاتهم(5).

وقد أدرك المؤرخ العلامة محمد المنوني رحمه الله، كنه الشعر الملحون وقيمته الأدبية والتاريخية، فأوجز ذلك في كلمات: «ولعلنا سنجد في هذا النوع من الشعر من دقة الوصف ما لا نطمح أن نجده عند شاعر أو كاتب بالعربية الفصحى»(6).

وبهذا الرأي السديد الموضوعي، تُتجَاوَزُ تلك «العجرفة الفكرية التي وُجدت عند العديد من المؤلفين والكتاب والمفكرين، والتي لم تكن تخلو من روح طبقية... تصنف الناس إلى فئتين: خاصة وعامة، نخبة ودهماء»(7). وإن كان بعض شعراء الملحون، لا ينتمون بالضرورة لفئة العامة، بل ينتمون إلى أوساط النخبة المتأدبة، كالأولياء والسلاطين والأمراء والعلماء والأدباء وبعض المؤرخين(.

فشاعر الملحون ليس مؤرخا بالمفهوم العلمي المتداول، ولكن يسجل الأحداث والوقائع ككاتب حوليات «Chroniqueur» يحذو في غالب الأحيان حذو المؤرخ النعل بالنعل، في رصد الأحداث والوقائع التاريخية، المفرح منها والمحزن، بالإضافة إلى تدوين الكوارث الطبيعية والأزمات الاقتصادية وغيرها... بتلقائية وبأسلوب زجلي مواز ومواكب للنص التاريخي تارة أو مكمل له تارة أخرى، بدقة وإسهاب في الوصف. يقف عند أدق التفاصيل والجزئيات التي قد يغفل عنها أو لا يتطرق لها – أحيانا - المؤرخ، حيث يقتصر هذا الأخير على التركيز والاختصار.

فإلى أي حد يجوز القول إن قصيدة الملحون تضطلع بدور المساعد والمكمل للوثائق والمراسلات المخزنية وآداب المناقب والنوازل والرحلات والمسكوكات والنقيشات واللقى الأثرية؟.... لتصبح هي الأخرى - أي قصيدة الملحون – مصدرا للكتابة التاريخية ورافدا من روافدها «التي لا ينبغي إهمالها بالمرة، مادامت طبيعة البحث التاريخي أن لا يهمل المؤرخ أو يزدري أيا من المصادر»(9).

وهل يا ترى ستسعفنا الأزجال الشعبية لنحقق ثنائية الملحون / التاريخ، ونظفر بتبيان التوازي والتكامل بينهما؟

رصد المنجزات المعمارية

شهد ضريح سيدي امحمد بن عيسى(10) بمكناس تجديد قبته بأمر من السلطان المولى عبد الرحمن بن هشام (1822 – 1859). وقد ذكر المؤرخ ابن زيدان بعضا من آثار هذا السلطان فقال: «... فمن ذلك تجديد قبة ضريح الشيخ الكامل، أبي عبد الله امحمد بن عيسى، وذلك عام ثمانية وأربعين ومائتين وألف»(11).

وهذا الشيخ الطالب الصديق الصويري(12) يُوردُ وصف عملية الترميم والإصلاح في قصيدته العيساوية التي لازمتها / حربتها:

بَارْكُـوا لْعيسَاوَة فكُلْ بْلادْ هَاذْ القبَّة المَبْهَاجَـة
اعْلَى المخَنْتَرْ مَوْلَى مَكْنَــــــاسْ
احْكَاوْ لِي اخْبَارْ القُبَّة اللِّي اعْلاتْ وفَاتَتْ رَهْوَاجَة
اخْبَـارْهَا شانْعْ افْكُلْ اجْنَـــــاسْ
ابْأَمْرْ اهْمَـامْ الوَقْتْ اللَّه نَاصْرُو يَضْفَرْ بَالْحَاجَـة
اوْلا يْصَـادَفْ مُلْكُـو بَـــــاسْ
رَاهْ بَنْ هِشَامْ المَنْصُورْ عَظَّـمْ امْقَامُوا اللِّي نَتْرَاجَى
مَا اخْفَاشِي غَوْثْ الرِّيَّـــــاس (...)

وفي نفس الاتجاه والموضوع سار التهامي المدغري(13) عند وصفه لعملية ترميم وإصلاح قبة ضريح المولى إدريس الأكبر بزرهون، بأمر من السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمن (1859 – 1873)، حيث يقول في لازمة / حربة قصيدته الإدريسية:

الله يَنْصَرْ سُلطَان غَرْبْنَا سِيدِي مُحَمَّدْ(14) بَانِي القُبَّة المَشْهُـــــورَة
اعْلِيهَا سَرّْ اللَّهْ قُبْتّكْ أمُولاَيْ ادْرِيــــسْ
شُوفْ القبَّة تَسْبِي ابْتَنْويــرْ
لهْمَامْ اصْلَحْهَا رَبِّي يَصْلَحْ شُـورُ (...)
لَهْمُو رَبِّي لَمْصَالَـحْ الخِيـرْ
مَا مَنْ امْقَامْ صَلحُو وَبْنَى لُو سُورُو (...)

وقد أشارت الباحثة الفرنسية A.-R. DE LENS إلى ذلك بقولها: «وفي أواسط القرن التاسع عشر، أمر السلطان مولاي محمد [بن عبد الرحمن] بترميم القبة التي يرقد فيها جثمان المولى إدريس بزرهون...»(15). في حين لم نقف على ذكر هذا الترميم لا في الاستقصا ولا في الإتحاف !

مدونـات الأنســاب

اهتم المؤرخون والنقباء والنَّسَّابَة بتحقيق الأنساب، ورصد أبناء الأسر وتحديد نسبهم، وربط الفروع بالأصول في انتمائهم إن كان لهم انتماء إلى آل البيت، وتدوين فروع الأشراف وتمييز الأصلاء من الدخلاء، مع تتبع أماكن استقرارهم بموطنهم الأصلي وخارجه. ولا نستغرب اليوم، إذا لاحظنا العودة إلى علم الأنساب. يقول أحد المهتمين بهذا العلم: «ومما يقوي عزيمتنا في ضخ دماء جديدة في هذا العلم الأصيل وربط ماضيه بحاضره، هذه الحمى الجديدة التي أصابت مختلف دول المعمور، وتسابُق مختلف الأسَر نحو كتابة تاريخها الخاص، وتسطيره في مشجرات وأشكال هندسية تختلف باختلاف الأدوات المعتمدة اليوم في علم الأنساب الحديث بأمريكا وأوروبا وآسيا»(16).

وقد سار على نهج أصحاب هذا العلم، نسَّابَة شعراء الملحون، الحاج إدريس بن علي الحنش(17) الذي نظم قصائد تعرف بـ «الشجرة» أو «السَّلسلة»، منها:

أ – شجرة / سلسلة الشيخ الكامل، سيدي محمد بن عيسى – سابق الذكر – على نحو ما ورد في مختصر الغزَّال(18)، تقول حربتها وبعض الأبيات منها:

يَا بَنْ عِيسَى يَا وَاضَحْ الأسْرَارْ
جُـودْ اعلِينَا للَّهْ ابْنَظْــــرَة
أمْحَمَّدْ بَنْ عِيسَى بَحْرْ الاَنْـوَارْ
بَـنْ عَامَرْ عَمَّرْ قُومُـو فِي مَـرَّة
ابْنَ عَمَّارْ الْمّعْلُومْ فالاَقْطَــارْ
ابْـنَ عُمَرْ مَنْ بِهْ السّْقَامْ ابْــرَا
ابْنَ حْرِيزْ اللِّي حَازْ مَا يُختَـارْ
ابْنَ مَحْرُوزْ الْمَعْدُودْ فَالْكُبَْــرا
ابْنَ عَبْدْ المُومَنْ شَامْخْ المَقْـدَارْ
ابْنَ سِيدِي عِيسَى كَوكَبْ الحَضْرَة
هُوَ أبُو السِّبَاعْ كَيُدْ كَـــارْ
ابْنَ ابْرَاهِيمْ اهْلالْهُمْ عَشْرَة (...)

ب – شجرة / سلسلة شرفاء وزان أهل دار الضمانة، حيث أفردهم الحاج إدريس الحنش بقصيدة، عدَّدَ فيها ذرية مولاي عبد الله الشريف، على غرار ما جاء في كتاب الروض المنيف(19)، وحربتها:

جِيتْ قَاصْدْكُمْ يَا هْلْ دَار الضّْمَانَة هَارْبْ لَحْمَاكُمْ
ابْجُودْكُمْ قَبْلُونِي للَّـــــــــهْ
ويـنْ مَوْلاَنَا عَبْدْ الله بَنْ ابْرَاهيمْ اهْلالْ اسْنَاكُـمْ
كَفُّـــوا مَمْــدُودْ الْمْــنْ والاَهْ
اخْلِيفْتُو سِيدِي مُحَمَّدْ فَاحْ مَنْ زَهْرُو طِيبْ اشْدَاكُمْ
كَانْ سُنِّي يَخْشَى مَـــــولاهْ (...)
اخْلِيفْتُو التّْهَامِي قُطْبْ لَقْطَابْ مَنْ رَقْرَقْ بِهْ الْوَاكُمْ
نَالْ مَنَالْ مَنْ حَـالْ اصْبَـــاهْ (...)
ابْجَـاهْ مَوْلايْ الطَّيَّبْ طَيَّبْ النّْسَـلْ مّتْعّرّْضْ لَوْفّاكُمْ
مَنْ اخْلَفْ فَالمَرْتَبَـة خَـــــــاهْ
ابْجَاهْ مَوْلايْ أَحْمَدْ وُسِِيدِِي عَلِي الْمَاجَدْ كَنْزْ اغْنَاكُمْ
جَاهُــــو عَالِــي عَنْـــدْ اللهْ
الشِّيخْ سِيدِي الْحَاجْ الْعَرْبِي بَرَكْتُو سَدَاتِي نِرْجَاكُمْ
كَمّْلُـو لَلْمَسْكِينْ امْنَــــــاهْ (...)
عَادْ بَعْدُ سِيدِي عَبْدْ السّْـلامْ لَفْحَلْ هَزَّامْ اعْدَاكُمْ
طَنْجَة مَحْفُوظَـة فَحْمَــــاهْ (...).

ج – شجرة / سلسلة مولاي علي الشريف دفين الريصاني بتافيلالت. جمعها ورتبها الحاج إدريس المذكور، في قصيدة يمدح فيها الشرفاء العلويين ومكان أسلافهم ينبوع النخل من أرض الحجاز، ومجيء سيدي بوبراهيم(20) وفي معيته المولى الحسن الدَّاخل سنة 664 هـ، ذاكرا مناقب هذا الأخير ومزايا عَقِبِه، سيدي محمد ومولاي الحسن والمولى عبد الرحمن، الموجود بعض ذريته في أولاد عمير وبعضها الآخر في البلاغمة وبني زروال... وهذه القصيدة يمكن مقارنتها مع ما جاء في الأنوار الحسنية(21) ونشر المثاني(22) والترجمانة الكبرى(23). تقول الحربة والقسمان الثالث والرابع منها:

أَمُولاَيْ عَلِي الشّْرِيفْ جُودْ اعْلِينَــا للهْ
فِي عَارْ للاَّ فَاطِمَـة وَابَّاهَــا
(...)
وَسْلاَفَكْ يَنْبُوعْ النَّخْلْ جَرْ الدَّيْلْ وَتَــاهْ
مَحَلْ الأَشْرَافْ وْأَرْضْ النُّبَهَـا
فَاحْ نْسِيمْ الْمَسْكْ وُلَعْطَرْ وَلْعَنْبَرْ فَثْنَــاهْ
مَنُّو النُّورْ عَمّْ الصَّحْرَا وَكْسَاهَا
يَوْمْ اقْدَمْ سِيدِي بُوبْرَاهيمْ وُجَابْ امْعَـاهْ
يَقُوتَة انْفِيسَة تَلْمَعْ بَضْيَاهَــا
مَوْلاَيْ الْحَسَنْ الشّْرِيفْ الْقَادَمْ بْرْضَــاهْ
الأرْضْ تَافِيلاَلْتْ وَحْضَاهَــا
أَتَاتُــو وَحْيَاتْ بِـهْ وَصْلَحْ بِهَـا مَوْلاَهْ
وَجْرَى افْأَرْضْهَا صَافِي وَكْثَرْ مَاهَا
وُعَرْجْنُوا لَثْمَارْ فَالنّْخَلْ سُخْرَتْ مَنْ ادْعَاهْ
وَصْلَحْهَا اعْظِيمْ اللُّطْفْ وُنَجَّاهَا
****
مُحَمَّدْ وَلْدُ اخْلِيفْتُو سَارْ افْسِيرْ ابَّـــاهْ
وَالْحَسَنْ بَعْضْ الاَسْرَارْ دَّاهَــا
وُعَبْدْ الرَّحْمَنْ صَاحْبْ الْبَرَكَــاتْ اتْرَاهْ
بَالْجُودْ وُالْعَفَافْ والإحْسَانْ اتْرَاهَا
مَازَالَتْ دُرِّيْتُو اكْرِيمَة فِي ظَلْ الْـــوَاهْ
سَكْنُوا فِي اوْلاَدْ اعْمِيرْ وَوْطَاهَا
وَالْبَعْضْ افْلَبْلاَغْمَة امْحَقَّقْ كِيفْ ارْوِينَاهْ
وَخْرِينْ فِي ابْنِي زَرْوَالْ وُفَحْمَاهَا
رَاسْلاَلْتْ سِيدِي بُوحْمِيـدْ الْغَوْثْ الأوَّاهْ
هَادُو ادْيَارْهَا لاَشَكْ مَغْنَـاهَـا
يَارَبِّي ابْجَاهْهُمْ اكْسِي عَبْدَكْ ثُوبْ انْجَاهْ
احْفْظْنَا مَنْ اهْمُـومْ الدُّنْيَا وَبْلاَهـا
(...)

تراجم المناقب
اعتنت كتب التراجم والحوليات والمناقب، بالتعريف بالأعلام وذكر مناقب الأولياء وكراماتهم ورجال التصوف وإشراقاتهم. كما اعتنى شاعر الملحون هو كذلك بهؤلاء، فأفرد لهم قصائد كاملة، تعرف بـ «الجمهور»(24)، ذاكرا أسماء الأولياء والصلحاء وألقابهم وكراماتهم ومناقبهم وأحيانا أماكن دفنهم. بالإضافة إلى ذلك، نظم شاعر الملحون قصائد تخص وليا بمفرده، تسمى: «الإدريسيات»، «العيساويات»، «الحمدوشيات»، «التيجانيات»، وغيرها… ونعرض لبعض أولياء وصلحاء العواصم المغربية الثلاث:

أ – أولياء وصلحاء فـاس

إذا كان الكتاني في السلوة(25) قد عدَّدَ وترجم للأولياء الذين أقبروا في مدينة فاس(26)، فإن جمهور باب الكيسة للحاج إدريس الحنش، قد أتى بدوره على ذكرهم والتوسل بفضائلهم، حيث يقول بعد الحربة:

الْعَطْفَة للَّه ارْجَالْ بَابْ الكِيسَـــة
دَوِوْنِي ابْنَظْرَة تَزْيَانْ الْحَالَـــة
سِيدْ الْحَاجْ مُحَمَّدْ اتْوَاتِي يَاتِـــي
الرَّامِي الْمَجْذُوبِي يَامَحْيَـــات (...)
وَالدَّقَّاقْ اسْرَارُو اسْرَارْ انْفِيسَـــة
اوْجَارُو التِّيجَانِـي فَالْفُضَـــلا
الإِمَـامْ التَّاوْدِي مَنْ السُّعَــــدَا
افْنَى افْمَنْ انْشَاهْ ابْتَعْلِيمْ اكْتَـابُ (...)
ابْنَ لَحْسَنْ مَنْ جَالِيـهْ فِي تَكْبِيسَـة
يَتْسَلاَّ مَنْ احْسَانُو دُونْ امْحَالَــة
وَلْبُورْحِيـمْ امْوَضَّحْ تَلْبِيسَــــة
عَبْدْ العزِيزْ ابْلَوْطَـا وَرْسَالَـــة
ابْرَاهِيـمْ السَّيَّدْ الزِّرَارِي يَحْضَــرْ
اشْيُوخْ اطْرِيقْ الْقَوْمْ افَأَمْـرُ حَارُوا (...)
ابْنَ حَمْدُونْ الْجَابْرِي الدَّاتْ اهْرِيسِـة
جَبَّـرْهَا اوْلاَ تَتْرَكْهَا مَعْلاَلَـــة
ابْنَ عْبَابُو سِيرْ لِيـهْ فِي تَغْلِيسَـــة
قبْلْ الشّْرُوقْ مَنْ يُومْ السَّبْتْ تْعَالَى (...)
ب – أولياء وصلحاء مكنـاس

وإذا كان ابن زيدان قد ترجم في الإتحاف للعديد من رجال مكناس(27)، وكذا ابن إدريس العمراوي في منظومته الدعوة المجابة(28) في نفس الموضوع، فإن سيدي قدور العلمي(29) وبنعيسى الحداد العثماني(30) والحاج إدريس الحنش قد ترجموا على هذا المنوال نظما في جمهورهم، لأصحاب الولاية والصلاح بمكناسة الزيتون، تقول حربة الجمهور للعلمي:

يَا مَنْ يَشْفِـي اضْرَارْ عَبْدُ بَعْدْ السَّقْمْ
وَيْفَرَّحْ مَنْ اقْوَاتْ فالصَّدْرْ احْزَانُـو
وحربة الحاج إدريس:
ضِيفْ الله لله أَلْوَالي سِيدِي بَنْ عِيسَى
امْعَ ارْجَالْ الله لله ايْقَعّْدْ لَحْمَــلْ

أما بنعيسى الحداد فيقول بعد الحربة:

أَضِِيفْ الله لله يَالشِّيخْ الْكَامَلْ بَحْرْ لَكْمَالْ مَوْلاَيْ الْهَادِي
أَسِيدِي بَنْ عِيسَى اعْنَايْتِي يَا هِيبَة مَكْنَــــاسْ
أَسِيدِي نّتْوَسَّلْ ابْجَاهْ قَدْرَكْ وَبْجَاهْ الصَّالْحِينْ رْجَالْ ابْلاَدِي
بِهُمْ كَنْتْوَسَّلْ للَّكْرِيمْ رَبّْنَا تّلْقّحْ لِي لّغْــــرَاسْ
وِينْ سِيدْ الْمَحْجُوبْ بَالرّْوَايَنْ ولَكْزُولي اعْلِيهْ لاَزَلْتْ انَّادِي
وِينْ الْهَيَّاضْ نَبْغِي افْحَاجْتِي يَوْقَفْ لِي تَأنَــاسْ
والشَّيخْ الْحَارْثِي كْذَلَكْ ابْنَ الشِّيخْ زِيدْ سِيدْ الْغَازِي سَاطَعْ نُورُ وَقَّادِ
وَالْبَغْدَادِي وَأحْمَدْ الصِّيدَمْ وَالإِمَـامْ الــدَّرَّاسْ
وَالْمَكَّاوِي نِعْمَ الشّْرِيفْ عَزّْ الْغُرْبَا مُولْ السّْبِيـلْ وَاضَحْ وَرَّادي
بَحْـرُ دِيمَا مَلِي اعْلَى السّْوَاحَلْ مَالِهْ قْيَــاسْ
وِينْ سِيدِي بَابَا امْحَبّْتُو فِي قَلْبِي سَكْنَتْ لِي وُخَرْقَتْ لَفْآدِي
وَكْذَلَكْ بَنْ مَنْصُورْ اعْلَى الدّْوَامْ امْحَزَّمْ عَسَّاسْ (...)
ج – أوليـاء وصلحاء مراكش

وكما أتى العباس بن إبراهيم في الأعلام(31) بتراجم العديد من أعلام الولاية والصلاح بمراكش وأغمات، نجد شعراء الموزون(32) والملحون المراكشيين وغيرهم، ينظمون في المقابل قصائد الجمهور مادحين ومتوسلين بسبعة رجال وباقي صلحاء المدينة، بدءا بالشيخ الجيلالي امتيرد(33) في قصيدته التي حربتها:

مَـنْ اخْفَاهْ الصَّلاَحْ ايْحْيَى الْبَلْدْنَا
يَقْصْدْ نَـاسْ امْدينَة لَحْضَـــرْ
مَرَّاكْـشْ بَلْدْ لَقْطَـابْ وَالتَّنْوِيـــــرْ
ايْزُورْ نَاسْهَا يَتْزَهَّى فَقْبُوبْ سَلْطْنَـة
وَيْشُوفْ ارْجَالْهَـا السَّبْعَـــة
وْيْعَدْ اتْرَابْهَـا كُلْ اقْدَمْ بَفْقِيــــــرْ

فأحمد بن عاشر الحداد الرباطي(34) الذي يتوسل بدوره بالرجال السبعة(35):

اهْلَ الْبَهْجَة الْحَمْـرَا اسْيُوفكُم بَتَّارَة
مَالْ سِيفِي مَا بِينْ اسْيُوفكُم قَاصَـرْ

ثم الحاج محمد بن عمر الملحوني(36) في قصيدة موضوعية، هذه حربتها:


ألاَمَتْ لَفْضَـالْ سَبْعَةُ رِجَـالْ
لِيغَاثَـة لله جَبّْرُوا حَـالِـــي
نَبْدَا بْالْفْضِيلْ الْقُطْبْ الْخَصَّـالْ
سِيدِي يُوسَفْ بَنْ عَلِي الْمَفْضَالِي
مَنُّو سَرْتْ لَلْقَاضِي دُونْ امْهَـالْ
مَفْتَاحْ غَرْبْنَا اسْرَاجْ لَمْعَالِـــي
لْمْقَامَكْ أَلسَّبْتِي قَاصَدْ عَــوَّالْ
أَمُغِيثْ الرَّيَّـاسْ حَقْ فَالْمَالِــي
وَالْمَاجَدْ صَاحَبْ الدَّلِيلْ الْمْفْضَال
ابْجَاهُو نَسْعَى الدَّايَمْ الْعَالِـــي
****
تَبَّاعْ الرّْسُولْ امْدَاوِي لَعْـلالْ
مَوْلاَنَـا جَعْلُو اطْبِيبْ لَعْلاَلِي
وَبْلَغْ اسْمَعْنَا مُولْ الطَّابَعْ قَـالْ
الشَّقِي عَنُّو امْقَامْنَـا عَالِــي
وَايْمَامْنَا السُّهَيْلِي شَاحَنْ لَحْمَالْ
نَسْعَى بِهْ وَبْجَاهْكُمْ مَـدَى لِي
وَانْتُمَا امْفَاتَحْ سَايَرْ لَقْفَــالْ
حَلُّوا بَالْعَطْفَة سَايَرْ اقْفَالِي (37)

الرحلـة الحجازيـة

الرحلات أنواع «تختلف باختلاف الدواعي للسفر وأسبابه»(38)، ومن بين هذه الأنواع: الرحلة الحجازية «التي يضعها صاحبها بعد رجوعه من قضاء فريضة الحج، وهي زيادة على موضوعها الأساسي، من وصف الأماكن المقدسة، وبيان مناسك الحج، وكيف أداها المؤلف، تشتمل في الغالب على وصف كل المراحل التي مر بها الراحل من بلده إلى مكة المكرمة»(39).

أ – الرحلة الحجازية من خلال الركب الفاسي

حظي حج الأمير المولى إبراهيم بن السلطان المولى سليمان عام 1226، باهتمام المؤرخين(40) ووصفهم لمظهر احتفال خروج ركبه من باب فتوح بفاس، كما استأثر باهتمام شعراء الملحون، فنظموا قصائد «المرحول»(41)، أتوا فيها بإفادات عن الركب الفاسي والمكلفين به، ووفود الحجاج من مختلف القبائل، من أهل سوس ومراكش والحوز والبوادي والحواضر، فضلا عن أغنياء ووجهاء مدينة فاس، ذاكرين وسائل النقل المستعملة في ذلك الزمان، المعتمدة أساسا على الدواب والمحفات والهوادج... وهذا ما عبر عنه سيدي عبد القادر بوخريص(42) في وصفه لاستعداد الركب لمغادرة فاس:

أروَاحْ أَرَاسِـي اتْشُوفْ هَاذْ الرَّكْبْ السَّـايْرْ
خَلاَّ نَاسْ الذَّوْقْ شَايْقَـة لْمْقَـامْ الْمُخْتَـارْ
مَـدَى مَنْ قُومَانْ جَاتْ تَمْشِي لَلْحَجّْ اتْخَاطَرْ
مَنْ سُوسْ وُمَرَّاكشْ لَفْرِيجَة جَـاوْ الْخُطَّـارْ
وَهْلْ الْحَوْزْ وُكُلْ مَنْ اتْهَيَّأْ وَعْـرَبْ وَبْرَابَـرْ
وَقْبَايِلْ شَلاَّ انْصِيفْهَا والطَّلْبَـة لَخْيَـارْ (43)
وَخْوَايَجْ هَلْ فَاسْ(44) بَرْزُوا بَمْضَارْبْ وَسْحَاحَرْ
وَخْيَـامْ اعْجِيبَة امْتَحْفَة فُرْجَة لَلنَّظَّـــارْ
وَهْجَايْنْ وَخْيُولْ رَابْضَة وَصْـوَارَمْ وَخْنَاجَـرْ
وَمْكَاحَلْ وَسْنُونْ وَالسّْيُوفْ اتْقَصَّـرْ لَعْمَـارْ
وَوْلاَدْ الْمَلِكْ كَبْدُورْ ضَيْ اسْنَاهُمْ ظَـاهَـرْ
حَفَّتْ بِهُـمْ نَـاسْ لَوْفَا اعْبِيـدْ وُلْحْـرَارْ
نَزْلُوا افْبَابْ افْتُوحْ فَالْقَلْعَة وَنْـوَاوْ الأَجَــرْ
وجْزَمْهُمْ الْوَقْـتْ مَا ابْقَـى لَلْمَحْتَالْ اشْوَارْ
وَالْحَاجْ الطَّالْبْ(45) فاضْ بَحْرُ وَدْفَقْ بَجْوَاهَرْ
وَتْهَيَّأْ لَلْمِيـزْ وَالسّْفَرْ بَالْمَــالْ وُلَجْـوَارْ
وَالدّْوِيدَرْ(46) مَعْلُومْ بَالشّْجَاعَة فَالْهَيْجَا بَاتَـرْ
يَتْقَدَّمْ قُدَّامْ الرَّكْـبْ وَيْهَـدّْ اللِّي جَــارْ
وَالْفَرْسَـانْ امْحَرّْبِينْ وُمِيرْ الْحَجّْ (47) الْغَازَرْ
يَتْقَدَّمْ يَا صَاحْ اللَّكْحَـارْ مَا هَزُّ كُـــدَّارْ
وَشْنَادَقْ (48) فَألْحَرْبْ رَبْيَة فَكْتَافُو تَتْسَاخَـرْ
وُمَمَالَكْ وَعْلُوجْ زَاعْمَة وَالْحُــرَّاسْ اكْثَـارْ
وَمْدَافَعْ وَكْبَارْ الطُّبْجِيَّة (49) عَنْهُمْ تَتْعَابَــرْ
وَفْرَاسَنْ عَنْهَا ايْكَلْ مَنْهُ شَاعَرْ عَيَّــــارْ
وَالْمُخْبِرْ (50) اعْلَى امْطِيْتُو حَامَدْ شَاكَرْ ذَاكَرْ
قَابَضْ شُورُ ابْلَقْوَامْ وَيْطِيرْ امْـعَ لَطْيَارْ (…)

أضف إلى ذلك قصائد الورشان(51) التي يبعثها الشاعر في رسالة حب وشوق لرسول الله صَ، يذكر فيها الأماكن التي يمر منها ركب الحجاج أو المحطات التي يقيم فيها… يقول الحاج إدريس الحنش في قصيدة الورشان من فاس إلى المدينة المنورة وحربتها:


هَاكْ اكْتَابِي يَا حْمَـامْ لَلْمْدِينَـــة
مَنْ أَرْضْ فَاسْ سِيـرْ اتْزُورْ الْمَدَنِي
(...)
اخْرُجْ مَنْ بَابْ افْتُوحْ شُورْ لْقَبْلَة
سَهَّمْ عْلَى سْبُو وَانْتَ فَارَحْ سَالِي
فُوتْ الْعَسَّـالْ مَنْ سْبُـو وَتْعَـالـى
سَهَّمْ عْلَى السّْهِيبْ افْتَلْتْ الْيَالِـي
يَلْقَاكْ الصَّفَّـاحْ وَالشّْعَابْ ايْمِينَــا
خَفّْ لَجْنَاحْ وَقْرَا شَرّْ الْعُرْبَانِــي
وَاشْرَبْ فِي عُقْبْ النّْهَـارْ مَنْ لَعْوِينَة
لَمْكَنّْيَة ابْعِينْ الطَّينْ افْلَوطَاني (...)

ب – الْمَحْمَــل(52)

وعندما يصل الركب المغربي إلى القاهرة ينضم إلى المحمل المصري الذي وصفه الزياني ووصف مظاهر الاحتفال به. ولم يفت شعراء الملحون وصف هذا المهرجان الاحتفالي الكبير وما اشتمل عليه المحمل من كسوة الكعبة المشرفة، وفاخر الحلي والحُلَل... يقول الحاج عمر المراكشي في قصيدة المحمل التي حربتها:

يَا رَبِّي بِكْ لِيكْ كَمَّلْ بَالْخِيرْ اعْلِـيَّ
مَكَّة نَنْظَرْهَا ايْزُولْ كَرْبِــــي
اللاَّيَمْ لاَ تْلُومْنِي كُفّْ اللُّومْ اعْلِــيَّ
نَتْهَى اللاّيَمْ لاَ اتْزِيــدْ عَجْبِـي
مَا نَكْوِيتِي وْلاَ انْظَرْتِي فَرْجَاتْ زْهِيَّـة
افْمَصْرْ تَمَّ زَالْ كَرْبِـــــي
يَوْمْ الْمَحْمَلْ ايدُوزْ لاَبَسْ كَسْوَة عَكْرِيَة
حُسْنْ ابْهَاهْ مَنْ ابْعِيدْ يَسْبِـــي
بَحْلِي وَحْلَلْ وُلَتْفَاتْ وَجْوَامَرْ ذَهْبِيَـة
عَنْ ذَا مَا صَالْ بِهْ عَرْبِــــي
مُوبَّرْ لَكْتَافْ قَصّْتُو تَنْبَاكَنّْ اثْرِيَّـــة
وَمْجَادَلْ لَحْرِيـرْ فَاشْ امْغَبِّــي

بعد هذا، لا يغفل عن ذكر المزارات والأماكن والمحطات التي يجتازها المحمل المصري والركب المغربي انطلاقا من القاهرة إلى أن يصل إلى مكة، حيث توضع الكسوة على ظهر الكعبة...

مَنْ سُوقْ السُّوق يَنْتَقْلْ وَالنُّوبَة حَرْبِيَة
وَجْيُوشْ الْمَصْرِي امْعَ الَمْغَرْبِي
(...) زَارْ الْحُسِينْ وَلْدْ الْمَاجَدْ خَيْرَ لَبْرِيَة
مَنْ بِـه ازْدَادْ شُوقْ حُبِّــي
(...) الْبَابْ النَّصْرَة الْبَرْكَة ايْقَدْمُوا فَعْشِيَة
فَجْيُوشْ حَـارْ شْعَاعْ هَذْبِـي
مَنُّو الْرُوسْ النّْوَابَرْ يَامَنْ هُو فَاهَـــمْ
وَادْ التِّيهْ مَعْلُومْ ابْلَعْلاَمَـــة
مَنُّو رَاحُوا لَلنَّخْلْ بَالْفْرْحْ وُلَكْرَايَـــمْ
مَنْ بَعْدْ مَعْطَـنْ لَحْكَامَــة
لَمْكَنِّي بَزْعَلْكَا وُمْسَمِّي فَلْقَــــادَمْ
مَنُّو سَارُوا مَالْهُــمْ قَامَــة
اسْطَحْ الْكَعْبَة وَصْلُوا رُكَّابْ وُرَجْلِيَــة
ذَاكْ الْهَاذَا امْـدَرْبِــي (...)

وتتعدد الأمثلة والنماذج في موضوع الرحلة الحجازية في الشعر الملحون، إلا أن ما يجب الإشارة إليه هو إمكانية مقارنة قصائد المرحول والورشان والمحمل مع كتب الرحلات(53) ونصوص الرحلات المنظومة في الموضوع(54).
تسجيل الأحداث والوقائع

لم يكتف شعراء الملحون بتدوين أحداث ووقائع مطلع القرن العشرين، بل تفاعلوا مع ماجرياتها، مسجلين ومعلقين على كل شاذة وفادة بأسلوب نقدي تحليلي... ذلك ما سنلاحظه من خلال:

أ – البيعـة الحفيظيـة

كثيرة هي الكتابات التاريخية التي تطرقت للبيعة الحفيظية، سواء باللغة العربية أو باللغات الأجنبية(55)، حيث ركزت على موقف النخبة منها، وأثبتت فتوى علماء فاس في النازلة العزيزية(56). أما موقف العامة – التي كان لها دور فعال في الحدث، وخاصة الحرفيين – فقد عبر على لسانها الشيخ هاشم السعداني(57) بقصيدة يعرض فيها الحيثيات والظروف الزمانية والمكانية والكيفية التي تم بها عقد بيعة أهل فاس (فاتح ذي الحجة 1325 / 5 يناير 1908)، هذه البيعة التي جاءت متأخرة بأربعة أشهر على قيام المولى عبد الحفيظ (بيعة مراكش، 6 شعبان 1325 / 1907) والتي نصت على عدة شروط من بينها، حماية بيضة الإسلام، والحفاظ على سيادة البلاد ووحدتها بالدعوة إلى الجهاد... وقد تضمنت القصيدة كذلك، الدعاء للسلطان المولى عبد الحفيظ، منوهة بكفاءته العلمية وبشجاعته وإقدامه، مبتهلة إلى الله أن يكمل رجاءه للذود عن حوزة الوطن وهذه حربتها:

الله ايْدُوَّمْ الْعَـزّْ وَالنّْصْـرْ وَالْفَتْحْ الْمُبِينْ للَّهْمَامْ الْحَسَانِي
السُّلْطَانْ الْمَخْصُـوصْ بَالْعْنَايَة مَوْلاَيْ حْفِيــــدْ
(...) عَزْلُوا مَنْ ضَلْ وْلاَ ادْرَى ايْدَبَّرْ أَمْرَ لَعْبَادْ بَالشَّرْعْ يَالَخْوَاني
نَظْرُوا إِمَامْ افْضِيلْ عَدْلْ تَقِي عَالَمْ امْجِيــــــدْ
ايْقُومْ بْأَمْرْ الدِّينْ بَالسّْيَاسَة وُلْعْقَلْ الرَّاجَحْ لَفْطِينْ وُدَهْقَانِي
اجْتَمْعَتْ كَلْمَتْهُمْ بَالنّْصَرْ لْمَوْلاَيْ حْفِيــــــدْ
عَقْدُوا لُو الْبَيْعَة فْ «كَطْ»[29] قَعْدَة فَضْرِيخْ إِمَامْ غَرَبْنَا نُورْ عْيَانِي
أَبُو الْعَلاَء ادْرِيسْ بَنْ ادْرِيسْ رَاهْ الله اشْهِيــــدْ
مَنّْ عْلِينَا الْمَوْلَى لَكْرِيمْ قَامْ لأَمِيرْ الْعَالَمْ الشّْرِيفْ الرَّبَّانِي
َبالْعِلْمْ اللَّدُنِِّي احْمَاهْ رَبِّي مَا مْثْلُو سِيــــدْ (...)
كَمّْلْ يَامَوْلاَنَا ارْجَا الأَمِيرْ يَامَرْ ابْلْجْهَادْ جَمْعْ الْبُلْدَانِي
يَغْـزِي الْكُفَّارْ الطَّاغِيينْ وْيْبَدّْدْهُمْ تّبْدِيـــــدْ

إلى أن يقول مؤرخا قصيدته:

تَارِيخْ الْحُلَّة عَامْ «كَهْ نَشْرَ»حْ «لَكْ» [1325] فَنْظَامْ قَيَّدْ فِي عَلْوَانِي
فَتْمَامْ القَعْدَة هَاكْهَا اعْرُوسَة بَالْحُسْـنْ اتْمِيـــدْ

وفي قصيدة ثانية موضوعية بعنوان: «سبب النصر» لنفس الشاعر، تطرق فيها بكثير من التفصيل والتدقيق للأسباب التي مهدت لعقد البيعة الحفيظية، واصفا الحالة التي كانت عليها مدينة فاس قبل وبعد عقدها، مشيدا بالدور الذي لعبه العلماء في هذه النازلة وإجابتهم عن سؤال في شأن السلطان المولى عبد العزيز، وجهه لهم ممثلو سكان فاس بزعامة ابن الوافي(58)، تقول حربة القصيدة:

جَادْ رَبِّي عَطّْفْ عَنَّا امْكلَّـعْ الضِّيـمْ
سِيدْنَا مَوْلاَنَا إدْرِيسْ تَاجْ لَكْــرَامْ
سْفَرْ تَاجْ لَكْرَامْ عَنْ اسْعِيدْ الْكَــفّْ
وَطْلَـبْ نَعْمْ لَكْرِيمْ فَاللُّطْفْ الْخَافِي
وَعْطَاهْ اللَّه كِيفْ يَبْغِي يَتْصَـــرَّفْ
يَدْرَكْ نُورْ لَسْلاَمْ لاَ يَضْحَى طَـافِي
وَبْرَزْ لَمْنَاهَجْ الصّْلاَحْ ابْنَ الْوَافِـي

ثم يواصل في وصف الحالة:

قَامَتْ الدَّنْيَا وْلاَحَدْ كَانْ يَعْــرَافْ
زَالَتْ ارْسَامْ المُلْكْ وَلاَ ابْقَاتْ كُلْفَة
وْرَاجَتْ الْقُومْ وُسَامْ قَلْبْهُمْ تَرْجَـافْ
وْلاَ اتْهَنَّى تَاجْـرْ وَلاَ اخْدِيمْ حَرْفَة

وفي الأبيات الأخيرة نستشف الحس والوعي التاريخيين لدى الشاعر السعداني حينما يقول بصفته شاهد عيان:

خَبَّرْتْ افْحُلْتِي كَمَـا رِيتْ وَسْمَعْتْ
وَالْعَاقَـلْ مَا اخْفَاهْ قَصْدْ الْمَعْنَـاتي
وَالْجَاهْلْ مَا يْلُ ادْرَى لَتْقَاتِـي
كُـلّْ مَا شَفْتْ انْقُولْ فِي اطْرِيزْ لَبْيَاتْ
لَكِنْ الُقُولْ ابْلاَ حُجَّة اكْهِيبْ وَمْقِيتْ
دُونْ تَوْضِيحْ ايْفْهْمُوا فَاللّْغَا الدُّهَـاتْ
كُلْ لَفْظَة تُنْبِي عَنْ مَا اخْفِيتْ وَطْوِيتْ
(...)

ب – السلطان المولى عبد الحفيظ والحماية:

عبر السلطان الحفيظ عن موقفه من الحماية والحماة وخصوصا المحميين الذين تلاعبوا بمصلحة البلاد، مقابل مصلحتهم الشخصية، فلم يقوموا بما تفرضه عليهم آصرة الدين والوطن، فعاتوا في الأرض فسادا. ولم تنلهم – مع الأسف – الأحكام والعقوبات... وكان تعبيره عن موقفه نثرا بمخطوطته: داء العطب قديم(59) وشعرا بعدة قصائد فصيحة(60)، ولكن لا تكتمل صورة وحقيقة الموقف الحفيظي من خلال نثره وشعره الفصيح، إلا بالإطلاع على شعره الملحون ودراسته والذي أفرغ فيه ما كان يعتمل في نفسه وقلبه وعقله، ألما وحسرة على من باعوا دينهم بدنياهم، وتقاعسوا في أمر الجهاد. وعلى من تقوَّلُوا فيه والمتجنِّين عليه، فنعتوه بالخيانة والمضاربة بالمصلحة العليا للوطن. يقول السلطان العالم الشاعر المولى عبد الحفيظ في أول قصيدة افتتح بها ديوانه المطبوع على الحجر وحربتها:

بَالنّْببي وَاصْحَابُو وَكْرَامْهَا وُلْفْضَـالْ
غِيثْ هَاذْ الْغَرْبْ وَطْرَدْ كُلّْ ضَالِـي
هَكْذَا حَالْ الْوَقْتْ وُمَا اخْفَاكْ مَقْوَالْ
وَطْبَايَعْ الْخَلْقْ اقْضَـاتْ ابْلَهْوَالِـي
وَالدِّينْ ابْغُرْبَة نَكْسَاوُزَادْتُو اوْحَــالْ
وَاللِّي يَتْعَفَّفْ يُدْعَى بَالْمْحَالِي (...)
ضَاقْ مَذْهَبْ الْحَقّْ وُبَانْ كُـلْ مُخْتَالْ
كَانْ يَرْصَدْ الْوَقْتْ الْذِي ايْكُونْ تَالي
مَا اوْفَاوْ ابْوَكَدْ لَعْهُودْ نَاسْ لَجْيَــالْ
وَلاَ ادْعَاوْ الْحُرْمَة لَحْفَادْ وْلَقْيَـالِي
حَالْهُمْ انْمَثَّلْ حَرْبَة افطَرْزْ لَفْعَـــالْ
مَا اتْكِيدْ تَجْبَرْ ارْجَالْ ابْلَمْعَالــي
اتْشُوفْهُمْ افْتَقْوِيمْ الْجَسْدْ نّاسْ عُقَّـالْ
حِينْ يَنْطَقْ اتْظْنّْ امْثِيلْ الْبَرْتْقَالِي (...)
(...) مَا سَمْعُوا بْالحْدِيثْ مَا فَقْهُوا تَنْزيلْ
وَلاَ يَدْريوْا فَنْ مَعْنَـى افْتَرْتِيــلا
نَحْكِيهُمْ كَحْمِيـرْ بَحْمُـولْ اثْقِيلَــة
غَرّْهُمْ الشِّيطَـانْ اوْلاَ ادْرَاوْ لَمْـــآلْ
وِيلْهُمْ مَا سَمْعُوا مَا فَاتْ افْلَجْيَـالِي
زَادْ لْهُمْ حُبَّانْ فَلْفَانيَـة فْالأعْمَـــالْ
مَا اقْرَاوْ الْحُرْمَـة لَلنَّايَـرْ بْلَقْوَالي(61)

تلك بعض النماذج من قصائد الملحون، في مواضيع مختلفة من تاريخ المغرب وحضارته، حاولت من خلالها تبيان مدى توازي وتكامل هذا اللون من الأدب الشعبي مع النصوص التاريخية وإبراز أهميته وقيمته في إغناء البحث التاريخي.
تسجيل الأحداث والوقائع

لم يكتف شعراء الملحون بتدوين أحداث ووقائع مطلع القرن العشرين، بل تفاعلوا مع ماجرياتها، مسجلين ومعلقين على كل شاذة وفادة بأسلوب نقدي تحليلي... ذلك ما سنلاحظه من خلال:

أ – البيعـة الحفيظيـة

كثيرة هي الكتابات التاريخية التي تطرقت للبيعة الحفيظية، سواء باللغة العربية أو باللغات الأجنبية(55)، حيث ركزت على موقف النخبة منها، وأثبتت فتوى علماء فاس في النازلة العزيزية(56). أما موقف العامة – التي كان لها دور فعال في الحدث، وخاصة الحرفيين – فقد عبر على لسانها الشيخ هاشم السعداني(57) بقصيدة يعرض فيها الحيثيات والظروف الزمانية والمكانية والكيفية التي تم بها عقد بيعة أهل فاس (فاتح ذي الحجة 1325 / 5 يناير 1908)، هذه البيعة التي جاءت متأخرة بأربعة أشهر على قيام المولى عبد الحفيظ (بيعة مراكش، 6 شعبان 1325 / 1907) والتي نصت على عدة شروط من بينها، حماية بيضة الإسلام، والحفاظ على سيادة البلاد ووحدتها بالدعوة إلى الجهاد... وقد تضمنت القصيدة كذلك، الدعاء للسلطان المولى عبد الحفيظ، منوهة بكفاءته العلمية وبشجاعته وإقدامه، مبتهلة إلى الله أن يكمل رجاءه للذود عن حوزة الوطن وهذه حربتها:

الله ايْدُوَّمْ الْعَـزّْ وَالنّْصْـرْ وَالْفَتْحْ الْمُبِينْ للَّهْمَامْ الْحَسَانِي
السُّلْطَانْ الْمَخْصُـوصْ بَالْعْنَايَة مَوْلاَيْ حْفِيــــدْ
(...) عَزْلُوا مَنْ ضَلْ وْلاَ ادْرَى ايْدَبَّرْ أَمْرَ لَعْبَادْ بَالشَّرْعْ يَالَخْوَاني
نَظْرُوا إِمَامْ افْضِيلْ عَدْلْ تَقِي عَالَمْ امْجِيــــــدْ
ايْقُومْ بْأَمْرْ الدِّينْ بَالسّْيَاسَة وُلْعْقَلْ الرَّاجَحْ لَفْطِينْ وُدَهْقَانِي
اجْتَمْعَتْ كَلْمَتْهُمْ بَالنّْصَرْ لْمَوْلاَيْ حْفِيــــــدْ
عَقْدُوا لُو الْبَيْعَة فْ «كَطْ»[29] قَعْدَة فَضْرِيخْ إِمَامْ غَرَبْنَا نُورْ عْيَانِي
أَبُو الْعَلاَء ادْرِيسْ بَنْ ادْرِيسْ رَاهْ الله اشْهِيــــدْ
مَنّْ عْلِينَا الْمَوْلَى لَكْرِيمْ قَامْ لأَمِيرْ الْعَالَمْ الشّْرِيفْ الرَّبَّانِي
َبالْعِلْمْ اللَّدُنِِّي احْمَاهْ رَبِّي مَا مْثْلُو سِيــــدْ (...)
كَمّْلْ يَامَوْلاَنَا ارْجَا الأَمِيرْ يَامَرْ ابْلْجْهَادْ جَمْعْ الْبُلْدَانِي
يَغْـزِي الْكُفَّارْ الطَّاغِيينْ وْيْبَدّْدْهُمْ تّبْدِيـــــدْ

إلى أن يقول مؤرخا قصيدته:

تَارِيخْ الْحُلَّة عَامْ «كَهْ نَشْرَ»حْ «لَكْ» [1325] فَنْظَامْ قَيَّدْ فِي عَلْوَانِي
فَتْمَامْ القَعْدَة هَاكْهَا اعْرُوسَة بَالْحُسْـنْ اتْمِيـــدْ

وفي قصيدة ثانية موضوعية بعنوان: «سبب النصر» لنفس الشاعر، تطرق فيها بكثير من التفصيل والتدقيق للأسباب التي مهدت لعقد البيعة الحفيظية، واصفا الحالة التي كانت عليها مدينة فاس قبل وبعد عقدها، مشيدا بالدور الذي لعبه العلماء في هذه النازلة وإجابتهم عن سؤال في شأن السلطان المولى عبد العزيز، وجهه لهم ممثلو سكان فاس بزعامة ابن الوافي(58)، تقول حربة القصيدة:

جَادْ رَبِّي عَطّْفْ عَنَّا امْكلَّـعْ الضِّيـمْ
سِيدْنَا مَوْلاَنَا إدْرِيسْ تَاجْ لَكْــرَامْ
سْفَرْ تَاجْ لَكْرَامْ عَنْ اسْعِيدْ الْكَــفّْ
وَطْلَـبْ نَعْمْ لَكْرِيمْ فَاللُّطْفْ الْخَافِي
وَعْطَاهْ اللَّه كِيفْ يَبْغِي يَتْصَـــرَّفْ
يَدْرَكْ نُورْ لَسْلاَمْ لاَ يَضْحَى طَـافِي
وَبْرَزْ لَمْنَاهَجْ الصّْلاَحْ ابْنَ الْوَافِـي

ثم يواصل في وصف الحالة:

قَامَتْ الدَّنْيَا وْلاَحَدْ كَانْ يَعْــرَافْ
زَالَتْ ارْسَامْ المُلْكْ وَلاَ ابْقَاتْ كُلْفَة
وْرَاجَتْ الْقُومْ وُسَامْ قَلْبْهُمْ تَرْجَـافْ
وْلاَ اتْهَنَّى تَاجْـرْ وَلاَ اخْدِيمْ حَرْفَة

وفي الأبيات الأخيرة نستشف الحس والوعي التاريخيين لدى الشاعر السعداني حينما يقول بصفته شاهد عيان:

خَبَّرْتْ افْحُلْتِي كَمَـا رِيتْ وَسْمَعْتْ
وَالْعَاقَـلْ مَا اخْفَاهْ قَصْدْ الْمَعْنَـاتي
وَالْجَاهْلْ مَا يْلُ ادْرَى لَتْقَاتِـي
كُـلّْ مَا شَفْتْ انْقُولْ فِي اطْرِيزْ لَبْيَاتْ
لَكِنْ الُقُولْ ابْلاَ حُجَّة اكْهِيبْ وَمْقِيتْ
دُونْ تَوْضِيحْ ايْفْهْمُوا فَاللّْغَا الدُّهَـاتْ
كُلْ لَفْظَة تُنْبِي عَنْ مَا اخْفِيتْ وَطْوِيتْ
(...)

ب – السلطان المولى عبد الحفيظ والحماية:

عبر السلطان الحفيظ عن موقفه من الحماية والحماة وخصوصا المحميين الذين تلاعبوا بمصلحة البلاد، مقابل مصلحتهم الشخصية، فلم يقوموا بما تفرضه عليهم آصرة الدين والوطن، فعاتوا في الأرض فسادا. ولم تنلهم – مع الأسف – الأحكام والعقوبات... وكان تعبيره عن موقفه نثرا بمخطوطته: داء العطب قديم(59) وشعرا بعدة قصائد فصيحة(60)، ولكن لا تكتمل صورة وحقيقة الموقف الحفيظي من خلال نثره وشعره الفصيح، إلا بالإطلاع على شعره الملحون ودراسته والذي أفرغ فيه ما كان يعتمل في نفسه وقلبه وعقله، ألما وحسرة على من باعوا دينهم بدنياهم، وتقاعسوا في أمر الجهاد. وعلى من تقوَّلُوا فيه والمتجنِّين عليه، فنعتوه بالخيانة والمضاربة بالمصلحة العليا للوطن. يقول السلطان العالم الشاعر المولى عبد الحفيظ في أول قصيدة افتتح بها ديوانه المطبوع على الحجر وحربتها:

بَالنّْببي وَاصْحَابُو وَكْرَامْهَا وُلْفْضَـالْ
غِيثْ هَاذْ الْغَرْبْ وَطْرَدْ كُلّْ ضَالِـي
هَكْذَا حَالْ الْوَقْتْ وُمَا اخْفَاكْ مَقْوَالْ
وَطْبَايَعْ الْخَلْقْ اقْضَـاتْ ابْلَهْوَالِـي
وَالدِّينْ ابْغُرْبَة نَكْسَاوُزَادْتُو اوْحَــالْ
وَاللِّي يَتْعَفَّفْ يُدْعَى بَالْمْحَالِي (...)
ضَاقْ مَذْهَبْ الْحَقّْ وُبَانْ كُـلْ مُخْتَالْ
كَانْ يَرْصَدْ الْوَقْتْ الْذِي ايْكُونْ تَالي
مَا اوْفَاوْ ابْوَكَدْ لَعْهُودْ نَاسْ لَجْيَــالْ
وَلاَ ادْعَاوْ الْحُرْمَة لَحْفَادْ وْلَقْيَـالِي
حَالْهُمْ انْمَثَّلْ حَرْبَة افطَرْزْ لَفْعَـــالْ
مَا اتْكِيدْ تَجْبَرْ ارْجَالْ ابْلَمْعَالــي
اتْشُوفْهُمْ افْتَقْوِيمْ الْجَسْدْ نّاسْ عُقَّـالْ
حِينْ يَنْطَقْ اتْظْنّْ امْثِيلْ الْبَرْتْقَالِي (...)
(...) مَا سَمْعُوا بْالحْدِيثْ مَا فَقْهُوا تَنْزيلْ
وَلاَ يَدْريوْا فَنْ مَعْنَـى افْتَرْتِيــلا
نَحْكِيهُمْ كَحْمِيـرْ بَحْمُـولْ اثْقِيلَــة
غَرّْهُمْ الشِّيطَـانْ اوْلاَ ادْرَاوْ لَمْـــآلْ
وِيلْهُمْ مَا سَمْعُوا مَا فَاتْ افْلَجْيَـالِي
زَادْ لْهُمْ حُبَّانْ فَلْفَانيَـة فْالأعْمَـــالْ
مَا اقْرَاوْ الْحُرْمَـة لَلنَّايَـرْ بْلَقْوَالي(61)

تلك بعض النماذج من قصائد الملحون، في مواضيع مختلفة من تاريخ المغرب وحضارته، حاولت من خلالها تبيان مدى توازي وتكامل هذا اللون من الأدب الشعبي مع النصوص التاريخية وإبراز أهميته وقيمته في إغناء البحث التاريخي.

..

[starziko]

قصيدة الملحون وتأثيرها على الفنون الموسيقية المجاورة


إنجازالطالبة الباحثة عزيزة البغدادي

مدخل: من نشأة الزجل إلى قصيدة الملحون.

لقد تعرض شعرنا العربي إلى أنواع من الهزات التجديدية التي نأت به عما عرفه الذوق العربي القديم، إن على مستوى الأغراض، أو على مستوى الإيقاع. ولا يسمح المقام بتفصيل المراحل التي مر منها ولكننا سنحاول فقط فرش أرضية نمهد بها إلى نشأة قصيدة الملحون. انطلاقا من عهد المرابطين والموحدين (462 – 541 – 613 هـ) هذا العهد الذي عرف نهضة موسيقية عظيمة، لمعت في سمائها أسماء ذاع صيتها في الآفاق، ولعل اسم "ابن باجة" مثبت في أعلى قائمتها. إذ أفضت جهوده في هذا المجال خاصة، "إلى خلق أجواء فنية حافلة بصنوف الإبداع، إن على مستوى النظم أو التلحين أو الغناء".

وتلبية لحاجات القوالب الموسيقية الجديدة المبتدعة، حاول الشعراء استحداث فن شعري يتناسب وهذا التجديد، فاخترعوا الموشحات بأوزان "أحفل بالغناء والتلحين، الذي كان ضروريا عند أهل الأندلس، من أوزان الشعر" فطوروها ونمقوها بدليل ما ذهب إليه ابن خلدون في سياق حديثه عن نشأة الموشحات حين قال: "وأما أهل الأندلس، فلما كثر الشعر في قطرهم، وتهذبت مناحيه وفنونه، وبلغ التنميق فيه الغاية، استحدث المتأخرون منهم فنا أسموه بالموشح، ينظمونه أسماطا أسماطا وأغصانا أغصانا ...".

ولم يكن الوشاح، حينذاك، يحترم غير الإيقاع بوجهيه؛ الموسيقي الأندلسي الذي يفرض عليه اختيار البحر الشعري الذي سيملأ اللحن ويلائمه، وكذا العروضي المنسجم مع وضع اللحن وإيقاعه.

وبعد الموشحات شاعت الأزجال في الأندلس باللغة المحلية، ويصف ابن خلدون هذا الانتقال من الموشحات إلى الأزجال قائلا: "ولما شاع فن التوشيح في الأندلس وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيها إعرابا، واستحدثوا فنا سموه بالزجل، والتزم النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد"، "فاتخذه عدد جم من أهل الفن وسيلة للتعبير عن مشاعرهم ...، ووجد فيه كثير من الناس صورة حية لنفوسهم وللمجتمع الذي يحيط بهم، ... فبلغوا فيه الغاية، وأتقنوه إتقانا، وبثوا فيه حياة، وطوعوه لشتى الأغراض تطويعا".

وقد ظهر تأثر هذا الفن بالشعر المعرب ظهورا وجليا، إن من حيث شكله الخارجي، أو من حيث أخيلته، أو من حيث لغته، "فلم يكن شعرا شعبيا بالمعنى الدقيق لكلمة شعبي، لأنه كان من إنتاج طبقة على حظ غير قليل من الثقافة العربية القديمة، .... وكذلك الأمر فيما يتصل بلغته، فإنها لم تكن لغة عامية خالصة، بل كانت تزاحمها أحيانا لغة الكتابة، ولذلك كانت مفهومة أو شبه مفهومة".

ولما كانت السيادة والنفوذ المرابطيان تطالان كلا من المغرب والأندلس، كان انتقال الزجل إلى المغرب نتيجة طبيعية لتثاقف أهل العدوتين، خاصة بعد زوال الحواجز الجغرافية والسياسية والاقتصادية ، وهو ما شكل الإرهاصات الأولى لنشأة قصيدة الملحون..

I ـ قصيدة الملحون كلون من ألوان التراث الأدبي الشعبي

ـ مدخل: أ ـ التراث الشعبـي

ب ـ التراث الأدبي الشعبي: الملحون.

والملحون فن ستبوأ أولى مراتب الإبداع التراثي الأدبي الشعبي وأعلاها، ولا ضير في أن نتحدث قليلا عن التراث الأدبي الشعبي قبل نسبة فن الملحون إليه.

إن التراث الأدبي الشعبي، تراث "ينبعث من أعمال أجيال عديدة من البشرية، من ضرورات حياتها وعلاقاتها، من أفراحها وأحزانها" ، فهو يهتم بالذات فيعتني بها ويغوص إلى عمق ما هو حميمي فيها، وخاصة فيما يربط الإنسان بكينونته الممتدة في جذور الزمن، وليس المورقة في أغصان التاريخ فقط، أي في ما يدخل في نسيج النفسية الجماعية بكل تقاطعاتها الداخلية والخارجية، لأن التراث الأدبي الشعبي ما هو إلا ترجمة للروح الجماعية، إنه الحامل الأمثل والرافد الأقرب لتمثلات الجماعة وفلسفتها، ونظرتها للوجود بوجهيه الحسي والغيبـي.

والتراث الأدبي الشعبي المغربي ضروب وأنواع متعددة، يتبوأ الملحون فيها ـ كما سبق الذكر ـ أولى مراتب الإبداع، فهو "ديوان المغاربة وسجل حضارتهم، وهو ذو قيمة مزدوجة، فنية وجمالية، ثم ثقافية وحضارية".

وهو كذلك لأنه واكب الأمة المغربية، فعبر عن كل عواطفها، ووصف كل مظاهر حياتها.

1 ـ قصيدة الملحون:

وتشير المصادر إلى أن أول بواكير فن الملحون قد ظهرت في العهد الموحدي، أي في القرن السابع للهجرة، إذ تطورت عن قصيدة الزجل في إطار الانعتاق والتحرر من بحور الخليل وكذا من صرامة اللغة المعربة.

"فالملحون، إذن، كلمة أطلقت على القصية الزجلية بالمغرب".

ولم تكن هذه القصيدة على جانب من التعقيد، بل كانت بسيطة، إن في أسلوبها الشعري، أو في جانبها الشكلي، إذ لم يكن الزجالون ينظمون في غير "الميت" وبالأخص البحر "المثنى" منه.

ولم يعترف بقصيدة الملحون إلا بعد أن كمل نضجها، وأصبح فنانوها ومنشدوها يأتثون البلاط السلطاني على العهد السعدي، واعتبارا من هذا العهد، أضحت هذه القصيدة ظاهرة أدبية معترفا بها وبقدرة شعرائها الذين طوروا قوالبها الشعرية، ونوعوا الموضوعات التي عالجوها، كما تطور أسلوب الغناء والإيقاع، وتغيرت الآلات الموسيقية.

2 ـ أغراض قصيدة الملحون:

وقد واكبت قصيدة الملحون الأمة المغربية، فعبرت عن كل عواطفها، ووصفت كل مظاهر حياتها الاجتماعية، وخاضت في كل فنون الشعر، ما يجعلني أزعم ـ مع من سبقوني لطرق باب دراستها أنها موازية للشعر العربي الفصيح من حيث هي مواضيع وأغراض، بل تفوقها من حيث هي معان.

ونذكر من بين المواضيع التي اختارها الزجالون أغراض لقصائدهم، موضوع التوسل وهو موضوع يشمل قصائد الندم والتوبة، وقصائد التضرع والاستغفار، وقصائد التسبيح والحمد ... وتصطبغ مضامينه بالكثير من المناجاة الروحية العالية المطبوعة بخالص الصدق والإشراقات الروحانية التي تخترق الحدود وتحلق عالية فوق الوجود.

ومن القصائد الرائعة في هذا الغرض؛ قصيدة "التوسل" لسيدي قدور العلمي . يقول في "قسمها" الأول:

يا الواجد بالصرخا عن ضيقت الحال

جل مولانا عن شبه المثال عالـــي

غيثني يتفجى كربي نلوح لهـــوال

خاطري يتهنا قلبي يعود سالـــي

لين يركن من بارتلوا جميع لحيــال

عاد منزل ديوانو بلكدار مالـــي

ادخيلك يا سيدي بالأنبياء والارسال

ادخيلك يا سيدي بجاه كل والــي

ادخيلك بالسدات الصالحين لفضـال

ولقطاب ولجراس وساير البدالـــي


وجعل شاعر الملحون من الوصايا والحكم والمواعظ أساسا لشعره وغرضا من أغراضه، قصد ترسيخ القيم المثلى وتجنب الوقوع في مخالب الدنيا وشهواتها، فكانت بذلك "الوصيات" أو الوصايات"قصائد أنشدت في هذا الغرض، انطلقا من فكرة ".... ضرورة إعادة بناء الإنسان وصقل شخصيته وتنمية مواهبه وقدراته واستعداداته، وتطوير فكره وذهنه وتحريره من رواسب الماضي وشوائب الحضارة الغربية ... في سبيل الحفاظ على شخصيته، وكيان وطنه، والسعي الجاد لتحصيل أكبر قدر ممكن من العلم والثقافة مع تأصيل القيم الإنسانية".

ومن أمثلة هذه القصائد "الوصايا الصغيرة" لسيدي محمد بن علي ولد أرزيـن وجاء فيها:

بعض الناس احباب درتهوم نوجدهم عدايا

من عدالى كرهنا حصــــــل

وعييت نهادي فحيهوم ماداروا بهدايــا

كـل مادارونـــا وصــــل

....

إلى أن يقول:

عاشوا في تمثيل واهيات عالوجود سهايا

ما شافـو فيها اللي رحـــــــل

وين اللي كانوا قبلهم وعلى الموت سهايا

ساروا وبقاد الغا نقــــــــل

ومن المواضيع التي أبدع فيها شعراء الملحون، موضوع الغزل، العشاقي
، وما يدور في فلكه من أغراض شبيهة ومماثلة قد تتعدى النسيب، والغرام، إلى الطبيعة والتصوف، ثم الخواطر والخيال الجامح.

ويعد الشيخ التهامي المدغري، شاعر المرأة بامتياز، ومجدد الغزل أي العشاقي. وله قصائد كثيرة منها قصيدة "الكناوي" يقول في حربتها:

ألايم حالي محاوري عنك ما يخفاوا خدي في حالا وخد من نهواها راوي

وجنتها ناري وخالها مولاتي زهوا


ولم يترك شعراء الملحون موضوعا إلا ونظموا فيه قصائد تتعدد معانيها بتعدد عقلياتهم وأفكارهم، وفلسفات حياتهم، ولن يسمح المقام بذكر كل الأغراض الملحونية والتمثيل لها.

3 ـ الخصائص الشكلية والإيقاعية لقصيدة الملحون:

وأما شكل قصيدة الملحون، فلا يبتعد عما ألفناه في موروثنا الأدبي من أنماط شعرية مختلفة الأشكال. وقد ذكر ابن خلدون أن أهل الأمصار بالمغرب استحدثوا فنا على طريقة الموشح ونوعوه أصنافا إلى المزدوج ، والكاري، والملعبة ، والغزل ....

وتنقسم قصيدة الملحون من حيث التنميط الشعري إلى ثلاثة أنماط. أولها المبيت، وهو نمط يقابل القصيدة العمودية في الفصيح، مبدئيا، ولعل لفظ "المبيت" يوحي باشتقاقه من البيت بصيغة مفعول، ويعني الأبيات الشعرية التي تتكون منها القصيدة

[starziko]

الملحون في المغرب-ج 1


قيمته الفنية وبعض آفاق اشتغاله


د.عبد الوهاب الفيلالي

الملحون تراث والتراث أبو الحداثة. ولا تبنى الحداثة إلا بالحوار المستمر بين حاضر الإنسان وماضيه ومستقبله، وكلما استمر هذا الحوار في الوجود وتمادى في الإنتاج اتضحت نفعية هذا التراث أكثر، وبرزت نجاعة أساليب الحوار المعتمدة معه.
إن هذا العدد من مجلة فكر ونقد إسهام فعال في مشروع حوار جاد مع تراث الملحون، ينبغي ألا يتوقف، بل يتطور فيشمل مختلف ألوان التراث المغربي الحبلى بخصوصيتنا المغربية الثقافية؛ الفنية والفكرية والحضارية.
إن القضية، إذن، قضية هوية وكيان، خاصة عندما يتعلق الأمر بتراث أصيل ومتجذر مثل فن الملحون الذي عدٌه محمد الفاسي- فأصاب – ديوان المغرب وسجل حضارته1.
نعم، الملحون ديوان المغاربة وسجل حضارتهم، وهو ذو قيمة مزدوجة، فنية وجمالية، ثم ثقافية وحضارية. ويكفي أن نعود إلى قسم التراجم من "معلمة الملحون"2 - مثلا- لنتبين قوة انتشار هذا التراث واتساعه في الزمان والمكان، أما كتاب "القصيدة3 للدكتور عباس الجراري فيكفيك لتكتشف شساعة المعاني وعمق الأفكار وقيمة الفوائد المبثوثة في الشعر الملحون، وكذا تنوع بنائه وبحوره…. ومن ثمة، يكون هذا التأليف وذاك وغيرهما، مثل بعض كتابات عبد الرحمان الملحوني4 وكتاب "الملحون المغربي"5 لأحمد سهوم، مدعاة للمزيد من البحث والتنقيب في تراث الملحون...
يتمتع فن الملحون، إذن، بمجموعة من أنواع ومظاهر القيمة - شعرا وإنشادا – مما يجعله مؤهلا بامتياز للتقاطع مع العديد من فنون القول والتفاعل مع عدد من ألوان الإبداع.
هذا وذاك ما نروم الإفصاح عنهما من خلال تتبع بعض مظاهر القيمة الفنية للملحون، مركزين على جانب النظم فيه أكثر من الإنشاد، ثم راصدين بعض آفاق اشتغاله في ذاته وفي تواصل مع غيره.
القيمـــــة الفنيــة
الملحون فن شعري وإنشادي غنائي متميز، وقد يكفي السامعَ سماعُه وتذوقُه الانطباعي تَعَبَ البحث عن بواعث ومظاهر قيمته الفنية وكوامنه الجمالية. وإذا كان هذا شعور جل أو كل المتلقين، فإنه من الدواعي الأكيدة عند الباحث في فن الملحون لرصد تلك البواعث والتجليات، وتفحصها بعناية تامة حتى تتكشف أسرار قوة تأثيره الفنية في السامع المتذوق وفي غيره من الفنون الحديثة.
ولما كانت المظاهر الغنائية للقيمة الفنية للملحون كامنة في التوليف القائم بين الآلات الموسيقية الأصيلة، والمقامات والطبوع، وصوت المنشد، وما يثيره فعل الغناء من شعور في نفس المتلقي في المغرب وخارجه، ويورثه من إنجازات- جوائز و أوسمة- في منتديات ومحافل دولية في مختلف أصقاع العالم، وكان ذلك من اختصاص الباحث في فن الموسيقى والغناء، انصب اهتمامنا على الشعر الملحون الذي خلصنا إلى قيمته الفنية من خلال استجلاء مجموعة من بواعثها وتجلياتها، نورد بعضها تباعا كالآتي :
أولا : تتفاعل في نسج قصيدة الملحون مقومات وآليات الاشتغال الفنية المتداولة في اللغة الشعرية مع بروز بعضها، مثل الحكي أو القص، والحوار، والوصف والتشخيص، مع الانفتاح على أفق الخيال المبدع للصور المتجاوزة أحيانا كثيرة مستوى الصور التشبيهية التقريبية والجزئية أو الصغرى إلى الرمز والإشارة والصور الكلية الرؤياوية التلويحية المنتجة للمعنى الإيحائي والصادرة عن مستوى "الإدراك الحلم"، في مثل بعض قصائد الملحون الصوفي عند عبد القادر العلمي ("الساقي"-"البستان")، ومحمد الحراق، وأحمد بن عبد القادر التستاوتي، والفلوس، وغيرهم، وأيضا في العديد من قصائد الغزل، عند أمثال الجيلالي متيرد والتهامي المدغري، وفي بعض "الجفريات" وقصائد "الحجام"و "الشمعة"، حيث يكون النص فضاء سفر في الزمن النفسي، ويكون كل واحد من مكونات العالم الخارجي الحاضرة فيه جزءا من صورة العالم النفسي الداخلي وحلم اليقظة الذي تصبو إليه الذات.
وفق هذا الطرح الرمزي الإيحائي ينبغي أن تقرأ الكثير من قصائد الملحون، مثل قصيدة "البستان" و" الساقي" لعبد القادر العلمي، وقصيدة "الشمعة" لابن علي وغيرها. فهي من صنف الصورة الرؤيا6 و مستوى مقام الكشف في الإبداع الفني، "فالساقي"7 - مثلا- مأوى لتجربة روحية ذوقية، ولطموح صوفي يسمو على المظهر المادي المدنس إلى الباطن الروحي المقدس، المتجلي في وصال الحق، والنعيم بصفاء الحياة الصوفية، ورؤية نوره سبحانه بعين البصيرة، رؤية ذوقية قلبية، تفاعلت في بنائها عناصر الطبيعة بأشجارها وأزهارها وأطيارها، وليلها وفجرها ونهارها، والسكر بخمره وأوانيها المتميزة، ومجالسه وطقوسه التي تتفاعل فيها المرأة الجميلة والموسيقى المثيرة والطرب واللهو والزهو…. ومن أقسام القصيدة التي تجتمع فيها تلك العناصر قول العلمي :
رَاحْ الليـل وَلا ابْقَا الاَّ و قت المعَانْقَا كَبّْ ارَى وَرْخِ الرّْوَاقْ
اولشجَـار الباسقـا اوْ لطْيارْ الناطْقَا عمّـرَاتْ بَلْغَاهَا اسْوَاقْ
كبّْ الصهبا الخَارْقا مَنْ كيسان لَبْنَادْقَا منْ زِاجْ ابْلاَد العْـرَاقْ
تَظْهَرْ خَمْرَا بارقـا فَا لْلأواني شارقا كِلُونْ اسْحِيقْ الرهَـاقْ
غنيّ بَشْعَــارْ القدَّام وذْكِرْ طَبْعْ العُشِّاقي مَتَّغني فجْمَال صُورتَكْ والحَاضَكْ لغْسِيقَا ياخَدْ الوَرْدْ الشَريقْ
بَصْنَايَعْ وسْجولْ والتواشَحْ مَنْ شُغْل دْوَاقِي وَذْكَرْ قُصْدَان اكْبَاحْ وبْرَاوَلْ فَتْرُونِيقَا
منْ طَرْز الحَبْر اللبِيقْ
إذا كانت تلكم حال الصور الرمزية أو الكبرى فإن الصور التشبيهية أو الجزئية لا تخلو بدورها من قيمة فنية، من ملامحها بساطتها المحافظة على تواصل شاعر الملحون مع وسطه الشعبي الذي أنجبه وشعره، والسمو بالمحبوبة في قصائد الغزل فوق باقي الموجودات التي جرت العادة أن يشبه بها جمالها، من خلال قلب الأدوار بين المشبه والمشبه به، مثل تشبيه عيون الظبي بعيون المحبوبة في قول الحاج ادريس بن علي السناني لحنش من قصيدة "ياسمين" :
وعيون كعْيون الظَّبِي اسْرَادَا مْهَدْبِينْ وَيلا نْجِيوْ لَلْحَقْ الغْزَالْ ايْغِيرْ مَنْ اهْدَابَكْ.
وسمو ضياء جمالها على نور الشمس ساعة الضحى في قوله من القصيدة عينها :
انْتِ الِّي اعْلاَ شَانَكْ عَلْ لَبْنَات كاملين والشمس فالضحى تَسْتَحْي، تَغِيرْ مَنْ خيْالَكْ
وعلو مقامها على كل مصادر الضوء في النهار والليل في قول محمد بن علي ولد ارزين في قصيدته "زينب" :
مَا مْثِلَكْ بَدْرْ افْغِيهَابْ والنهار اشْموسو فَمَامْ صورتك مَرْهُوبَا
بِيك يَسْري كَمَّنْ كُوكَبْ
كل هذه الصور الصغرى توحي بمكانة المحبوبة في نفس الشاعر، وما يكنه لها من ودٍّ يتجاوز الحدود الفاصلة بين الموجودات ومظاهر الطبيعة الأرضية والسماوية، فتغدو جميعا في خدمة المحبوب النموذج أو المثال وكشف عاطفة الشاعر تجاهها، ترمي كلها إلى معادلة اللغة للعاطفة معادلة موضوعية تتحول معها المبالغة إلى مكون فني محمود ومطلوب، كما في قول التهامي المدغري من قصيدة "عين الحرشا" :
عينو اسباب ديك النار الشعالا شفت عين ادّوَّب لحبل وتوكح لبحور بَعدا تَملا
ثــــانيا : لم يكتف شاعر الملحون بمصدر واحد في بناء صوره، وإذا كانت النماذج التي أوردنا ضمن إبراز بعض الملامح الفنية في الصور الصغرى التقريبية مستقاة من الفضاء الطبيعي، فاءن الطبيعة لم تشكل الرافد الأوحد للصورة الشعرية في فن الملحون، وإن حضرت بقوة، إذ هناك – فضلا عنها وعن خيال الشاعر – الحضارة المغربية بمختلف تجلياتها، كل حسب منطقته ومجال عيشه وفسحة حركته وتنقله، وهناك أيضا الواقع المغربي الديني الأخلاقي، والاجتماعي الحياتي اليومي، والحربي…، وثقافة الشاعر التي تتجلى فيما يستدعيه من شخصيات تراثية أو أسطورية، وأحداث ووقائع ومعارف في شتى مجالات المعرفة الفكرية والعلمية؛ الدينية والفلسفية والصوفية والأدبية….
للتمثيل فقط، نلاحظ أن الصورة الشعرية في شعر شاعر فاس محمد بن سليمان تتقاطع في بنائها عناصر الطبيعة، والحضارة الفاسية – خاصة – بأثوابها وملابسها، وعمرانها ومعمارها، وعاداتها وتقاليدها، وموسيقاها ومجالسها…، وقصيدته "الحجام" نموذج لأثر هذا المدار الحضاري في صوره، ينضاف إلى ذلك واقع الحروب والصراع بين القبائل والثورات على فاس عاصمة البلاد (جروان- بني مطير- آيت أومالو…)، واستدعاء الشخصيات التراثية والأسطورية والرموز الدينية…، والمطلع على شعره، مثل قصيدة "الشهدة" وقصيدة "السيف العلاوي"، يتلمس هذه المصادر أو العناصر ويستخلص غناها، يقول في القسم الأول من قصيدة "الشهدة" :
الرعد زام طبلو من بعد كناطر الصمايم والبرق سل سيفو ويخبل في خيول لمزان والـــريح فــارس يشـالي
عن عكاب العلفات عل الوغا مشمر
القزاح شد بند للفرجا عساكرو تلايم وحرك بالمطار للبيدا حتى جرات ويدان قــلبي بـــحبها ســالي
وبطايح النواور تدهكن منها نسايم فصل الربيع هذا ما كيفو فزمان سلطان كــل فج من ديك الصبا مخضر
وعلـــى اجــميع لقيـالي
عبقــري لابس منو دايرا موبر
مبسم الثنايا مشروح وفاز بالغنايم بالورد والزهر عل لطيار الناشد اصبهان فــرياض مبتهـــج عالي
بيـن وردات النحلة شهـدها تعمر
فهذا القسم وحده تتلاقح في تشخيص معناه ساحة الوغى ومشاهدها وعناصرها الحربية، والطبيعة وبعض مكوناتها ومظاهرها الأرضية والسماوية، وكذلك بعض الطبوع الموسيقية (اصبهان)….
ثـــالثـــا: يتنوع البناء الهيكلي لقصيدة الملحون ولأقسامها تماشيا مع تنوع البناء الإيقاعي، وتنوع البحور (المبيت-المشتب-السوسي- مكسور الجناح)، والخصوصية البنائية أو الصورية التي يفرضها كل بحر.
معنى ذلك أن التحول الإيقاعي والصوري المنظم يعد من خصائص أقسام قصيدة الملحون، وملامحها المبعدة عن الرتابة الفنية، والمفيدة للحركة والمسهمة في الإبداع وبعث الشعور بالجمال عند المتلقي، بفضل التوليف الإيقاعي والإنشادي القائم بين مختلف الأطراف المشكلة للقصيدة (الأقسام- السرابة –النواعر –العروبيات….)، حيث يدخل التشكيل الصوري المعماري في علاقة تخاطبية مع التشكيل الإيقاعي ومع الإنشاد وطبوعه فتأتي "السرابة" –مثلا- سردا إنشاديا سريعا بالمقارنة مع أقسام القصيدة…، وتتردد الحربة في كل قسم بصوت إنشادي جماعي…، إلى غير ذلك من مظاهر التواصل والتفاعل بين فضاءي النص والإنشاد.
رابـــعــا : ارتباطا بمقوم الحكي في الشعر الملحون، ومراعاة لقوة حضوره في العديد من الأغراض وأصناف القصائد (شعر الغزل- الحجام-المرسول-الخلوق-الوفاة-المعراج…-وصف الطبيعة-النزاهة-الغزوات…)، وأيضا قدم الشعر الملحون وارتباطه الوثيق بالهوية الفنية والثقافية المغربية، يمكن اعتبار قسم مهم من هذا الشعر واحدا من الأصول الحكائية في المغرب إلى جانب الحكايات الشعبية، والخرافات، ونصوص المناقب، وحكايات الكرامات الصوفية، وغيرها.
خامـســا : بناء على القيمة الفنية للشعر الملحون، وباستحضاره في الحسبان يمكن أن تراجع بعض أحكام القيمة الصادرة في حق الأدب المغربي في بعض فتراته، مثل الحكم عليه بالضعف والسقوط إبان القرن التاسع عشر الميلادي الذي لم ينتبه عدد من مردديه إلى الشعر الملحون والأدب الصوفي أحق الانتباه، وإلا كانت النظرة أوسع وأشمل، وتغير ذلك الحكم بعضه أو كله.
سادسا : يتميز الشعر الملحون بتفاعل ناجح بين اللهجة المغربية ولغة المعرب المدرسية إلى حد التماهي بينهما الذي ولد لغة الملحون وكان أحد أهم خصائصها الفنية، هذه اللغة التي تنماز بالخرق والتجاوز في المعجم والتركيب والدلالة، مادام هناك من الكلمات الفصيحة ما يتحول في نطقه إلى الدارج العامي، ومن الفصيح واللهجي العامي ما يتبدل معناه جزءا أو كلا، هذا فضلا عن ولادة وحدات معجمية لا عهد للفصيح واللهجي العامي بها.
إن من شأن هذه الخصائص اللغوية أن تكون بواعث فنية وجمالية تكسر أفق انتظار المتلقي الذي يقرأ نص الملحون ويستأنس بالفصيح والعامي فيه ظانا أن معنى الكلمة واحد، اكتفى شاعر الملحون بنقله ليس إلا، والصواب غير ذلك، فحين يقول –مثلا- حمود بن ادريس في قصيدة "الحجام" : "صول احجام العانس الدامي"، فإن تفسير "العانس" بالفتاة التي تجاوزت سن أو مرحلة الزواج دون أن تتزوج، الثابت في المعجم العربي الفصيح، يعد تفسيرا خاطئا، إذ عكسه هو الصواب كما توحي دلالة ذلك الشطر، "فالعانس" فيه فتاة حسناء مطلوبة، يعشقها الشاعر فيدعو "الحجام" الرسام إلى تشكيل الصورة أو الوشم بإيحاء من حبه لها وجمالها الأخاذ. كذلك هو مفهوم "العانس" في كل الشعر الملحون ومنه قول التهامي المدغري من قصيدة "عيون المهرا":
يوم اتمايحت أنا وعانسي والغصن افتلقاح
بين ورد امكـــــــــــــــلل بنداه طيبولقاحا واطيار عليه افصاح بين للقاحي
اغلب نوح لطيار وقدها اغلب الغصن فضياح والخد اغلب بنصاح ورد فصباحي
والثغر غالب جوهر النظيم بنصاحا
بعيدا عن هذا المثال وذاك، يمكن الرجوع إلى ما تداوله الدكتور عباس الجراري من مصطلحات ووحدات معجمية في كتابه "القصيدة" وغيره، وأيضا القسم الأول من الجزء الثاني من "معلمة الملحون" لمحمد الفاسي الخاص بالمعجم، فهذان وغيرهما مثل "الملحون المغربي" لأحمد سهوم مصادر مهمة تؤشر على قيمة وخصوصية لغة الملحون المعجمية والتركيبية والدلالية وتدعو إلى مزيد من البحث في هذا المجال اللغوي.
سـابـعـا : إذا أمكن اعتبار تعدد أغراض الشعر ونشاط النظم من مظاهر القيمة الفنية، فإن الشعر الملحون في المغرب عرف بأغراضه المتنوعة والمتفرعة والمكتنزة، فالمديح النبوي –مثلا- يشمل وحده ألوانا من الموضوعات أو الأغراض الصغرى التي تعرف بها قصائده، منها : الخلوق، والوفاة، والمعراج، والمرسول، والمرحول، والحمام، والورشان، والغزوات، والتصلية…، وشعر الهجاء تندرج ضمنه قصائد "الدعى". والمطموس، والمهراز، والبغاز، والقرصان، وأيضا الخصام، وغيرها.
الملاحظ، في اتصال بتعدد الأغراض ونشاط النظم وذيوع نصوصه، أن شعر الملحون لم يتراجع عن إرضاء الذوق العام، وتربية ملكة الخيال عند العامة والخاصة، ومساوقة المسار الفني والفكري في المغرب بقدر ما احترمه وشكل أحد ركائزه المميزة، ولذلك حين نعتبر الأدب الديني ركنا مهما وجوهريا في بناء صورة الأدب المغربي، وأنه الأدب الرسمي الحقيقي، إذا راعينا خصوصية الانتشار والذيوع، إنتاجا وتلقيا، وضمنه الأدب الصوفي، خاصة في القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر وبداية العشرين، فإن الشعر الملحون يؤكد حضوره الفعال في إثبات هذه الحقيقة.
ثـــامــنـا : يخلص الفاحص لفن الملحون، شعرا وإنشادا وسياقا، في تواصل مع الحركة الفنية المعاصرة بمختلف أنواعها، إلى وجود توافق وتقاطع متأصلين بينه وبين بعض الفنون، مثل المسرح والتشكيل، وبعض فن الغناء الحديث والمعاصر…، مؤدى ذلك أن فن الملحون مؤهل لتجاوز زمانه والاستمرار في ذاته من خلال تفاعله وتواصله مع الفنون الحديثة. وأهليته تلك نابعة من قيمته الفنية المتجلية في كفاءة الوصف والتشخيص وتوظيف طاقة الخيال ومكتسبات الذاكرة، والوعي الفني لدى أصحابه، وكذا خصوصيات إنشاده، وقوة تأثيره في المتلقي التي أبرزها أحمد التستاوتي-أحد شعراء المعرب والزجل – في الباب الخامس الخاص بالملحون من مجموعه الأدبي: "نزهة الناظر وبهجة الغصن الناضر"8، مشبها الشعر الملحون بنغم الوتر الذي يطرب ويحرك ويثير، وتدعن له الأسماع والقلوب، يقول في تقديمه لذلك الباب :"الباب الخامس في ذكر ملحونات مثل نغمات الأوتار، تطرب الأرواح، وتحرك الأشباح، وتلبس القلوب ملابس الانكسار".
لقد أثبتت بعض الأعمال الفنية الحديثة كفاءة فن الملحون وأهلية استمراره في الزمان مثل مسرحية "الحراز" ومسرحية "الدار"، وتلك القصائد التي غنتها بعض المجموعات الفنية المعاصرة، مثل "جيل جلالة" و "ناس الغيوان"، ومنها قصيدة "الشمعة" لابن علي، و"مزين أو صلوك" لعبد القادر العلمي، و"الشهدة" لمحمد بن سليمان وحربتها :
اصاح زارني محبوبي يامس كنت صايم شهد اقطعت واجنيت الورد كالوكليت رمضان مهجوره قلت مدى لي
أحبيب الخاطر واش لمريض يفطر
تــاسـعــا : تصادفنا في مسار رصد بعض ملامح المكانة الفنية للملحون مجموعة من أحكام القيمة، صدرت عن مولعين بهذا الفن وباحثين فيه، في حق العديد من شيوخ نظمه وشعرهم، من شأنها أن تكون مرآة من مرايا فنيته والوعي الفني عند أصحابه، وأن تحرك همم الباحثين لبذل مزيد من الجهد في استكشاف خباياه وكشفها ، من ذلك قول الدكتور عباس الجراري في حق التهامي المدغري :"ولعل شهرة المدغري في الزجل… لم يدركها غيره حيث كان يعتبر شاعر المرأة والخمر الأول… في كل فترات الزجل، ويعتبر بالتالي أكثر الشعراء قبولا لدى الجماهير"9، وقوله أيضا في حق الحاج ادريس بن علي السناني لحنش :"أكبر شعراء الزجل بعد التهامي المدغري، كان ينظم في كل الموضوعات فيجيد…"10. أما الباحث محمد الفاسي فيقول عن الجيلالي متيرد وشعره :"من أكابر شعراء الملحون… وهو من الطبقة العالية في هذا الميدان… كان … ينظم في سائر الأنواع وفي جميعها شاعريته من الطبقة الأولى"11 ويقول عن التهامي المدغري : "يعد عند كثير من النقاد أكبر شاعر في الملحون وخصوصا في النوع الغنائي"12.
توارثنا في هذا السياق مجموعة من الآراء والأحكام في حق الشعر الملحون وقيمة شعرائه ومكانتهم، فاه بها معاصروهم، لا مندوحة عن الاهتمام بها ومراعاتها وفحصها من خلال دراسة شعر من قيلت في حقهم، وهي آراء تتسم بالحكمة والتأمل العميق، وإن ظهر للوهلة الأولى أنها ذات طبيعة انطباعية، منها قول السلطان مولاي عبد الحفيظ في الجيلالي متيرد :"هو امثرد وعامر بالثريد"13، وقول الفقيه العميري في حق تلميذه عبد القادر العلمي بعد تفوقه في مباراة شعرية تبارى فيها مع غيره من التلاميذ في حضرة الشيخ :"هذا الذي دخل الروض وجنى ورده"، ومنها أيضا القول المشهور في شخص محمد بن علي ولد ارزين :"فاكهة الاشياخ وشريف المعاني"15، وما يقال عن عبد العزيز المغراوي :"كل طويل خاوي إلا النخلة والمغراوي"16.
ما كان لهذه الأحكام والآراء الصادرة عن تذوق فني وتأمل في الشعر الملحون أن توجد لولا ما يتحلى به هذا الشعر من مقومات فنية وخصائص دلالية مثيرة، فما بالك لو أضيف اللحن أو النغمة إلى الكلمة … وحل الإنشاد محل القراءة الشعرية، لا محالة ستتكشف أكثر آنذاك القيمة الفنية للملحون.
الملحون في المغرب - ج 2 -

آفـــاق الاشــتــغــــال
الملحون لون فني تراثي مكتنز، وإبداع شعبي أصيل، يتمتع بمقومات الحياة والاستمرار في ذاته وفي غيره إن استثمر استثمارا ناجعا وصحيحا من خلال تحديثه وتقوية أواصر التواصل والتفاعل بينه وبين ما يرتبط به من قطاعات وفنون وآداب وأبحاث، مثل التجربة الشعرية المعاصرة، الفصيحة والزجلية، هذه الأخيرة التي يعد شعر الملحون أقرب النصوص التراثية إليها، إلى جانب غيره من ألوان الزجل، وتجربة الغناء والتلحين، وفن المسرح، وفن القصة والرواية، والدراسات التاريخية والحضارية أو الانتربولوجية، والدراسات اللغوية والصوتية التي -لا محالة- ستجد في التفاعل الحاصل بين اللغتين العامية والفصيحة داخل لغة الملحون المتمتعة بخصائص تميزها عنهما معا وتحقق خصوصيتها بالمقارنة معهما، مرتعا خصبا للبحث والتمحيص، إلى غير ذلك من ألوان الإبداع والمعرفة الحديثة التي تجد في ذاتها وفي تراث الملحون أهلية محفزة لمصاهرته والإفادة منه ورفده في الآن ذاته، خاصة أن هناك أعمالا فنية معاصرة تقاطعت مع فن الملحون واستفادت منه، أثبتت الأيام وردود الفعل الذوقية والنقدية قيمتها العليا، مثل تلك القصائد الملحونة التي غنتها مجموعة جيل جلالة أو ناس الغيوان، نحو "لطف الله الخافي" للحاج أحمد الغرابلي، وقصيدة "الشهدة" لابن سليمان، "ومزين أوصولك" لعبد القادر العلمي، و"الشمعة" لابن علي، وذلك "العروبي" الجفري "للموقت" وأوله :
سبحان الله صيفنا ولى شتوا وارجع فصل الربيع فالبلدان اخريف
هذه كلها نماذج نستخلص منها إمكان إفراغ كلام الملحون في قوالب موسيقية غير قوالبه الأصلية، مع استمرار نجاحه، مما يعني أنه كلام يتبدى على حدود الزمان وقيود الألحان، دون أن تفقد مقاماته وطبوعه الأصلية قيمتها ورونقها لما فيها من تموجات وتحولات تبتعد عن النمطية فتثير المتلقي وتشد انتباهه إليها.
يمكن أن نستحضر في هذا السياق تلك المسرحيات التي شكلت قصائد الملحون نصوصها وكان مبدعوها مؤلفيها، مثل "الحراز" و "الدار" وغيرهما، ونستحضر أيضا بعض الأغاني العصرية التي تجاوزت شهرتها حدود الوطن ليحظى أصحابها من خلالها بأرقى الجوائز والتشريفات، أعني على سبيل التمثيل أغنية "الله حي". للفنان عبد الوهاب الدكالي التي يمكن أن نؤكد استئناس المحبين لشعر الملحون بها استئناسا ذوقيا انطباعيا في البدء، سره بناؤه المتقاطع مع بناء نصوص الملحون في شكل أقسام تفصل بينها لازمة ترددها الجماعة، وأيضا بناء بعض تلك الأقسام مثل قوله :
فين سقراط فين افلاطون
فين الغزالي وابن خلدون
فين كاليلي وفين داروين
فين ابن سينا وطه حسين
فين نوبل فين اريسون
فين دليلا وفين شمشون
فين فين فين
الذي يذكرنا بأقسام تتخلل العديد من قصائد الملحون، خاصة في موضوع "الوصاية" أو "الموعظة" الذي لا يخالفه موضوع الأغنية تلك، مثل قول الحاج محمد بن عمر الملحوني من قصيدة "ضاق الحال" :
وين الطغات العضما اصحاب لضعان فالترى سكنو تحـــــت اللحد والكفانــــــي
وين قبلهوم الملوك فاتت ازمـــــــــان كل من زاد فنى لا بـــُـــــــدّ ليه فانــــــي
لاتغرك نفسك يا من بدانك تـــــراب فيق من نومك واستيقظ يالمعـــــــــــــدوم
من بغاه المولى للخير كان سبــــاب في صلاح الناس أو يجري اعلى نفعهوم
وقول المغراوي :
وين ابراهيم وين اسماعيـــــــــــــــل وين يسحاق وين يعقــــــــــــــوب أوّلادو
وينو الياس وين دانيال اهل الجــــــــد وين ذا النون اسرور قلبو واعيـــــــــادو
وقول محمد بن سليمان الفاسي من قصيدة "التوبة"
وين مـــــن غرتهم بلمال ونصـــــر
مفازو غيــــــــر بلقبـــــــــــــــــــــر
.........
ويـــــــــن سلاطين والتجــــــــــــار
ويــــــــــن شجعـــــــــــــــــــــــــان
فـــــــــاتو لصـــوص الطغـيــــــــان
وين عنتر واين من كانو قبلو اعتاق
.........
وين فاروق ومالو بعد ما كثـــــــــر
.........
وين فرعون من جهلو بموســــــــى
فســــويس ابقومــــــو نغـــــــــراق
إذن :
كـــل شــي راح مع الزمـــــــــــــــــــان
كل شــي صار ف خبــــر كــــــــــــــان
والنهاية ف الحياة وما يدوم غير وجه الله
الله حــــي الله حي باقي حي ديــــــــــــما حي
كما جاء في نص أغنية الفنان عبد الوهاب الدكالي.
فلا ريب، إذن، أن للبناء الفني اللغوي يد طولى في نجاح هذه الأغنية، وهو بناء متأصل في شعر الوعظ والإرشاد عند أهل الملحون، فكما أفاد منه عبد الوهاب الدكالي أو جيل جلالة... يمكن أن يفيد منه غيرهم، مثلما يستفاد أو يمكن أن يستفاد من باقي ألوان التراث الفني المغربي، والمهمة أو المسؤولية، إذن، ملقاة على أهل الفن والغناء، أصحاب كلمات ومبدعي لحن وموزعي موسيقى..
إذا ما انتقلنا إلى لون فني معاصر آخر هو فن الرسم والتشكيل، أحد أكثر الفنون تواصلا مع التجربة الشعرية المعاصرة، وبحثنا في تراثنا المغربي عن النصوص الشعرية الأكثر استعدادا للتحاور معه فستكون منها قصائد الملحون، وبصفة خاصة قصائد "الحجام" التي يعتبر بناؤها الصوري لوحات تتناغم فيها عدة ألوان وفضاءات لتشكيل اللوحة أو الرؤيا التي يصبو إليها الشاعر. معنى ذلك أن آفاق التواصل مفتوحة بين فن التشكيل وكلام الملحون، فما بالك لو استدعيت قصائد "الحجام" في قالبها الإنشادي وبنائها الموسيقي، فلا شك أن تلك الآفاق ستزيد انفتاحا، في ظل ما نشاهده اليوم من تناص مشخص بين الكلمة والنغمة والصورة التشكيلية أو غيرها في العديد من المناسبات، قراءات شعرية كانت أو معارض فنية أو غيرها.
كيف لا، والملحون يجمع في ذاته بين الكلمة والنغمة والصورة، وهو فضاء نصي وصوري منسجم، ومجال إبداعي رمزي وإيحائي، وتلكم خصائص مشجعة للتفاعل معه وإنجاز أعمال من قبيل ما ضمه مهرجان محمد الخمار الكنوني الرابع بتطوان، أعني تلك اللوحات التي تحمل كل منها قصيدة من قصائد شاعرنا المعاصر للكنوني وعبد الله راجع وغيرهما….
لا فسحة للتردد أيضا في بعث وشائج التواصل وتجديدها بين فن الملحون وقطاع الصناعة التقليدية والتجارة المرتبطة بها، بعد أن تأكد أن وجود كل منهما ظل مرتبطا بوجود الآخر طوال حياة فن الملحون، وهنا نتساءل مقترحين : ألا ينبغي ضم مشروع النهوض بفن الملحون إلى مشروع النهوض بالحرف والصناعات التقليدية في المغرب، بحيث يمكن أن يعتبر بمثابة ملحق "للكتاب الأبيض للصناعة الحرفية والمهن"، ويحظى بدوره بالاهتمام في مشروع "الميثاق الوطني لتنمية الصناعة الحرفية والمهن"، علما أن الملحون فن في المقام الأول، ثم منشط اقتصادي ومكون من مكونات ثقافة الحرفي وزبنائه، وإحدى قنوات التواصل الناجعة والجامعة بين مختلف الحرف والصناعات داخل السوق التقليدية ؟
ما كان بوسعنا أن نقف على تلك المظاهر القيمية الفنية، ولا بمكنتنا أن ننفتح على بعض مشاريع الإفادة من فن الملحون وآفاق التحاور معه، لو لم يكن فنا قائم الذات ومستقيما في نظمه وإنشاده، ويتمتع بقيمته الفنية الراسخة وفرص استمراره في الوجود بفضل طابعه الجماعي، وخصوصيته الإنشادية، وجمعه بين اللغتين الفصيحة والعامية جمعا توليفيا متميزا يمسي فيه المدرسي عاميا والعامي راقيا لا يقل عن المدرسي إلا ليزيد عليه من خلال تفاعله معه وتجاوزه له أحيانا.
ألا يستحق هذا الفن بكل امتيازاته تلك أن ندعو – مرة أخرى – إلى تكثيف الاهتمام به نظما وإنشادا…، وتعميق الانتباه إلى قيمته الفنية وقيمته في ميادين الاجتماع والتاريخ والحضارة والاقتصاد… إشعارا بضرورة النظر إليه نظرة أعمق وأوسع يشارك فيها الباحثون في اللغة والأدب والإجتماع والتاريخ والحضارة والاقتصاد والموسيقى والغناء وغيرها من مجالات البحث التي بمكنتها خدمة هذا الفن، خاصة وهو من عناصر الهوية الثقافية والحضارة المغربية القوية والمهيأة للإسهام في الحفاظ على خصوصيات الذات أو "الأنا" وحمايتها في مسار النظام العالمي الجديد أو الحداثة العالمية الجديدة (العولمة).
التزاما بذلك، نجدنا في حاجة ماسة إلى دراسات مقارنة بين الشعر الفصيح والشعر الملحون وغيره من ألوان الأدب الشعبي، ودراسات مقارنة تعمق النظر في لغة الملحون ومنبعيها الفصيح والعامي، ودراسات أخرى تقارن بين الملحون في مختلف أقطار المغرب العربي وتكشف مظاهر التأثير والتأثر، والمؤتلف والمختلف، طوال المسار التاريخي لفن الملحون.
ارتباطا بدراسة لغة الشعر الملحون لابد من الانتباه إلى ضرورة الاهتمام أكثر بالانشاد والمنشدين، مع التركيز على أهمية النطق الفصيح لكلام الملحون إفصاحا واضحا خلال الانشاد حتى يجلب المتلقي فيستوعبه وفحواه، علما أن الملحون في سياقة الموسيقي أكثر استقطابا للجمهور من نص الملحون دون أن ينشد، وأن فئة عريضة من المتذوقين لهذا الفن تستقطبهم موسيقاه وألحانه قبل أو دون كلامه. ولا يعني ذلك ابدا أن البساط خلو من الأصوات المنشدة الكفأة ولكن قيمة الشعر الملحون والانشغال بالنغمة قبل أو دون الكلمة هما ما فرض هذا النداء.
إن الحاجة ماسة أيضا إلى دراسات عميقة ومتخصصة في جانب مازال القصور فيه قائما؛ أعني الإيقاع والأوزان في الشعر الملحون.
زد على ذلك أن باب التنقيب عن النصوص وتوثيقها والتحقق من أصحابها، وأيضا تدوينها مازال مفتوحا على مصراعيه، ذلك أن أهم مصادر هذا التراث – إلى جانب الخزانات العامة و الشبه عامة – هما الخزانات الشفوية (الحفاظ)، وخزانات الكناشات والمجاميع الخاصة، وهما مصدران يتآكلان مع مرور السنون ويضمحلان.
يغني هذا الواقع- طبعا – عن التذكير بخطورة بقاء تراث الشعر الملحون مخطوطا إلى أوان قد لاتتاح فيه فرصة إقامة المهرجانات وعقد الندوات الخاصة بفن الملحون، وفتح آفاق اشتغاله ورفده لغيره من الفنون والآداب والعديد من مجالات الحياة.
بناء على ذلك، لابد من تطبيق ما دعا إليها الباحثون الرواد أعني خاصة الدكتور عباس الجراري حين طرح، بوعي عميق نابع من خصوصية المغرب وغنى تراثه الشعبي وتنوعه، فكرة الإقليمية 17 في أفق جمع ودراسة التراث المغربي- ثم العربي كافة- وضبط التكامل والتظافر والوحدة بين مختلف الأقاليم، وهذا ما انتبه إليه أيضا المرحوم محمد المختار السوسي وكان سرا في اهتمامه بمنطقة سوس، يقول في مستهل كتابه "سوس العالمة" : "وبعد فليسمع صوت هذا السوسي كل جوانب المغرب… فلعل من يصيحون يندفعون [مثلي] إلى الميدان، فنرى لكل ناحية سجلا… فيكون ذلك أدعى إلى وضع الأسس العامة أمام من سيبحثون في المغرب العام غدا…"18
لابد، في مسار هذه الدعوة، أن يتم التوليف بين الفضاء الجغرافي والألوان التراثية المهيمنة فيه، بمعنى ضرورة الاهتمام باللون التراثي في كل منطقة ثم في مختلف مناطق وجوده، فإن كان المعقل الأول للملحون هو "تافيلالت" فإن معقله فيما بعد اتسع فشمل تارودانت ومراكش والجديدة وأزمور وسلا ومكناس وزرهون وفاس، وغيرها من المدن المغربية. فالمطلوب، إذن، هو جمع ودراسة تراث الملحون في كل من هذه المدن والمناطق ثم الإلمام به كله بعد ذلك إلمام تصنيف وتحقيق وتوثيق، والتقديم له ودراسته ونقده. وقد أنجزت – فعلا- بعض الأعمال المتصلة بهذا البعد الجهوي في شكل مقالات لمحمد الفاسي عن أهل الملحون في مكناس وزرهون، وفي دكالة وغيرها، ثم في شكل أعمال أكثر عمقا وتمحيصا مثل ما أنجز عن الملحون في تارودانت ورسالة الباحث منير البصكري عن الملحون في آسفي... وبعض الأبحاث الأخرى المنجزة والمنتظرة في إطار الإجازة وشهادة استكمال الدروس ودبلوم الدراسات العليا والدكتوراه، ولكنها تبقى ناقصة جدا مقارنة مع حجم الشعر الملحون وقيمته الفنية والثقافية والاجتماعية…، فهل جمعت كل قصائده، وهل ضبط أعلامه جميعا، ناظمين و منشدين وحفاظا وخزنة… في وقت نجهل فيه الكثيرين، ولا نعرف البعض إلا بإلاسم أو جزء منه19، ولا نتوفر من شعر العديدين من المشهورين إلا على بعضه، فما بالك بشعر المغمورين والمجهولين.
صفوة القول، إن الملحون فن وتراث يستحق، بل ينبغي، أن يحظى بالاهتمام اللائق والأوفر خادما ومخدوما، سبيلا وهدفا في الوقت نفسه، رافدا ومجالا للاشتغال، وهذا مسار منهجي ضروري في سياق المسار الفني والحضاري وبموازاة مع طبيعة النظام العالمي الحالي…. لا بد من ضبطه وفحصه ودراسته ثم الإفادة منه والنهل من منهله دون إلغاء هذا أو ذاك.
لايسعنا أمام ضخامة المشروع، وغنى فن الملحون واكتناز حقوله، وقيمته الجلية، وأهليته البينة في محاورة العديد من الفنون والأجناس الأدبية وغيرها، إلا أن نقول قول الدكتور عباس الجراري في مستهل كتابه "القصيدة" :"وبعد، فلسنا نزعم أننا قلنا جميع ما يمكن قوله في الموضوع ولا أننا أتينا بالقول الفصل فيه.."20، وأملنا أن يجد الباحثون في هذه السطور والأفكار ما يغريهم بالإسهام في البحث في تراث الملحون وكل التراث المغربي.
الملحون في المغرب -ج3-


الإحـــــــــــالات
1- شعراء الملحون الدكاليون، مجلة المناهل ع24/س9 : 1402هـ/1982م، ص 204.
2- خصص محمد الفاسي القسم الثاني من الجزء الثاني من معلمة الملحون لتراجم شعراء الملحون، و قد بلغ عددهم في هذا القسم 588، جلهم من أهل الحاضرة. (منشورات أكاديمية المملكة المغربية – الرباط: 1992).
3- د. عباس الجراري : القصيدة، مكتبة الطالب – الرباط : 1970.
4- من كتابات عبد الرحمان الملحوني : أعداد سلسلة "أبحاث ودراسات في القصيدة الزجلية" ومنها كتاب "أدب المقاومة بالمغرب من خلال الشعر الملحون والمرددات الشفاهية" الذي نشرته دار المناهل، وزارة الشؤون الثقافية – المغرب.
5- الحاج أحمد سهوم : الملحون المغربي، منشورات "شؤون جماعية"، ط II : 1993.
6- ينظر : أحمد الطريسي أعراب : الرؤية والفن في الشعر العربي الحديث بالمغرب
المؤسسة الحديثة – الدار البيضاء، ط I :1987، ص 241 وما بعدها.
7- حربتها : راح الليل، وعلم الفجر تاك الصبح الراقي ** دور على الحضرا بفناجلك تزيان الموسيقى واجرع للساهي ايفيق.
8- مازال الباب الخامس من "نزهة الناظر وبهجة الغصن الناضر" الخاص بشعر الملحون مخطوطا وغير محقق، بخلاف باقي شعر أحمد التستاوتي المعرب، الذي حققه عبد اللطيف شهبون في رسالة جامعية نال بها دبلوم الدراسات العليا من كلية الآداب والعلوم الانسانية بالرباط. ومن النسخ المخطوطة للنزهة : مخ.خ.ع بالرباط: د 1302/ك1669/خ.الحسنية: 3070/خ.الصبيحية400/395.
9- د. عباس الجراري : القصيدة، ص 645.
10- المرجع نفسه: ص656.
11- محمد الفاسي : معلمة الملحون، مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية، ج II / ق II، 148-149.
12- المرجع نفسه،ج II/قII، ص 131.
13- نفسه، ص 150.
14- نفسه، ص 292-293.
15- نفسه، ص 60.
16- نفسه، ص259.
17- ينظر: "القصيدة"، ص 2/ الأدب المغربي من خلال ظواهره وقضاياه لعباس الجراري
مكتبة المعارف – الرباط، ص8.
18- محمد المختار السوسي : سوس العالمة، ص: 228-230 ، مط. فضالة –المحمدية : 1380 ه/ 1960م.
19- ينظر : معلمة الملحون، ج II/القسم II، حيث يورد العلامة محمد الفاسي عددا من الشعراء باسم "محمد"، يستهل الحديث عن كل منهم بقوله: "لاأعرف عنه إلا أن له قصيدة ".
ًًََُ20- كتاب : "القصيدة "، ص 16-17.

[starziko]

أثر الآلة على الملحون

عباس الجراري

قدم هذا العرض ـ مرتجلا ـ في الندوة العلمية الدولية التي نظمتها جمعية رباط الفتح في نطاق مهرجان الموسيقى الأندلسية المنعقد من 20 سبتمبر إلى 10 أكتوبر 1996 . وعقدت الندوة بعد ظهر السبت 7 جمادى الأولى 1417 ه =21 سبتمبر 1996 بقاعة المحاضرات التابعة لوزارة التربية الوطنية.


في بداية هذا العرض الذي سأتناول فيه " أثر الآلة على الملحون "، أرى ضرورة توضيح مفهوم كل من هذين الفنين: "الآلة " و "الملحون".
أما "الآلة " فهي ذلكم النمط الموسيقي الذي يعرف كذلك باسم " الموسيقى الأندلسية " بحكم ظهوره وازدهاره في رحاب الفردوس المفقود، والذي يعتمد الأداء الآلي المتكئ ـ لضبط إيقاعه ـ على نصوص شعرية متنوعة. وبسبب ذلك اكتسب تسميته ب "الآلة ".
وأما "الملحون " فهو ذلكم الشعر الذي تؤدى قصائده موقعة وملحنة في تركيز على إنشاد النص أو "الكلام "، وفق ميزان موسيقي يحفظ لهذا الإنشاد انضباطا إيقاعيا معينا.
ونظرا لأن الأساس في الملحون هو النص، فقد أطلق عليه " الكلام "، في حين شاع عن" الموسيقى الأندلسية" اسم " الآلة "، وهما مصطلحان ـ كما يبدو واضحا ـ يعكسان الخصوصية التي يتميز بها كل من الفنين .فأحدهما ينطلق من الشعر، والثاني من أداء اللحن الموسيقي.
وقد عرفت الآلة كما عرف الملحون تطورا يمكن تلخيص أهم ملامحه في نقطتين اثنتين:
الأولى: أن "الآلة " تحت تأثير عوامل موسيقية وشعرية محلية ووافدة عرفت في الأندلس تطورا أفضى بها إلى بناء منظم يقوم على "النوبة ". وهو مصطلح يعني مجموع الأجزاء التي يتتابع أداؤها داخل طبع خاص وبموازين متنوعة، مما يدل على وجود تأليف موسيقي متكامل يختلف عما كان معروفا عند العرب في الجزيرة من خلال نظام "الصوت ".
وقد انتقلت هذه "الآلة "إلى المغرب عبر عصور الاتصال، وأتيح لها أن تستقر فيه تراثا موسيقيا، لا سيما بعد انتهاء الوجود العربي الإسلامي في الأندلس، بدءا من سقوط قرطبة سنة 1236 م إلى سقوط غرناطة عام 1492 م، وما تبع ذلك من هجرات إلى أقطار أخرى في طليعتها المغرب، حيث سادت مدرسة توفق بين الأثرين الغرناطي والبلنسي، في حين كان أثر إشبيلية قويا في تونس، وأثر غرناطة ظاهرا في الجزائر.
وعلى الرغم من الضياع الذي مس تراث "الآلة " بسبب اعتماده النقل الشفوي، فإن ما حافظ المغاربة عليه ودونوا منه ينحصر في إحدى عشرة نوبة هي:الأصبهان، والحجاز الكبير، والحجاز المشرقي، والعشاق، والماية، ورمل الماية، والرصد، وغريبة الحسين، ورصد الذيل، وعراق العجم، والاستهلال. كما أن الطبوع أو الموازين التي تؤدى عليها هذه النوبات هي: البسيط، والقايم ونصف، والبطايحي، والقدام، والدرج. ويظن أن نوبة الاستهلال وميزان الدرج من إضافات المغاربة.
الثانية:أن الملحون تطور محليا على مدى مراحل متباعدة، متأثرا بعوامل شتى، في طليعتها " الآلة" وذلكم هو صميم موضوع هذا العرض.
وقد مس هذا التأثر جوانب ثلاثة هي: المضمون، والشكل، والأداء. وحتى يتضح ـ أي التأثر ـ أرى ضرورة الإشارة إلى ما كان عليه كل واحد من تلك الجوانب ثم كيف أصبح.
أولا = المضمون
وتدل النصوص الأولى التي وقفنا عليها، والتي ترجع إلى القرن التاسع الهجري، أن أغراض الملحون كان يطغى عليها الطابع الديني المتمثل في مواعظ وتصليات، على حد قول مولاي الشاد الذي كان يعيش في أول هذا القرن، وهو من تافيلالت:
لاتقولوشي يا حسرا على زمان الخير والشر فكل زمان كاينين
ماحد اكتاب الله فالصدور اعلاه نبكيوا اعلاه
ما قاطعين ياس من رحمة الله وحبيبنا الشافع رسول الله
فاش جا ذنب المخلوقين عند واسع الغفران
وبحكم التأثر بالأشعار التي كانت تصاحب " الآلة" بما فيها من قصيد وتوشيح وزجل ـ وموضوعاتها مستمدة من متطلبات مجالس الغناء بما تقتضي من غزل ونسيب وطبيعة في الغالب ـ أخذ مضمون الملحون يتطور، بدءا بشعر الطبيعة ووصولا إلى الغزل.وأول نص وصلنا يشيد بالطبيعة ويتغنى بها يتمثل في قصيدة لأحد الشعراء الفيلاليين كان يعيش في أوائل القرن العاشر الهجري، هو حماد الحمري الذي يقول في حربة قصيدته، أي لازمتها:
الورد والزهر واغصانو واشجار باسقا واطيار
ايسبحوا لنعم الغني والما افقلب كل اغدير
أما أول نص في الغزل فهو الذي قاله محمد بو عمر,، متمثلا في قصيدة"زهرة،" وكان معاصرا للحمري، وفي حربتها يقول:
زوريني قبل اللانقبار يا هلال الدارا زهرا
وإذا كانت قصيدة الحمري قد قوبلت برضا الشعراء وجمهور عشاق الفن، فإن قصيدة بوعمر, ووجهت باستياء شديد يكفي للدلالة عليه أن نسوق هذين البيتين اللذين يقول فيهما شاعر معاصر يسمى لمراني، معبرا عن رفضه لاتخاذ المرأة موضوعا للملحون ومتهما صاحبه " لعشيق" بالزندقة والفسق:
زنديق بن الزنديق الوغد اللي يردنا فساق
يستاهل الرجيم ابلحجر حتى ا يموت بالتحقيق
ويلا ايموت يتصلب عام وبعد دلتو يحراق
وانشتتو ارمادو وانقول هكذا ابغى لعشيق
وقد احتاج هذا الموقف إلى عقود من السنين، قبل أن ياتي التهامي المدغري في أواسط القرن الثالث عشر الهجري ـ وهو شاعر المرأة بامتياز ـ ويعترف لبو عمر, في مثل هذا القول:
لو كنت في ازمان العاشق انكون لو الخو الشقيق
وانحق للجحود احقايق ونقول يا النايم فــــــق
ثانيا = الشكل
وكان في أول الأمر وحسب النصوص التي وقفنا عليها يقوم على كلام يحاول أن ينتظم، لكن في غير ضبط محكم لوحدة الوزن فيه والقافية، على نحو ما تبين أبيات مولاي الشاد السابقة. وشيئا فشيئا بدأ يقترب من القصيدة العربية في مقوماتها الإيقاعية، وفق ما نجد عند معاصره عبد الله بن احساين، وهو كذلك من تافيلالت، إذ يقول:
نبدا باسم الله انظامي ياللي ابغى لوزان
لوزان خير لي أنايا من قول "كان حتى كان"
ربي الهمني نمدح جد لشراف يا لخوان
بالشعر السليس الفايز هو ايكون لي عــــوان
حتى انقول ما قالوا عشاق النبي افكل ازمان
وانكون افلقريض الملحون أنا المادحو حسان
مداح مادحو بلساني والشوق له من لكنان
والمادحو ابقلب اكنانو يرضاه ما عيا بلسان
وإذا كان هذا النموذج يبرز مدى انتقال الملحون من شكل " كان حتى كان " العفوي إلى شكل "لوزان" المنظم، فإن الاحتكاك بالنصوص الشعرية التي كانت ترافق " الآلة " من توشيح وزجل أتاح للملحون أن يطور أشكاله عبر عنصرين اثنين:
الأول:التقسيم المنظم للقصيدة، ويسير على هذا النحو الذي سأكتفي بالإشارة إلى مصطلحاته، إذ لا يتسع المجال لتوضيح سماته المنعكسة على تلوين الوزن والقافية، وتنويع الأداء كما سياتي بعد.
1 ـ مقدمة= السرابة، وسأعود إليها فيما بعد عند الحديث عن الأداء.
2 ـ الدخول.
3 ـ الحربة = (اللازمة).
4 ـ القسم( قد يقدم له بالعروبي أو الناعورة أو السويرحة أو الكرسي).
5 ـ بعد الأقسام تختم القصيدة بآخر قسم أو بالدريدكة، وتنشد على إيقاع سريع.
الثاني:الأوزان، وتتسم بغنى عروضي لا مجال لحصره ولا يسمح الوقت بتفصيل القول فيه. وأقتصر فيه على ذكر أهم عناصره، وهي:
1 ـ المبيت وهو الشعر الذي يقوم على البيت، ومنه جاءت التسمية. إلا أن البيت فيه لا يسير على نسق واحد كما هو الشأن في القصيدة العربية، بل تنبثق منه أربعة أشكال:
أ ـ المثنى وفيه يتكون البيت من شطرين يطلق على الأول "الفراش" وعلى الثاني "الغطا". ويتم ضبط وزنه وفق "قياسات" لا حد لها، هي أشبه ما تكون ببحور الشعر العربي ، وأبسطها "قياس المشركي" الذي جاءت عليه قصيدة "الحجة" لعبد الله بن احساين الذي هو أول من قال فيه، وكان يعيش في أواخر القرن التاسع الهجري، وحربتها:
يالحضرا قولوا بالسر والجهار الصلا والسلام اعلى النبي المختار
ويعتبر هذا القياس أبسط أنواع المثنى ويطلق عليه لسهولته "لحويط لقصير". وهو أقرب إلى الرجز الذي وصف بأنه "حمار الشعراء".
ب ـ الثلاثي ويتكون من ثلاثة أشطار وبقياسات متعددة.
ج ـ المربوع أو الرباعي ويتكون من أربعة أشطار وبقياسات كثيرة.
د ـ خامس لشطار أو الخماسي، ويتكون من خمسة أشطار وبقياسات عدة.
2 ـ مكسور الجناح، وتتكون القصيدة فيه من أقسام، كل منها يخضع لهذا التقسيم:
أ ـ الدخول: شطر في استهلال القسم بدون عجز.
ب ـ مجموعة أشطار قصيرة تسمى "لمطيلعات" أو "لكراسا".
ج ـ بيت على وزن الحربة وقافيتها.
د ـ الحربة.
ويمكن التمثيل لهذا الشكل بقصيدة "المزيان" لمحمد بن علي.
3 ـ المشتب، وتتكون القصيدة فيه كذلك من أقسام، كل واحد منها يتشكل من بيت يفصل فيه بين أول أشطاره وبقيتها بعدد من الأشطار القصيرة تسمى كذلك "لمطيلعات". ومعروف أن الشتب هو الحشو الذي يملأ به الفرش أو نحوه، ومنه جاءت التسمية.
ويمكن التمثيل لهذا الشكل بقصيدة "التوبة" لمحمد بن سليمان.
4 ـ السوسي، وتتألف القصيدة فيه من أقسام يكون كل منها مكونا من الأجزاء الآتية:
أ ـ بيت من شطرين.
ب ـ مجموعة أشطار حرة في الوزن والقافية لا تخضع لغير تسلسل الإنشاد.
ج ـ بيتان أو ثلاثة أبيات موزونة ومقفاة .
د ـ الحربة على نفس وزن هذه الأبيات وقافيتها.
ويمكن التمثيل لهذا الشكل الذي يكثر في المحاورات بقصيدة " الزمنية والعصرية" لحسن اليعقوبي.
ثالثا = الأداء
وكان أول الأمر مجرد سرد"السرادة" في الزوايا والمساجد، ثم أخذ يعتمد على ضبط الإيقاع باليد أو ما يسمى "التوساد"، وبعد ذلك توسل بآلة " التعريجة" أو " لكوال" . إلا أنه بعد أن تأثر ب"الآلة" أصبح يستعمل أنغام نوباتها وموازينها، واتسع نطاق الآلات فيه. وسار في ذلك على نحو ما يقتضيه التنوع بين الأقسام وأجزائها. وأكتفي في توضيح هذا الأمر بالنقط الآتية:
الأولى:
بدء الإنشاد بإحدى هذه المقدمات:
1 ـ السرابة وهي قطعة قصيرة تؤدى على غير ما تؤدى به القصيدة . وأنواعها:
أ ـ المزلوك = رقيقة حادة.
ب ـ الكباحي= يصاحبها ضرب قوي متواصل بالكف (أغلب السرارب اليوم )
ج ـ الحضاري = مسترسلة وسريعة.
د ـ السماوي = وتعرف كذلك ب ( السرارب الحسناويين )تبدأ ببطء كالموال ثم تعلو وترتفع.
2 ـ الموال = إما معرب وإما ملحون
أ ـ نموذج المعرب :
ومن عجب أني أحن إليهم وأسأل شوقا عنهم وهم معي
وتشتاقهم عيني وهم في سوادها ويطلبهم قلبي وهم بين أضلعي
وهما لخليل الصفدي .
ب ـ نموذج الملحون:
تـانــحـبـك ونهواك وفي امسبتك ايـكـرهـوني
ما راحتي حتى نـلـقـاك واعليك يتحـلو اعيـونـي
3 ـ التمويلة، يقال إن لكل قصيدة تمويلتها، مثلا تمويلة "التوبة" لابن سليمان، وتنشد على ميزان عراق العجم:
أمالي يا مالي أسيدي يا سيدي
للا يا مولاتي للا
أمالي مصبرني
اغرايبي لاموني
وتجدر الإشارة إلى أن قصائد مكسور الجناح والسوسي ـ باستثناء الحراز ـ تستهل بمثل هذه العبارات (قال يانا سيدي) (وهو يا سيدي)، وتسمى: الدخول.
الثانية:
الشبه مع ما هو موجود في "الآلة" على هذا النحو:
1 ـ تقسيم الميزان، وفق هذا الشكل:
أ ـ التصديرة (افتتاح بطئ)
ب ـ القنطرة.
ج ـ الانصراف = إقفال الميزان بسرعة.
2 ـ التراتن (شغل) مثل = أنانا ـ طيري طان ـ يا لالان ـ . والقصد إغناء اللحن وإشباعه .
3 ـ الجواب وهو إعادة لبعض المقاطع اللحنية التي تنشد عليها أبيات الصنعة.
4 ـ البغيات والتواشي وهي معزوفات آلية يقدم بها، ومثلها "المشاليات"، وقد ضاع منها الكثير مثلما ضاعت السرابات .
5 ـ الموال وهو إنشاد منفرد لبيتين أو أكثر على لحن معين قد يعتمد الارتجال.
6 ـ التغطية والكرسي، وهو لحن يتصدر بعض الصنايع، أو هو إنشاد مع جواب بالعزف.
الثالثة:
الأداء حسب النوبات، ويكون على ميزان واحد أو أكثر، ويكفي التمثيل بما يلي:
1 ـ الأداء على ميزان واحد، ( أي لا تحتمل القصيدة إلا ميزانا واحدا في الغالب) مثلا:
أ ـ "قصيدة "خال وشاما" للمدغري فإنها لا تؤدى إلا على عراق العجم، وحربتها:
أللايم لاش تلوم رح سالم دعني كف لملام ما حجت امن اغرامي
بين خــال وشــامــا
ب ـ قصيدة"الكناوي" للمدغري كذلك، وحربتها:
معظم ذاك اليوم فاش صدو ناسي وامشاوا
تركوني نواح فالرسام ضميري كاوي
يحسن عون اللي امشاوا ناسو من بعد اكوا
ويقال أن بعض المنشدين حاول أداءها على رمل الماية، إلا أنه أفسدها.
ج ـ قصيدة "الهاجر" للعلمي، فإنها لا تؤدى إلا على الحجاز المشرقي، وحربتها:
آش اعملت أسلطان مهجتي حتى سلمت افخلطتي واضحيت من ساحتي اجفيل
راقب فيا وجه الله يا هاجر لوكر مسجونك سرحو اتفوز بــحســانو
د ـ قصيدة " التوبة " لابن سليمان، لا تنشد إلا على عراق العجم، وحربتها:
ياراسي لا تشقى التاعب لابد من لفراق
لا تامن فالدنيا ابناسها غــــرارا
ه ـ قصيدة " خناثة" للحبابي، لا تنشد إلا على الصيكة والحجاز، وحربتها:
عشقي فخناثـــا ياترا فالعاهد والقول ثابتـــــا
من تاهت بجمالها حياتي راحت روحي الصايلا عل لبدر بنعوت
2 ـ الأداء على أكثر من ميزان: من أمثلته قصيدة "المزيان" للعلمي، وحربتها:
حن واشفق واعطف برضاك يالمزيان
لا اسماحا ميعاد الله يا لهاجر
فإنهم يبدؤونها على الاستهلال، ثم ينتقلون إلى رمل الماية فالحجاز فالصيكة.
وهذا ما يسمى عندهم ب(التفجاج) أي أن المنشد (ايفجج) أي يستعرض طبوعا مختلفة في القصيدة الواحدة، وهي عملية أطلقوا عليها (لبدال)، وذلك عندهم من براعة الأداء .
أما المنشد الذي لا يستطيع ذلك فإنه يقال عنه إنه يغني (اعلى جنب واحد)، وهذا دليل على قصر باعه.
وبعد، فهذه بعض ملامح التأثير الذي كان لفن "الآلة" على فن "الملحون" حاولت وفق ما يسمح به الوقت ويتسع له المجال إبراز أهم ملامحه. وهو في الحقيقة لا يمكن توضيحه هكذا نظريا وبدون تطبيق يتيح الاستماع إلى القصائد مؤداة. ولعل ذلك أن يتاح في فرصة أخرى إن شاء الله.
عباس الجراري.

[starziko]

الملحون وإشكال التسمية


الكاتب: أسعد البازي

هناك اراء متعددة تتضارب فيما بينها تحاول تحديد المعنى اللغوي لكلمة –الملحون- فالاستاذ محمد الفاسي يذهب إلى أن الملحون مشتق من التلحين بمعنى التنغيم لا من اللحن أي الخطأ في القواعد الإعرابية ، وذلك أن اللغة التي يستعملها شعراء الملحون هي لغة غير إعرابية ولها قواعدها واساليبها ولا يعقل ان يخطئ فيها المتكلم بها أو الناظم لها ثم يطلق هذا الخطأ على إنتاجه الشعري،وإنما جاء الالتباس في أذهان البعض من هذه الموافقة الصوتية بين المعنيين اللذين يؤديهما لفظ اللحن في اللغة العربية(1).

ثم يقول في موضع اخروأول ما يتبادر للذهن أنه شعر بلغة لا إعراب فيها فكأنه كلام فيه لحن،وهذا الاشتقاق باطل من وجوه ،لأننا لا نقابل الكلام الفصيح بالكلام الملحون ولم يرد هذا التعبير عند أحد من الكتاب القدماء لا بالمشرق ولا بالمغرب ،والذي أراه أنهم اشتقوا هذا اللفظ من التلحين بمعنى التنغيم لأن الاصل في هذا الشعر الملحون ان ينظم ليتغنى به قبل كل شيئ (2).ويستشهد على ذلك بقولة لابن خلدون حيث يذهب قائلا:.(.ونجد ما يؤيد هذا النظر في قول ابن خلدون في المقدمة في الفصل الخمسين في أشعار العرب وأهل الامصارلهذا العهد بعد أن تكلم عن الشعر المكتوب باللغة العامية فقال: (وربما يلحنون فيه ألحانا بسيطة لا على طريقة الصناعةالموسيقية) (3). ويعلل الفاسي ذلك ومعنى هذا أنهم لا يدخلون أشعارهم في ميازين الموسيقى المعروفة من بسيط وبطايحي ونحوهما،وإنما يجعلون لهاألحانا خاصة) (4). وهناك باحث اخر هو الدكتور عباس الجراري يأتي لكي يرد على طروحات الاستاذ محمد الفاسي وبالتالي يحاول بدوره الإسهام في إيجاد اشتقاق للفظة الملحون حبث يقولونحن نرى على العكس من هذا، أن التسمية اشتقت من اللحن بمعنى الخطأ النحوي)(5) حيث يذهب محللا ومناقشا اراء الفاسي من ثلاث وجهات :

1- إن الشعر الملحون لم يكن ينظم أول الأمر ليتغنى به، وإن اتخاذه للغناء تم في مرحلة ثانية.
2- إننا حقالا نقابل الكلام الفصيح بالكلام الملحون، لأن الفصاحة قد تكون في الملحون وغير الملحون، وقد جانب الأستاذ الفاسي الصواب حين استعمل كلمة فصيح ليقابل بها كلمة ملحون، وما نظنه يجهل أن الذي يقابل الشعر الملحون هو الشعر المعرب وليس الفصيح .
3- فهي استعمال هاتين التسميتين: المعرب والملحون متعارف عليه عند كل الذين تعرضوا للونين من الشعر،فابن سعيد يقول متحدثا عن بعض الشعراءوله شعر ملحون على طريقة العامة) والحلي يتحدث عن الفنون المستحدثة فيقولوهي الفنون التي إعرابها لحن وفصاحتها لكن وقوة لفظها وهن) ثم يقول (ثم تداوله العامة ومن لا أنس له بالقواعد ومن عجز عن الإعراب حتى صاروا ينظمونه ملحونا).ويضيف الجراري: أكثر من هذا أن المغاربة استعملوا الملحون في مقابل المعرب على حد ما نقرأ عند التادلي في فتح الأنوار حيث يقولالملحون يطلق على النظم غير المعرب)(6)،ويذهب باحث مغربي اخر وهو العربي بنتركة قائلاولعل هذا التراث سمي بالملحون لعدم تغير ألحانه والتزامه باللحن الواحد)(7). أما الباحث الجزائري عبد المالك مرتاض فيقرر أن مادة( لحن) في اللغة العربية تدل على ثلاثة معان أساسية:
1-اللحن بمعنى ارتكاب الخطأ أثناء الحديث، واصله الميل عن جانب النحو
أي الطريق؛أي العدول عن الصواب.
2-الفطانة والفهم.
3-ترديد الصوت وتمديده وقطعه وتفخيمه وترقيقه وتلوينه على ضروب نبرية مختلفة،أي التغني به على نحو معلوم، يقاللحن في قراءته تلحينا:
طرب فيها وقرأ بألحان ولحون). ثم تطور المدلول الثالث وأصبح خاصا يطلق على صوت معين يختاره الملحن لقصيدة شعرية يتغنى بها على نحو خاص.( ويتساءل الباحث عبد المالك مرتاض عن ما يمكن استخلاصه من هذا البحث اللغوي ؛أي لماذا سمي الشعر الشعبي ملحونا عندنا، والجواب كما يقولإما أنه سمي بذلك لارتكاب الشعراء الشعبيين أخطاء نحويةأي أنهم ابتعدوا عن الفصيح للغة العربية وأصولها، وإما أنه سمي

بذلك لتغني الشعراء الشعبيين به)(9) ويتساءل كذلكفأي المدلولين أحق
أن يؤول أو يتبع?يقولإنه من العسير الجزم في مثل هذه القضية بصورة قاطعة ، فكلا الامرين جائز ومحتمل،وإذن فقد يكون الملحون قصيدة شعرية ذات لحن خاص بها تغنى في مجالس اللهو والطرب واللذة وتردد في الحفلات والولائم والأعراس، كما قد يكون قصيدة شعرية عامية،نابعة من روح الشعب معبرة عن عقليته بصرف النظر عن كونها تغنى في صوت، او تبقى خرساء بدون تلحين ولا ترديد).(10)
ونحن يمكن أن نطمئن إلى الرأي الأخير والذي يبدو أكثر إصابة واكثر إجابة عن إشكال التسمية هذه..ويبقى النقاش حول هذه القضية مطروحا..

المصادر والمراجع

1- معلمة الملحون.محمد الفاسي.القسم الأول من الجزء الأول.مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية.أبريل 1986.ص.100
2 – الأدب الشعبي المغربي- الملحون –محمد الفاسي (مجلة البحث العلمي. السنة 1/1964.ص: 43/44.
3- نفس المرجع.ص:44 ونحن هنا نسجل المصدر الذي أخذ عنه الاستاذ محمد الفاسي هذه المقولة:
- المقدمة.ابن خلدون .بيروت 1961.ص 582
4- الأدب الشعبي المغربي. الملحون.محمد الفاسي ص 44
5- الزجل في المغرب (القصيدة).الدكتور عباس الجراري.مطبعة الأمنية
1969.الرباط. الطبعة الأولى.ص 56
6- نفس المرجع ص 56/57.ونحن نسجل المصادر التي أخذ عنها الجراري وهي كالتالي:
- المغرب في حلى المغرب لابن سعيد.تحقيق الدكتور شوقي ضيف.
طبعة دار المعارف.القاهرة.الجزء الثاني.ص 222.
-العاطل الحالي والمرخص الغالي.صفي الدين الحلي.مكتبة بايزيد
اسطنبول(5542) الورقة 18.
- فتح الأنوار في بيان ما يعين على مدح المختار.ابراهيم التادلي.
خزانة الرباط العامة 3285 د.ص 5
7 –في الفلكلورالمغربي .الأدب الشعبي (الملحون).العربي بنتركة.
(التراث الشعبي) عدد 1/2.السنة 10-1979.ص 158/159


8- في الشعر الشعبي الجزائري.دكتور عبد المالك مرتاض.(التراث الشعبي).العدد 2.السنة 9-1978.ص13 والاستشهاد الذي بين قوسين هو للزمخشري.أساس البلاغة.دار صادر .بيروت 1965.
9- في الشعر الشعبي الجزائري.ص13
10- نفس المرجع.ص14.

[starziko]

أصل تسمية الملحون-الجزء الأول-a


بقلم: نورالدين شماس

تضاربت الآراء حول أصل تسمية هذا النمط من الأدب الشعبي المغربي الملحون،الجميل والغريب في أن واحد في الموضوع هو ان هذا التضارب تنباء به احد بناة المدرسة الملحو نة وهو عبد الله بن احساين في النص الذي أرخ به الدكتور ألجراري هذا التراث حيث قال :
حتى نقول ما قالوا عشاق النبي فكل ازمان
وانكون في اقْريضْ الملحون أنا المادحه حسان
اللوغى واللغا واللغوْ بـين اللها امــــع لَـلسـان
والْحُبْ دَا:الشفيع الشافع فالقلبْ وَالدخالْ اتْصان
يقول الأستاذ الفاسي معرفا أصل التسمية " إن لفظة الملحون هنا مشتقة من اللحن بمعنى الغناء لأن الفرق الأساسي بينه وبين الشعر العربي الفصيح أن الملحون ينظم قبل كل شئ ليتغنى به. "
أما الدكتور عباس الجرار ي فيقول : " نحن نرى على العكس من أن هذه التسمية اشتقت من اللحن بمعنى الخطأ النحوي."
في حين يقول الشيخ الأستاذ احمد سهو م: " إن القول الملحون هو القول البليغ الواصل المقنع."
هذه الآراء وأخص بالذكر منها الأول والثاني تبناها العديد من الباحثين والمهتمين فمنهم من نحى منحى الفاسي ومنهم من نحى منحى الجراري
فالأستاذ عبد الله الشليح يقول مرجحا قولة الدكتور الجراري : " إنه ذلك الكلام المقفى المصوغ في قوالب خاصة بلغة عربية سليمة في أغلبها ولكنها غير خاضعة لقواعد النحو والصرف ." (مجلة بن يوسف )
كذلك يقول الأستاذ عبد الجليل (وإني أستصوب الرأي القائل بأن تسمية الملحون اشتقت من اللحن بمعنى الخطأ اللغوي . "
وإلى هذا يذهب الدكتور المرزوق محمد حين قال:"إنها اشتقت -أي الملحون- من لحنَ يلحنُ في كلامه أي ينطق بلغةٍ غير معربة.(مجلة الفكر التونسي عدد 8 )
وفي الواجهة الثانية نجد الدكتور عبد الله شقر ون الذي يوضح رأي الأستاذ الفاسي قائلاً : " يقال الملحون باعتبار أن هذا الشعر الشعبي يوضع ليكون ملحنا ومنغما ومغنى ... وهذا اللون من النظم يعتمد عدد المقاطع سمعيا ويجد وزنه في الغناء ولذلك دعي باسم الملحون أي ملحن ومغنى ."
وقد كان الأستاذ سهو م من دعاة هذا الرأي قبل أن يستجوب القصيدة فتبوح له بأسرارها ويستنطق السرابة فتفصح له عن مكنوناتها حيث قال : " ولا أنكر أنني روجتُ له في مستهل حياتي العملية." (الملحون الغربي ص230)
أما الأستاذ عبد الرحمان الملحوني فيتأرجح بين المعنيين إذ يقول:"الملحون اسم مشتق من اللحن بمعنى الخطأ وقيل من اللحن بمعنى الموسيقى لأن الشاعر في نفس الوقت ناظم وملحن ."
ونختم هذا الجرد فيما قيل من تعاريف حول أصل التسمية بمقولة الشيخ الباحث الخزان الأستاذ دلال الحسيكة رحمة الله عليه:
"من أعرب في الملحون فقد لحن"
يقول الأستاذ الفاسي رحمه الله محللا رأيه:"إن أول ما يتبادر إلى الذهن انه شعر بلغة لا إعراب فيها فكأنه كلام فيه لحن، أي شعر منظوم في لغة ملحونة لأنه باللغة العامية التي تولدت عن الفصحى والتي تتميز بعدم الإعراب."وهذا اشتقاق باطل في نظر الأستاذ من عدة وجوه والتي يتضمنها قوله، " إننا لا نقابل الكلام الفصيح بالكلام الملحون وإنما باللهجات العامية ولم يرد هذا التعبير عند أحد من الكتاب القدامى لا بالمشرق ولا بالمغرب" ويدلي الأستاذ برأيه مع طرح لبعض التعـليلات مفاد هذا الرأي أن هذه اللفظة اشتقت من التلحين بمعنى التنغيم لا من اللحن أي الخطأ في القواعد الإعرابية وذلك أن اللغة التي يستعملها الملحون غير أعرابية و لكن تنفرد بخصائص مستقلة ولها أساليب وقواعد خاصة بها حيث يقول:" والذي أرى أنهم اشتقوا هذه اللفظة من التلحين بمعنى أن الأصل في هذا الشعر الملحون أنه ينظم ليتغنى به قبل كل شيء لأنه لا يعقل أن يلحن المتكلم في لغة يدركها حق الإدراك ثم يطلق هذا الخطأ على إنتاجه الشعري وإنما جاء الإلتباس في أذهان البعض من الموافقة الصوتية بين المعنيين اللذين يؤديهما لفظ اللحن في الغة العربية."
ولتوضيح وتدعيم رأيه يحيلنا الأستاذ الفاسي على ما ورد عـند ابن خلدون حيث قال :" ونجد ما يؤيد هذا النظر في قول ابن خلدون في المقدمة الفصل الخمسين" في أشعار العرب وأهل الأمصار لهذا العهد" بعد أن تكلم على الشعر باللغة العامية فقال:وربما يلحنون فيه ألحانا بسيطة لا على الصناعة الموسيقية
ومفاد هذه القولة أن الفرق الأساسي بينه وبين الشعر الفصيح أن الملحون ينظم قبل كل شيء لكي يتغنى به وبالتالي لا تدرج هذه الأشعار في الموازين الموسيقية المعروفة وإنما تخصص لها ألحانا منفردة وخاصة تخالف الألحان المعروفة والمتداولة من بسيط وبطا يحي .
انطلاقا من هذا الرأي تبدأ نقطة الخلاف بين الأستاذ الفاسي والدكتور الجراري لأن هذا الأخير يقف موقفا مناقضا للأول بحيث يقول أن أصل التسمية اشتقت من اللحن بمعنى الخطأ النحوي ويعلل ذلك مناقشا الأستاذ الفاسي من ثلاثة وجهات هي كالتالي:
1- أن هذا الشعر لم يكن ينظم أول الأمر ليتغنى به وان اتخاذه للغناء ثم في مرحلة تالية .
2- إننا لا نقابل الكلام الفصيح بالكلام الملحون لأن الفصاحة قد تكون في الملحون وغير الملحون .
3- إن استعمال التسميتين المعرب والملحون متعارف عليه عند كل الدين تعرضوا للونين.
ثم يأتي باستشهادات ليؤكد بها ما انتهى إليه فيقول هذا ابن سعيد متحدثا عن بعض الشعراء فيقول:" وله شعر ملحون على طريقة العامية "، ثم تطرق بعد ذلك إلى استدلال محمد الفاسي بكلام ابن خلدون ليطعن فيه من وجوه ثلاثة :
1- انه لا يرى في كلام ابن خلدون ما يشير إلى الشعر العامي المغربي فطرح القولة من جديد ليحيلنا على الوجه الأصوب في نظره فهو يقول أي ابن خلدون " أما العرب أهل هذا الجيل المستعجمون عن لغة سلفهم من مضر فيقرضون الشعر لهذا العهد في سائر الاعاريض على ما كان عليه سلفهم المستعربون ويأتون منه بالمطولات فأهل أمصار المغرب من العرب يسمون هذه القصائد بالأصمعيات وأهل المشرق يسمون هذا النوع من الشعر البدوي .
2- يدقق الدكتور الجراري في قولة ابن خلدون ويـبـيـن خطأ ما اعتمد عليه الأستاذ محمد الفاسي ليؤكد أن ابن خلدون لم يذهب إلى أن اللحن الموسيقي والغناء من خصائص هذا الشعر وإنما رأى انه قد يتخذ في بعض الأحيان للغناء وهذا مغزى قوله "ربما "
3- إن ابن خلدون حين تطرق إلى الحديث عن عروض البلد الذي استحسنه أهل الأمصار وساروا على منواله في أشعارهم الشعبية اقتصر على مسألة خلو هذه الأخيرة من الأعراب ، ولم يشر إلى أنها كانت تغنى ولو كانت كذلك لما غفل ابن خلدون عن هذه الإشارة حيث قال : " فاستحسنه أهل فاس وولعوا به ونظموا على طريقتهم وتركوا الأعراب الذي ليس من شأنهم وكثر سماعه بينهم واستفحل فيه كثير منهم ونوعوه أصنافا."
وفي تعريفه لأصل التسمية يفند الأستاذ أحمد سهو م كل ما جاء عند الأستاذ الفاسي والدكتور الجراري حيث يقول في الملحون المغربي ص 230 :=ذهب البعض إلى القول أن كلمة ملحون تعني الخطأ اللغوي فما دام غير خاضع لأصول النحو والصرف وقواعد الصرف فهو القول الملحون أي المغلوط أو القول المخطئ وأنا أرى أن الخطأ اللغوي لايمكن أن يظهر إلا من خلال الصواب اللغوي فنقرأ قصيدة شعرية فصيحة أو قطعة أدبية فصيحة ويكون في القراءة بعض الخطأ فذلك هو اللحن أما الملحون فلغة الخطاب فيه هي الدارجة المغربية وتلك طبيعتها.
ويضيف الأستاذ سهو م " نعم أن الدارجة هي البنت البكر للعربية الفصحى ولقد ورثت عن أمها سائر مقومات التعبـير العربي وقيمه وخصائصه وخصوصياته ، إلا أنها تحررت وبصفة نهائية من كل قيود النحو وأصبحت لا يحكمها إلا المنطق الذي ينبثق عنها في الاستعمال اليومي السريع والذي يمكن أن نعـتبره فقه الدارج المغربية ولغة هذه طبيعتها لا يستساغ أبدا أن نعتبر أدبها مغلوط أو مخطئ ."
ثم يعقب على ما ورد عند الفاسي في تعريفه لأصل التسمية فيقول : " وذهب البعض الأخر إلى أن كلمة ملحون أصلها من اللحن الموسيقي فهو القول الملحون أي الملحن بتشديد الحاء ولا أنكر أنني سبق وان اقـتـنعت بهذا الرأي بل روجت له في مستهل حياتي العملية ."
أما عن أصل التسمية فيقول :أول من وجدنا كلمة ملحون في بعض أثاره الشعرية هو مولاي عبد الله بن احساين ويرجع عهده إلى العصر السعدي نقرأ له الهدونة فنجده يقول في بعض أبياتها :
وَالْقُولْ قُولْ ملحون أو فَ النْظَامْ موزون
ويقول في ختام وصية له : ملحون فَ: الـْمْعاني موزون عْلَى ا نـْظامت النظام
وكلمة ملحون في البيت الأول كما في البيت الثاني لا تشير أبدا إلى الألحان الموسيقية وإنما تشير إلى ما في هذا القول من فصاحة وبلاغة وبيان ، وهكذا فإن القول الملحون هو القول البليغ والواصل المقـنع ، ومولاي عبد الله بن أحسا ين الذي ثبت أنه كان يفصل بين الناس في قضاياهم اليومية ، وأنه كان يفتيهم في شؤون دينهم ودنياهم ولا أضنه كان يجهل معنى الحديث النبوي الشريف"لعل أحدهم يكون ألحن بحجته من أخيه".الحديث الشريف الذي استشهد به الأستاذ سهو م رواه البخاري ومسلم عن الرسول علية الصلاة والسلام قال:إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو يتركها . "
ولفظة ألحن بحجته هنا أشد فهما وانتباها بها، وقد وردت عند الزمخشري في أساس البلاغة: وهو لَحِن بحجته : فهمُ فاطنُ بها بصرفها إلى أي وجه شاء، وفلان لسنُُ لقنُُ لحنُ، وفلان ألحن بحجته من صاحبه، وفلان يلاحن الناس، يفاطنهم ويغالبهم لفطنته ودهائه .
بعد حصرنا لما قيل في التعريف بأصل التسمية وقبل مناقشة وتحليل ما ذكر سالفا في هذا الباب أود أن أقف بالقارئ أمام لفظ اللحن .
- يقول الزمخشري في أساس البلاغة ص406 :" لحن في الكلام إذا مال به عن الإعراب إلى الخطأ أو صرفه عن موضعه إلى الألغاز ، ورجل لحان ولحانة ولحـنَـتـهُ : نسبته إلى اللحن ، وقلت له قد لَحَنتَ ولحنْتُ له لحناً : قلت له ما يفهمه عني ويخفى على غيره ، وعرفت ذلك من لَحْنِ كلامه : في فحواه وفيما صرف إليه من غير إفصاح به قال :
مَنْطقُ واضحُ وَ يَلْحَنُ أَحيا ناً وأَحْلى الحديث ما كان لَحْناً
أي تـكالم بما يخفى على الناس ، ولحن في قراءته تلحينا : طرب فيها، وقراء بألحان ولحون . ولحِنَ ذلك بكسر الحاء : فهمه، وهولحن بحجته : فهم فطن بها يصرفها الى أي وجه شاء. وفلان لسِنُُ لقِنُُ لحنُ.
قال لــبـيـد :
مُـتـعَودُُ لَحِنُُ يُعيد بكفه قلما على عُسُبٍ ذَبَـلـنَ وبانِ" .
وفلان ألحن بحجته من صاحبه، وفلان يلاحنُ الناس: يفاطنهم ويغالبهم لفطنته ودهائه.
-ويقول صاحب البستان في ج 2 ص2158 : " لحن القارئ في القراءة والمتكلم في كلامه يلحنُ لَحناً ولحوناً ولحناً أخطاء في الإعراب وخالف وجه الصواب ، وفلانُُ لفلان لحنا : قال له قولا يفهمه عنه ويخفى على غيره وإليه نواه وقصده ومال إليه وقوله فهمه ، لَحِنَ الرجل يلحنُ لحناً : فطن لحجته وانتبه - وقوله فهمه ، اللحن بالفتح مصدر ومن الأصوات المصوغة الموضوعة ج ألحان و لحون ، واللحن أيضا اللغة تقول - لحنت بلحن فلان- أي تكلمت بلغـته ، لَحْنُ الكلام : فحواه ومعناه ومعَاريضه ، واللحن محركة الفطنة قولهم هو ألحن من فلان أي أسبق فهما منه ، ألحن الناس : أحسنهم قراءة أو غناء ، وقولهم فلان لا يعرف لحن هذا الشعر : أي لا يعرف كيف يغنيه . "
إن دلالة لفظ اللحن على هذا المعنى متأخرة سبقتها دلالات أخرى ، وأغلب الظن أنه استعمل لأول مرة بهذا المعنى عندما تنبه العرب بعد اختلاطهم بالأعاجم إلى الفرق ما بين التعبير الصحيح والتعبير الملحون وفي هذا الصدد نجد أحمد بن الفارض يقول : "فأما اللحن بسكون الحاء فإمالة الكلام عن جهته الصحيحة ، في العربية يقال : لحن لحنا وهذا من كلام المولد لان اللحن محذت لم يكن في العرب العاربة الذين تكلموا بطباعهم السليمة ."
ولعل أول معنى لهذا اللفظ هو ما ذكره ابن فارض وهو إمالة الشيء عن جهته وبهذا تحددت دلالة هذا المعنى العام فكانت للفظ الدلالات الآتية :
-1 الغـنـاء : وترجيع الصوت والتطريب والمعنى العام ملحوظ في هذه الدلالة إذ هي إمالة الشيء عن جهته الصحيحة بالزيادة والنقصان في الترنيم
يقول الزمخشري في أساس البلاغة : لحن في قراءته تلحينا : طرب فيها بألحان ولحون ، ونجد عبد الله البستاني يقول : اللحن بالفتح مصدر من الأصوات المصوغة الموضوعة ج ألحان ولحون ، قولهم هو ألحن الناس أي أحسنهم قراءة أو غناء وقولهم فلان لا يعرف لحن هذا الشعر أي لا يعرف كيف يغنيه ، ولحن فلان في قراءته :طرب فيها وترنم .
ومن شواهد هذا المعنى قول يزيد بن النعمان:
لقد تركت فؤاد كمستجنا مطوقة على قـنن تغني
وقد استدرك أبو عبيد البكري على هذا الاستشهاد فقال : وهذا وهم من آبى علي وإنما المراد باللحن الذي هو ضرب من الأصوات الموصوفة للتغني والدليل على ذلك قوله :
مطوقة على فنن تغني يرددن لحونا ذات ألوان
-2الخطاء في اللغة : وهو راجع أيضا إلى المعنى العام الذي ذكرناه وهو إمالة الشيء عن جهته ، وقد أورد الزمخشري لفظ "مال" في تفسيره للحن بهذا المعنى حيث قال في أساس البلاغة : " لحن في كلامه إذا مال به عن الإعراب إلى الخطأ
-3 اللهجة الخاصة: وهذه الدلالة تدخل أيضا ضمن المعنى العام وهو الميل فاختلاف اللهجة عن اللغة المشتركة يعد ميلا عنها بوجه عام ، ومن شواهد هذا الدلالة قول عمر رضي الله عنه :" أبي اقرؤنا " قالوا إنا لنرغب من لحنه أي من لغته والمراد اللهجة ، وكذلك ما ورد عند الزمخشري:قال الطرماح :
وأدت الي القول عنهن زولة تلاحن أو ترنو لقول الملاحنِ
أي تكالم بما يخفى على الناس ، وعن ابي مهدية : ليس هذا من لحني ولا من لحن قومي : أي من نحوي ومذهبي الذي أميل إليه وأتكلم به : يعني لغـتـه .
بعد هذه الإطلالة على دلالات لفظة اللحن نعود إلى أصل تسمية هذا الأدب وإني لأرجح قولة الأستاذ الفاسي بأن أصل التسمية مشتقة من اللحن بمعنى الغناء وذلك لعدة أسباب :
-أولا: إن لفظة اللحن هنا ليس المقصود بها الخطأ اللغوي وذلك ما أشار إليه الأستاذ الفاسي حين قال أنه لايعقل أن يلحن المتكلم في لغة يدركها حق الإدراك ثم يطلق هذا الخطأ على إنتاجه الشعري، كما استبعدها الأستاذ سهو م حيث قال أن الخطأ اللغوي لايمكن أن يظهر إلا من خلال الصواب اللغوي أما الملحون فلغة الخطاب فيه هي الدارجة وتلك طبيعتها لأنها تحررت من قيود النحو وأصبحت لا يحكمها إلا المنطق الذي نْبتقَ عنها في الإستعمال ولغة هذه طبيعتها لا يستساغ أبدا أن نعتبر أدبها مغلوط أو مخطوء .
- تانية : جميع ما ورد عند الأستاذ الجراري من مصادر لاتشير صراحة إلى الملحون المغربي وإنما عن الشعر العامي.
-تالثـا: يقول الدكتورالجراري أن هذا الشعر لم يكن ينظم أول الأمر ليتغنى به وإنما اتخاده للغناء ثم في مرحلة تالية، مع العلم انه أول من رجح أن تكون الاغاني والمرددات والاناشيد الشعبية المحلية هي الاصل الاول للقصيدة التي نشأت محلية نابعة من البيئة ومتأترة بها كغيرها من الفنون.
هذه الأغاني والمرددات وإن لم تصلنا نصوص لها يقول الدكتور الجراري " فإنا لسنا بحاجة إليها لنتبت وجودها لأن المغرب ليس بدعا من الشعوب والمجتمعات فقد كانت له أغانيه ومردداته وأناشيده يتنغم بها في مختلف اللهجات المنتشرة فيه وبالعربية منذ أن ثم استعرابه في عهد الموحدين وربما قبل ذلك ." القصيدة ص556
وفي هذا الصدد يحليلنا الأستاذ سهو م على جانب من هذه المرددات في كتابه الملحون المغربي ص63 حيث يقول متسائلا : أعطي ألف قصيدة لمن يستطيع أن يجيب على هذا السؤال : هل الجيلالي امتيرد هو الذي فتنه وزن قبيلة بني حسن الذي يتغنى به على إيقاعات المقس والبندير
الصلات علىمحمد ونافي قلبي احـلات
من لا يبغيك يالهادي مولاك ايشْتتُ اشَتاتْ
اشْفراللي اعْليه سماواْالناس زمان بوشفر
اشفراللي اشحال من واحد شد عليه بالغدر
اشفراللي شحال يقتل واشحال يقصف العمر
ما نَامَنْ فيه ما نْحاديهْ من صغري تَ للكبر
قلت هل امتيرد هو الذي أعجبه هذا الوزن من بني احسن فختاره لقصيدة الطيرالتي تقول لازمتها :
طيرامْشالي اوْلااعرفته فين امشى صابغ الاشفار
تجمعني بيه يالمولى طالتْ بالشوقْ غيبْته
ويعيد الأستاذ التسائل: هل امتيرد هو الذي اختار وزن ابن حساين لقصيدة الطيرأم أن ابني حسن هم الذين اختاروا وزن الطير لشعرهم المحلي.
ويظيف أن جدور الوزن الذي أقام عليه الجيلالي امتيرد حرازه -هو من بحرالسوسي- هو من العيطة الحوزية ولاأقول المرساوية أو الحصباوية وإنما الحوزية "
واعود وأطرح قولة الدكتور الجراري والتي مفادها أن هذا الشعر لم يكن ينظم أول الامر ليتغنى به وإنما اتخاذه للغناء ثم في مرحلة تالية ، في حين أن نصوص الشيوخ الذين أرخ بهم الدكتور مرحلة النشاءة تشيرصراحة الى وجود عنصرالنغم في شعر الملحون، فالشيخ بوعمروهو من تلاميد بن احساين يقول في عبلة :
انْـظَمْ اوَانغني سعدي اسكامْ وانْقول ا فْحلتي اوْشعري وَاسْـجالي
فْ مَحرابْ لغرام هي القبلة
وفي زهرة يقول:
واشْ من اعيبْ علْ لشْطارْ وَالغنا بمحاسنْ لمرا
والشيخ الحاجْ اعمارة في رتاء بوعمر يقول :
النبيل الفد النشادْ سيد من غنى وَ اشْـدا
بوعمر المنيرْ الوقادْ الحبـيــبْ الا لـيـهْ افدا
ويقول في اخر قصيدة فاطمة:
ياراوي لبياتْ عني غني اوصول لاتخشى من عدياني
والشيخ محمد بن عبد الله بن احساين في قصيدة طامه يقول:
صوت العدرا امعَ انغامه اسرى فَمْفَاصَلْ الْجْسامْ
خمر داتي بلا امدام
ونجد الشيخ عبد العزيز المغراوي يقول :
من لا غَناوْا بالبسيط وَلا بغْميقْ الى تسْمعْ الْغاتهمْ اتقولْ اطيارْ
وفي قصيدة شفقة يقول :
والسلام على كل نَشادْ مثني عن جَمعْ لَجوادْ
وفي الربيعية يقول :
والجناح ايْبرقم والطرور والربايبْ واللغى يتبدلْ بنغايمه امدرج
وفي السلوانية له يقول :بغنا ايْدوبْ القلوبْ الصفوانْ مبالَكْ الهايمينْ
- رابعا : ان جميع التعاريف الواردة للزجل تشير صراحة إلى وجود عنصر النغم فيه فالحلي يقول: وأول ما نظموا الأزجال جعلوها قصائد مقصدة وأبيات مجردة على عروض العرب بقافية واحدة كالقريض لايغايره بغير اللحن واللفظ العامي وسموها القصائد الزجلية ."
وهذا ابن عباد الرندي يقول: أما مقطعات الششتري وأزجاله فلي فيها شهوة وإليها اشتياق وأما تحليها بالنغم والصوت الحسن فلا تسل فإن قدرتم أن تقيدوا منها ما وجدتموه فافعلوا ذلك ."
والحلي يقول : وإنما سمي هذا الفن زجلا لأنه لا يلتذ يه ويفهم مقاطع اوزانه ولزوم قوافيه حتى يغنى به ويصوت فيزول اللبس بذلك ."
وفي تعليقه على نص ورد في كتاب جميع نواميس الكنيسة والقانون المقدس يقول الدكتور عبد العزيز الاهواني "وهذا نص فيما نعتقد عظيم الأهمية ، وقيمته ليست في أن الزجل كان موجودا قبل ابن قزمان فحسب بل إنه كان شعبيا له مكانته في العرائس بين الموسيقى والرقص والأغاني .
وعند ترجمته لابن سبعين يقول الدكتور الجراري في القصيدة ص543 : أن أبا الحسن الششتري -610 . 668هـ - حين وفد إلى المغرب اتصل بابن سبعين وتتلمد عليه ، ويقال أن المتصوف المغربي أعطى تلميذه علما وطلب منه أن يتجول في السوق مغنيا ببيت زجلي يقول فيه :
أبديت بذكر الحبيب اوْ عَيْشي ايْطيبْ
ومضى الششتري يغني في الأسواق بهذا البيت وقضى يومين دون أن يستطيع إضافة شيء إليه حتى كان اليوم الثالث فأكمله وقال:
لما دارالكاس مابين الجلاس عنهم زال الباس
اسقاهم بكاس الرضا عفا الله عما امضى
ويضيف الدكتور الجراري قائلا : ومثل هذه الحكاية تـتبث لاشك أن بن سبعين كانت له معرفة بنظم الزجل وأن هذا الفن لم يكن غريبا على المغاربة إلى حد أنهم يسمعونه في الاسواق وأن الششتري كان ينتقل داخل المدن المغربية وينظم أزجالا يتغنى بها في الأسواق كهذا الزجل الذي يقول في مطلعه :
شْويخْ من أرض مكناس وسط الأسواق ايغني
اشْ عْليا من الناس واشْ على الناسِ مني
نفس المقطع الذي تغنى به الششتري نظم فيه محمد الشرقي قصيدة الفياشية :
أنا مالي فياش واشْ اعليا مني
نقنط من رزقي لاشْ والخالق يرزقني
كما نظم على غرارها الجيلالي امتيرد قصيدة حب احبيب الرحمان :
حب احبيب الرحمان خمرني يالخوان
وسقاني من جريان يامحلاه بجرجون
كما نظم على غرارها الزجال المبدع الحاج أحمد الطيب العلج قصيدة :
ما نا إلا بشر عندي قلب اونضـر
وانت كلك خطر متبقاشي اتحقق فيا

[starziko]

a

الملحون نوع موسيقي يتميز به المغرب


الملحون طرب يرتبط بطقوس الحياة اليومية في المغرب
الباحث عبد المجيد فنيش: الملحون نوع موسيقي يتميز به المغرب عن باقي البلدان العربية
الرباط : «الشرق الأوسط»
بزيهم التقليدي، جلباب وطربوش أحمر، تراهم وآلاتهم الموسيقية باختلافها: الكمان و«التعريجة» (أداة صغيرة للايقاع) والعود والوتار يتوسطون المجمع في احتفال بهيج أو مناسبة عرس عزيزة. وبإيقاعاتهم الخاصة وحركات رؤوسهم المتمايلة وأنظامهم ومواويلهم الأصيلة تراهم يشدون أنظار الحضور إليهم، إنهم مجموعة أجواق طرب الآلة من أندلسي وغرناطي ملحون تميز بها المغرب عن باقي البلدان العربية. ويبقى الاقبال عليها والاستمتاع بجديد شرائطها دليلا قاطعا على تشبث المغاربة بموروث أجدادهم.
الملحون طرب يعتبر رافدا أساسيا من روافد الذاكرة الفنية المغربية بحكم تجذره في تاريخ الحضارة المغربية وارتباط مضامينه وأشكاله بطقوس الحياة اليومية في المغرب منذ أكثر من ستة قرون. لمعرفة تقنيات هذا الفن وأهم رجالاته وقضاياه ورهاناته المستقبلية التقت «الشرق الأوسط» مع عبد المجيد فنيش باحث في الملحون ومسؤول عن الجمعية السلاوية لنهضة الملحون وأحد المسؤولين عن هذا الفن في المسرح المغربي.
* الملحون، طرب مغربي أصيل فما هي قواعده وضوابطه؟
ـ الملحون نوع موسيقي يتميز به المغرب عن باقي البلدان العربية، وهو شعر عامي قريب إلى العربية الفصحى لكن من غير احترامه لقواعد الاعراب فقط. وقد سمي بهذا الاسم لأنه يلحن في اللغة العربية، أي أنه لا يحترم كل قواعدها وضوابطها، كما قيل إن أصل تسميته يعود إلى كونه شعراً يصدر عن صاحبه ملحنا بحكم وجود ضوابط عروضية وميزانية تحتم على الشاعر أن يقول على منوالها كلاما ملحنا منذ الوهلة الأولى.
والملحون هو فن قول أساسا قبل أن يكون فن غناء، فالجانب الموسيقي فيه بحكم أن قصيدته تؤدى في أحسن الأحوال على ثلاث جمل موسيقية، ولذا فإن الذي يؤدي قصيدة الملحون لا يسمى مغنيا وإنما منشدا.
بحور هذا الشعر الشعبي كثيرة من أبرزها المسمى المشرقي وهو الأقرب ببحوره إلى الشعر العربي الفصيح لأنه يبنى على صدر وعجز. في حين هناك بحور أخرى ذات جذور أندلسية قريبة في بنياتها إلى بنيات الموشحات، وأخرى تشابه في بنياتها بنيات المقامة النثرية المسجوعة، وهذا النوع ينقسم إلى قسمين، الأول يسمى مكسور الجناح والثاني يسمى السوسي الذي قد يكون اسمه الحقيقي هو السلوسي أي الكلام المتسلسل السلس الذي كما سبق شبيه بتسلسل كتابة المقامة العربية.
* من هي الأسماء التي طبعت مسيرة الملحون؟
ـ نشأ طرب الملحون في جنوب المغرب وبالضبط في منطقة تارودانت ثم عرف مرحلة ازدهاره ونموه الكبير في كل من مراكش وفاس ومكناس لينتقل بعد ذلك إلى الرباط وسلا. ومن أكبر شعرائه الذين تتم تسميتهم في حضيرة الملحون بالشيوخ فهناك التهامي المدغري وسيدي قدور العلمي والجيلالي متيرد ومحمد بن علي ولد الرزي ومحمد بن سليمان وأحمد الغربلي ومحمد الگندوز وإدريس بن علي.
* ما هي الأغراض التي نظم فيها شعراء هذا الطرب الأصيل؟
ـ شاعر الملحون ككل شاعر نظم في كل الاغراض مع اختلاف في تسمية هذه الأغراض حيث أنه عمد إلى تجزيء الغرض الشعري الواحد إلى أغراض متعددة، ففي الشعر الديني مثلا نجد شاعر الملحون قد ابتدع فرعا سماه «التوسل» وآخر «المحمديات» وآخر «صاح آل البيت».
وفي الغزل الذي سماه شاعر الملحون «العشاقي» (لفظ مشتق من العشق) نجد فروعا لهذا الغرض، منها ما أصبح يحمل اسم أنثى ذاعت قصيدة في اسمها وانتشرت في الارجاء، ومنه ما يحمل اسم مكان أو حتى زمان ارتبط بهما حدث مع ضرورة التأكيد على أن شاعر الملحون قد تفنن كثيرا في تفريع أغراض عن الغرض الرئيسي المشهور بشعر الطبيعة حيث وجدناه يخصص فروعا لمغيب الشمس وسماها بـ«الذهبية» وفروعا لحلول الربيع وسماها بـ«الربيعيات».. وهلم جرا.
* اهتمامات المنظمات الثقافية والفنية المغربية متعددة فأين الملحون منها؟ وما موقع الأصوات النسائية داخله؟
ـ عرفت العقود الأربعة الأخيرة من القرن العشرين حركة داخل الجمعيات والمنظمات الثقافية والفنية التي تهتم بالتراث الشعبي عامة وبالملحون خاصة.
وقد بادرت هذه التنظيمات إلى تأسيس فرق للملحون إلى جانب الجهد المتواضع الذي بذلته الدولة في بعض معاهد تكوين الموسيقى حيث خصصت برامج لتعليم الملحون، خاصة في مدينة مكناس. أما في الوسائل الإعلامية العمومية فإن الإذاعة الوطنية لعبت دورا كبيرا في صيانة هذا الثراث من خلال جوقها الذي يعود له الفضل في توفير كم هائل من الأشرطة الصوتية لهذا الفن. لكن للأسف لقد تم حل هذا الجوق بعد أن توفي جل أعضائه أو أحيلوا على المعاش، لكن من غير أن يتم التفكير في بعث هذا الجوق بطاقات شابة وما أكثرها.
ولقد دخل الملحون كمادة أدبية إلى الجامعة المغربية حيث ينجز الطلبة منذ عشرين سنة في مجموع كليات الآداب المغربية ما يفوق العشرين بحثا سنويا حول الملحون لنيل شهادة الإجازة أو الدكتوراه. ولقد ساهمت أكاديمية المملكة المغربية في توفير مرجع أساسي للملحون وهو كتاب «المعلمة» للأستاذ الكبير الراحل محمد الفاسي أكبر الباحثين في الملحون والمشجعين له والمدافعين عنه خاصة عندما كان وزير الشؤون الثقافية في الستينات.
ومواكبة لهذا الزخم النظري فإن مجموعة من التجارب حاولت الارتقاء بنوعية الأداء الفني للملحون حيث ظهرت مجموعة جيل جيلالة في بداية السبعينات والتي أعطت دفعة قوية للملحون من خلال إعادة تركيب الجمل الموسيقية واعتماد آلات عزف غير المستعملة تقليديا في الملحون، إضافة إلى اعتمادها الانشاد الجماعي والفصاحة في الالقاء. وقد تعززت هذه التجربة بالاضافات التي حققتها مجموعة ناس الغيوان في هذا المجال. وكان لعودة المرأة لإنشاد قصيدة الملحون أثر إيجابي في علاقته بالمتلقي، إذ شهدت فترة السبعينات اقدام المطربة بهيجة الإدريسي والمطربة المرحومة لطيفة أمل على إنشاد قصيدة الملحون في الوقت الذي كان فيه هذا النوع من الفن حكرا على الرجال. وجاءت التسعينات بأصوات نسائية جديدة منها على الخصوص ماجدة اليحياوي وثريا الحضراوي وغيرهما.
ويمكن اعتبار مدن مكناس وسلا وفاس ومراكش الآن مزودة أساسية للساحة الوطنية بأصوات جديدة خاصة أن هذه المدن لا تتوفر على مجموعة موسيقية بأصوات جديدة، خصوصا انها لا تتوفر على مجموعة موسيقية مختصة في هذا النوع من الطرب.
* ازدهر الملحون مع ظاهرة «نزهة شعبانة». هل مازال سكان العدوتين (الرباط وسلا) يحافظون على هذه العادة؟
ـ من مظاهر الاعتناء بالملحون حاليا إصرار بعض الجمعيات والمنظمات على تنظيم ملتقيات ومهرجانات خاصة بهذا الفن، سواء كانت ذات طابع رسمي كمهرجان سجلماسة للملحون الذي تنظمه سنويا وزارة الثقافة المغربية أو حفلات ولقاءات شعبية تقليدية كتلك الأمسيات الأسبوعية التي ينظمها المولعون بهذا الفن في بيوتهم بالتناوب ليلة كل جمعة. والسبب في اختيار ليلة الجمعة هو أن كل المنتمين لعائلة هذا الفن كانوا في الماضي من الحرفيين والصناع التقليديين الذين كان يوم عطلتهم الأسبوعية يوم الجمعة.
وتعتبر «نزهة شعبانة» تتويجا سنويا مهما لأنشطة عائلة الملحون في المغرب حيث دأبت هذه العائلة على استقبال شهر رمضان الكريم بتنظيم حفلات في الأسبوع الأخير من شعبان تسمى «شعبانة» قد تدوم يومين أو أكثر، وغالبا ما كانت تنظم خارج البيوت وخاصة في البساتين حيث يتفرغ المشاركون للغناء والترفيه والتمتع بملذات العيش في اشارة منهم إلى توديع هذه الملذات واستعدادهم لاستقبال رمضان بما يقتديه من صفاء ونقاء. وبحكم أن مدينتي الرباط وسلا تقعان على ضفتي نهر أبي رقراق فقد تميز حفل «شعبانة» بتنظيم خرجات في القوارب وقضاء يوم شعبانة فوق سطح الماء وإنشاد القصائد في جو طبيعي.
* أية علاقة تربط الملحون بالشعر والمسرح؟
ـ لقد تمت الاشارة إلى أن الملحون هو شعر شعبي، وأنه أقرب فنون القول الشعبي إلى الشعر العربي الفصيح، ورأينا كذلك أن له أغراضه وبحوره، كما أن له ارتباطاً وثيقاً بالمسرح حيث أنه تضمن من بين أغراضه غرضا يسمى «المحاورات»، أي القصائد التي تقوم على أساس الحوار بين شخصين أو أكثر. بل لقد توفق شاعر الملحون في أن يجعل هذا الحوار في قصيدته يتم بين عناصر غير أنسية حيث وجدنا قصائد المحاورات بين مظاهر الطبيعة كالليل والنهار، والشمس والقمر، وبين النبتات كمحاورات الورود والزهور وبين الحيوانات وخاصة الطيور.
وهناك محاورات بين الانسان ونفسه المجسدة في صورة شيء ما، غالبا ما يكون شمعة، وفي هذا المجال فقط أعطى فن الملحون روائع قصائد الشمعة الكثيرة والتي تعد قصيدة محمد بن علي ولد الرازين أفضلها وهي نفس القصيدة التي قدمتها مجموعة جيل جيلالة في السبعينات.
أما أقصى درجات المسرح في قصيدة الملحون وأروعها فإننا سنجدها في القصائد المسماة «الحراز» والتي تحكي قصة رجل تزوج من امرأة هي في نفس الوقت مغرمة بآخر، وهذا الآخر يعمل جاهدا لانتزاعها من زوجها بكل الوسائل والحيل. وقد سبق للطيب الصديقي أن أنجز عملا مهما في السبعينات وظف فيه كل أشكال الحراز في الملحون.
وهناك فرق مسرحية كثيرة استثمرت الملحون في تجاربها المسرحية سواء كمواضيع أو كمقامات موسيقية وإنشادات وخاصة في مدن سلا من خلال فرقة مسرح المبادرة ومراكش من خلال فرقة الوفاء المراكشية.
* الاندلسي الملحون في استقطاب الجمهور هل هو علاقة تكامل أو منافسة؟
ـ يجب التأكيد على أن دخول الطرب الأندلسي إلى المغرب ارتبط بدخول الموريسكيين، وقد تزامن مع ظهور شعر الملحون، وأن الطرب الأندلسي كان فن العائلات الارستقراطية ذات الأصول الموريسكية خصوصا في فاس وتطوان. أما الفئات المتوسطة المكونة من الحرفيين داخل المدن أساسا فقد كان الملحون هو فنهم. والعلاقة بين الفنين كانت علاقة تأثير وتأثر ولم تكن قطعا علاقة تنافر.
أما الآن فإن ظهور منشدين في الطرب الأندلسي يتمكنون بأصوات جميلة ويتقنون المواويل الشرقية التي ليست أندلسية طبعا، فقد ساعد على عودة الروح إلى هذا الفن وذيوعه أكثر وانتقاله نسبيا من فن العائلات التقليدية الأرستقراطية إلى فئات أوسع. أما الملحون فيمكن القول إنه لم يستفد من التكنولوجيات الحديثة في التسجيلات حيث مازال طابعه التقليدي في الإنشاد والعزف يحد من عينة جمهوره، مما يعني أن هذا الفن في حاجة ماسة الآن إلى تطوير شامل يأخذ بعين الاعتبار كل العناصر من عزف وصوت وإيقاعات.
* ماذا عن موقع الملحون داخل المعاهد الموسيقية؟
ـ يجب الاعتراف في البداية أن عدد المعاهد الموسيقية في المغرب قليل جدا وأنه من الصعب الحديث عن هذه المعاهد. وإن اختصاصات المعاهد ليست هي تعليم فن دون آخر وإنما تعليم المبادئ العامة للموسيقى. وبحكم أن الملحون هو كلام قبل كل شيء فإن المطلوب هو صيانة هذا الموروث وتوفيره في مطبوعات مرفوقة بتحقيقات وشروحات وتفسيرات. كما أنه من الضروري تقوية دور الجمعيات الأهلية في تعليم هذا الفن إلى جانب دور الدولة عموما.
* الملحون يدخل الألفية الثالثة، فماذا عن مناعته ومقاومته لاكتساح الأصناف العصرية الأخرى؟
ـ أعتقد أن الملحون الذي صمد أكثر من ستة قرون، لا يمكن إلا أن يواصل صموده قرونا أخرى. فهو جزء من الذاكرة المغربية والذاكرة بطبيعتها متواصلة، ولكن البقاء ليس هو الأهم وإنما الأهم هو البقاء بقوة وبتأثير كذلك ولضمان هذه القوة والتأثير فإن الملحون مطالب بأن يعصرن ذاته ويطورها ويجعلها قادرة على استيعاب الجديد تكنولوجياً ومعرفياً وأن يساير مجتمعه ويعبر عن قضاياه بأشكال ووسائل تتناسب مع كل ظرف على حدة.

[starziko]

قصيدة الملحون وتأثيرها على الفنون الموسيقية المجاورة


إنجازالطالبة الباحثة عزيزة البغدادي

مدخل: من نشأة الزجل إلى قصيدة الملحون.

لقد تعرض شعرنا العربي إلى أنواع من الهزات التجديدية التي نأت به عما عرفه الذوق العربي القديم، إن على مستوى الأغراض، أو على مستوى الإيقاع. ولا يسمح المقام بتفصيل المراحل التي مر منها ولكننا سنحاول فقط فرش أرضية نمهد بها إلى نشأة قصيدة الملحون. انطلاقا من عهد المرابطين والموحدين (462 – 541 – 613 هـ) هذا العهد الذي عرف نهضة موسيقية عظيمة، لمعت في سمائها أسماء ذاع صيتها في الآفاق، ولعل اسم "ابن باجة" مثبت في أعلى قائمتها. إذ أفضت جهوده في هذا المجال خاصة، "إلى خلق أجواء فنية حافلة بصنوف الإبداع، إن على مستوى النظم أو التلحين أو الغناء".

وتلبية لحاجات القوالب الموسيقية الجديدة المبتدعة، حاول الشعراء استحداث فن شعري يتناسب وهذا التجديد، فاخترعوا الموشحات بأوزان "أحفل بالغناء والتلحين، الذي كان ضروريا عند أهل الأندلس، من أوزان الشعر" فطوروها ونمقوها بدليل ما ذهب إليه ابن خلدون في سياق حديثه عن نشأة الموشحات حين قال: "وأما أهل الأندلس، فلما كثر الشعر في قطرهم، وتهذبت مناحيه وفنونه، وبلغ التنميق فيه الغاية، استحدث المتأخرون منهم فنا أسموه بالموشح، ينظمونه أسماطا أسماطا وأغصانا أغصانا ...".

ولم يكن الوشاح، حينذاك، يحترم غير الإيقاع بوجهيه؛ الموسيقي الأندلسي الذي يفرض عليه اختيار البحر الشعري الذي سيملأ اللحن ويلائمه، وكذا العروضي المنسجم مع وضع اللحن وإيقاعه.

وبعد الموشحات شاعت الأزجال في الأندلس باللغة المحلية، ويصف ابن خلدون هذا الانتقال من الموشحات إلى الأزجال قائلا: "ولما شاع فن التوشيح في الأندلس وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيها إعرابا، واستحدثوا فنا سموه بالزجل، والتزم النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد"، "فاتخذه عدد جم من أهل الفن وسيلة للتعبير عن مشاعرهم ...، ووجد فيه كثير من الناس صورة حية لنفوسهم وللمجتمع الذي يحيط بهم، ... فبلغوا فيه الغاية، وأتقنوه إتقانا، وبثوا فيه حياة، وطوعوه لشتى الأغراض تطويعا".

وقد ظهر تأثر هذا الفن بالشعر المعرب ظهورا وجليا، إن من حيث شكله الخارجي، أو من حيث أخيلته، أو من حيث لغته، "فلم يكن شعرا شعبيا بالمعنى الدقيق لكلمة شعبي، لأنه كان من إنتاج طبقة على حظ غير قليل من الثقافة العربية القديمة، .... وكذلك الأمر فيما يتصل بلغته، فإنها لم تكن لغة عامية خالصة، بل كانت تزاحمها أحيانا لغة الكتابة، ولذلك كانت مفهومة أو شبه مفهومة".

ولما كانت السيادة والنفوذ المرابطيان تطالان كلا من المغرب والأندلس، كان انتقال الزجل إلى المغرب نتيجة طبيعية لتثاقف أهل العدوتين، خاصة بعد زوال الحواجز الجغرافية والسياسية والاقتصادية ، وهو ما شكل الإرهاصات الأولى لنشأة قصيدة الملحون..

I ـ قصيدة الملحون كلون من ألوان التراث الأدبي الشعبي

ـ مدخل: أ ـ التراث الشعبـي

ب ـ التراث الأدبي الشعبي: الملحون.

والملحون فن ستبوأ أولى مراتب الإبداع التراثي الأدبي الشعبي وأعلاها، ولا ضير في أن نتحدث قليلا عن التراث الأدبي الشعبي قبل نسبة فن الملحون إليه.

إن التراث الأدبي الشعبي، تراث "ينبعث من أعمال أجيال عديدة من البشرية، من ضرورات حياتها وعلاقاتها، من أفراحها وأحزانها" ، فهو يهتم بالذات فيعتني بها ويغوص إلى عمق ما هو حميمي فيها، وخاصة فيما يربط الإنسان بكينونته الممتدة في جذور الزمن، وليس المورقة في أغصان التاريخ فقط، أي في ما يدخل في نسيج النفسية الجماعية بكل تقاطعاتها الداخلية والخارجية، لأن التراث الأدبي الشعبي ما هو إلا ترجمة للروح الجماعية، إنه الحامل الأمثل والرافد الأقرب لتمثلات الجماعة وفلسفتها، ونظرتها للوجود بوجهيه الحسي والغيبـي.

والتراث الأدبي الشعبي المغربي ضروب وأنواع متعددة، يتبوأ الملحون فيها ـ كما سبق الذكر ـ أولى مراتب الإبداع، فهو "ديوان المغاربة وسجل حضارتهم، وهو ذو قيمة مزدوجة، فنية وجمالية، ثم ثقافية وحضارية".

وهو كذلك لأنه واكب الأمة المغربية، فعبر عن كل عواطفها، ووصف كل مظاهر حياتها.

1 ـ قصيدة الملحون:

وتشير المصادر إلى أن أول بواكير فن الملحون قد ظهرت في العهد الموحدي، أي في القرن السابع للهجرة، إذ تطورت عن قصيدة الزجل في إطار الانعتاق والتحرر من بحور الخليل وكذا من صرامة اللغة المعربة.

"فالملحون، إذن، كلمة أطلقت على القصية الزجلية بالمغرب".

ولم تكن هذه القصيدة على جانب من التعقيد، بل كانت بسيطة، إن في أسلوبها الشعري، أو في جانبها الشكلي، إذ لم يكن الزجالون ينظمون في غير "الميت" وبالأخص البحر "المثنى" منه.

ولم يعترف بقصيدة الملحون إلا بعد أن كمل نضجها، وأصبح فنانوها ومنشدوها يأتثون البلاط السلطاني على العهد السعدي، واعتبارا من هذا العهد، أضحت هذه القصيدة ظاهرة أدبية معترفا بها وبقدرة شعرائها الذين طوروا قوالبها الشعرية، ونوعوا الموضوعات التي عالجوها، كما تطور أسلوب الغناء والإيقاع، وتغيرت الآلات الموسيقية.

2 ـ أغراض قصيدة الملحون:

وقد واكبت قصيدة الملحون الأمة المغربية، فعبرت عن كل عواطفها، ووصفت كل مظاهر حياتها الاجتماعية، وخاضت في كل فنون الشعر، ما يجعلني أزعم ـ مع من سبقوني لطرق باب دراستها أنها موازية للشعر العربي الفصيح من حيث هي مواضيع وأغراض، بل تفوقها من حيث هي معان.

ونذكر من بين المواضيع التي اختارها الزجالون أغراض لقصائدهم، موضوع التوسل وهو موضوع يشمل قصائد الندم والتوبة، وقصائد التضرع والاستغفار، وقصائد التسبيح والحمد ... وتصطبغ مضامينه بالكثير من المناجاة الروحية العالية المطبوعة بخالص الصدق والإشراقات الروحانية التي تخترق الحدود وتحلق عالية فوق الوجود.

ومن القصائد الرائعة في هذا الغرض؛ قصيدة "التوسل" لسيدي قدور العلمي . يقول في "قسمها" الأول:

يا الواجد بالصرخا عن ضيقت الحال

جل مولانا عن شبه المثال عالـــي

غيثني يتفجى كربي نلوح لهـــوال

خاطري يتهنا قلبي يعود سالـــي

لين يركن من بارتلوا جميع لحيــال

عاد منزل ديوانو بلكدار مالـــي

ادخيلك يا سيدي بالأنبياء والارسال

ادخيلك يا سيدي بجاه كل والــي

ادخيلك بالسدات الصالحين لفضـال

ولقطاب ولجراس وساير البدالـــي


وجعل شاعر الملحون من الوصايا والحكم والمواعظ أساسا لشعره وغرضا من أغراضه، قصد ترسيخ القيم المثلى وتجنب الوقوع في مخالب الدنيا وشهواتها، فكانت بذلك "الوصيات" أو الوصايات"قصائد أنشدت في هذا الغرض، انطلقا من فكرة ".... ضرورة إعادة بناء الإنسان وصقل شخصيته وتنمية مواهبه وقدراته واستعداداته، وتطوير فكره وذهنه وتحريره من رواسب الماضي وشوائب الحضارة الغربية ... في سبيل الحفاظ على شخصيته، وكيان وطنه، والسعي الجاد لتحصيل أكبر قدر ممكن من العلم والثقافة مع تأصيل القيم الإنسانية".

ومن أمثلة هذه القصائد "الوصايا الصغيرة" لسيدي محمد بن علي ولد أرزيـن وجاء فيها:

بعض الناس احباب درتهوم نوجدهم عدايا

من عدالى كرهنا حصــــــل

وعييت نهادي فحيهوم ماداروا بهدايــا

كـل مادارونـــا وصــــل

....

إلى أن يقول:

عاشوا في تمثيل واهيات عالوجود سهايا

ما شافـو فيها اللي رحـــــــل

وين اللي كانوا قبلهم وعلى الموت سهايا

ساروا وبقاد الغا نقــــــــل

ومن المواضيع التي أبدع فيها شعراء الملحون، موضوع الغزل، العشاقي
، وما يدور في فلكه من أغراض شبيهة ومماثلة قد تتعدى النسيب، والغرام، إلى الطبيعة والتصوف، ثم الخواطر والخيال الجامح.

ويعد الشيخ التهامي المدغري، شاعر المرأة بامتياز، ومجدد الغزل أي العشاقي. وله قصائد كثيرة منها قصيدة "الكناوي" يقول في حربتها:

ألايم حالي محاوري عنك ما يخفاوا خدي في حالا وخد من نهواها راوي

وجنتها ناري وخالها مولاتي زهوا


ولم يترك شعراء الملحون موضوعا إلا ونظموا فيه قصائد تتعدد معانيها بتعدد عقلياتهم وأفكارهم، وفلسفات حياتهم، ولن يسمح المقام بذكر كل الأغراض الملحونية والتمثيل لها.

3 ـ الخصائص الشكلية والإيقاعية لقصيدة الملحون:

وأما شكل قصيدة الملحون، فلا يبتعد عما ألفناه في موروثنا الأدبي من أنماط شعرية مختلفة الأشكال. وقد ذكر ابن خلدون أن أهل الأمصار بالمغرب استحدثوا فنا على طريقة الموشح ونوعوه أصنافا إلى المزدوج ، والكاري، والملعبة ، والغزل ....

وتنقسم قصيدة الملحون من حيث التنميط الشعري إلى ثلاثة أنماط. أولها المبيت، وهو نمط يقابل القصيدة العمودية في الفصيح، مبدئيا، ولعل لفظ "المبيت" يوحي باشتقاقه من البيت بصيغة مفعول، ويعني الأبيات الشعرية التي تتكون منها القصيدة

[starziko]

الفضاء في شعر الملحون

مولاي الحسن البويحياوي الإدريسي

توطئة :
أصبح مصطلح الفضاء يحتل حيزا واسعا في الدراسات والأبحاث النقدية المعاصرة حيث غدت هذه الدراسات تنصب على تحليل أبعاده ودلالاته وتكشف عن تقاطباته وعلاقاته وتعيد تجميعه بعد توزيعه وفق تقنيات خاصة. ويتميز الفضاء بهذه العناصر نظرا لخصوصية استعماله وتقنية توظيفه داخل العمل الأدبي اعتمادا على العنصر اللغوي الأداة الحيوية التي تنقل المكان المرجعي إلى علامات لغوية تطفح بشتى الدلالات والمشاعر والتصورات، علامات تعبر عن العلاقات الفضائية (المكان الفني) والحقائق الفضائية (المكان المرجعي) حيث تستخدم الأولى بوصفها رموزا واستعارات للثانية بركوب الانزياحات والاستعارات والتصوير... وإضفاء سمات الفضاء على الأشياء Spatialisé وبالتالي تتحقق "أفعال المعنى" على حد تعبير جيرار جينت(). بفعل هذا الاشتغال اللغوي صار المكان جمالية داخل نظرية الأدب ومحورا أساسيا مثل جمالية التلقي، التناص، ظاهرة الجسد... وليس الفضاء حكرا على الثقافة العالمة كالشعر الفصيح (قديما مع ابن جابر الغساني§ وابن عبدون© ... وحديثا مع عبد السلام الزيتون وعلال الحجام وبنسالم الدمناتي) والمقامة (مع محمد غريط المتوفى 1945م في المقامة المكناسية) والرواية (مع حميد لحميداني وميلودي شغموم ومحمد أمنصور) والقصة (عبد النبي كوارة) والمقالة وغيرها من الأجناس النثرية الأخرى ... وإنما ينسحب على الثقافة الشعبية بما تتوفر عليه من أجناس إبداعية منها شعر الملحون، ومن هنا ينبني اختيارنا لنظرية الفضاء أو جمالية المكان ومحاولة تطبيقها في شعر الملحون ومعالجته انطلاقا من زاوية خاصة هي زاوية التصنيف، حيث يستطيع القارئ تجميع الأمكنة الموزعة داخل نص ما ويعيد تصنيفها حسب مجالات وانتماءات نوعية خاصة، وسنحاول في هذا المقال مقاربة أنواع الأمكنة في الفضاء المكناسي من خلال قصيدتين في شعر الملحون هما المكناسيتان للشاعرين عبد العزيز العبدلاوي ومحمد لعناية
مكناس في شعر الملحون عامة :
تفاعل شعر الملحون مع الفضاء المكناسي وحاول مقاربته من جميع جوانبه وأنتج الشعراء في ذلك لوحات فنية غنية بمعطياتها الجمالية وأبعادها الاستعارية وتتكامل لها الأدوات التعبيرية التي تشف عن عبقرية وأصالة، فقد " انعكست جمالية الحضارة على شعر الملحون الذي تربى في أحضانها ورفدته بمقومات الوجود، فتنافس الشعراء في وصف معالمها، وتسابقوا إلى الإشادة بتاريخها الحافل والرافل في حلل قشيبة من المجد والتفوق"().
والمتأمل في هذا الشعر يلمس من حيث الانتشار الكاليغرافي (الخطي) أنه ينقسم إلى قسمين:
- فهناك بعض القصائد التي ورد فيها ذكر مكناسة عرضا كما هو الأمر في مرسول الجيلالي متيرد، وقصائد الذكر العيساوي خاصة عند الغرابلي والحاج ادريس بن علي السيناني الحنش، والمسفيوي...
- وهناك قصائد تستقل بموضوع مكناس وتروم الخوض فيه منفردا، حيث الفضاء المكناسي يهجس ذاكرة القصيدة ويغدو شغلها الشاغل، كما هو الشأن في قصائد سيدي سعيد المنداسي، وجمهور الأولياء لسيدي قدور العلمي، وجمهور الأولياء لبنعيسى الحداد، والخاتم لحمود بن إدريس، ومكناسيتي العبدلاوي ولعناية.
- ومن أمثلة النوع الأول نذكر نموذجا للجيلالي متيرد. ففي قصيدته "الورشان"() نراه يوجه خطابه لهذا المرسول الطائر الذي بعثه من مراكش إلى مدينة فاس قائلا:
واسبح وقطع "بهت" لحبيب واطلع "عقبة لبقر" بجواهر ؤعقياني
"عين عرمة" لعزيبها عزك واعلاه
ؤ"دار أم السلطان" دوزها وتبشر بالفرح والسرور ؤسلواني
يظهر لك " مكناس" لفريج مظنونك فيه وفاه
دوز للضراغم " سيدي سعيد" والماجد "بنعيسى" اقطاب سرا وعلاني
وادخل من "باب الجديد" راه قلب الزاير احياه
اصدر على الأوليا وطوف واسعى بحضور جوارحك واللب الهاني
بهم تسعى رب لورى وغيرو لاتستعطاه ()
فالنص كما يتضح يقدم جردا لبعض المواقع الجغرافية (وادي بهت، عقبة لبقر، عين عرمة، دار أم السلطان) وجردا لبعض الأعلام المقدسة (سيدي سعيد، بنعيسى الشيخ الكامل) مما يدل على أن الشاعر وإن كان مراكشيا فهو على بينة وإطلاع بالمكونات التي يتألف منها النسيج العمراني لمكناس.
ومن أمثلة النوع الثاني نذكر قصيدة أبي عثمان سعيد بن عبد الله المنداسي التلمساني التي يمدح فيها مكناس على عهد السلطان المولى اسماعيل مشيدا بالمدينة التي أحدثها السلطان المذكور بالقرب من مكناسة القديمة وهي مدينة "وجه عروس"، ومثنيا على بستان المشتهى"() ومفتخرا بطيب هوائها وعذوبة مائها. يقول المنداسي:
خليني فغربنا من كل عروس *** "وجه عروس" زكى لعرايس واشهاها
واتركني مما شتهات كل نفوس *** العين من "المشتهى" الحسن دعاها
تحساب الراحه على مكناس حبوس *** ما ينزل ضيق لحواضر مغناها
حكمتها ف كوثر ماها وهواها ().
ومما لاشك فيه أن قصيدة العبدلاوي وقصيدة محمد لعناية في مدينة مكناس تجسدان النموذج الحقيقي للقصائد المكناسية لأنهما نابعتان من وعي ناضج للشاعرين بخصوبة المكان وخصوصيته وتمثلان مجالا للمنافسة والقدرة على احتواء المكان وبلورته للملتقى في صورة إبداعية وهذا ما يروم الفصل الثاني مقاربته والاشتغال عليه..
*/ نوعية الأمكنة في المكناسيتين :
يشتغل المكان – بوصفه فضاء – بصور متعددة في نطاق مكناسيتي العبدلاوي ولعناية. إذ لكل منهما منظوره الخاص اتجاه فضاءات مكناس، حيث أن المرجعية المكانية تؤول إلى أصول طبيعية وعمرانية، ذات أبعاد ثقافية ونفسية وسوسيولوجية وانطروبولوجية، وبالتالي يمكن قراءتها ومن ثمة تأويلها من عدة وجوه. فالقصيدتان معا رحلة طويلة في الأمكنة وتأمل فاحص لتقسيمها وظلالها وإيحاءاتها وهكذا نجد الفضاء المفتوح والمغلق، الفسيح والضيق، الأخروي والدنيوي، السماوي والأرضي، كما نجد أمكنة مقدسة وأخرى جغرافية، وثالثة سياسية سلطوية ... فمن خلال هذه الفضاءات يتغنى الشاعر بمكناس ويحتفلان بهما بطريقة إبداعية.
تتسم الأمكنة بديناميتها، لأنها تتميز بالتنوع، فهي ليست أحادية الجانب بقدر ما هي متعددة ومركبة ومتفرعة إلى مجالات يمكن مقاربتها كما يلي :
1.الفضاء الطبيعي
سمي بالطبيعي لأن الإنسان لم يتدخل في تشكيله بالبناء والتعمير، وإنما بقي على حاله كما خلقه الله تعالى. وغالبا ما يمثل الفضاء الطبيعي الإطار الخارجي المحيط بالمدينة أوأشرطة خضراء تفصل بين المدينة القديمة والمدينة الحديثة. والجدير بالذكر أن هذا الفضاء يشمل الماء والتراب والنبات والحيوانات؛ وعلى هدا الأساس تكثر فيه أسماء الأودية وأسماء الطيور وبعض الأشكال التضاريسية.
لقد راهن الشاعر على عنصر الهواء والماء والبطائح الخضراء التي تزيد المجال فتنة وسحرا، كقول مولاي عبد العبدلاوي :
الهوا والما وبطايح اخضارك
وأشجار كعرايس ترقص بنسايم الهوى وتود بخيرات
من در نفيس معادن ترابك
بالكنز والذخاير والفلاحه مع لكسيبة نايل صولات
وحدايق من نوار مبهى لك
وجبال عاليه زهوة للنظرة، جمالها بسهول ؤربوات
ففي هذا الشاهد نلمس طموح الشاعر إلى إبراز العناصر الاستطيقية التي تخص الفضاء المكناسي باعتباره مكانا نفيسا، يتسم بطابع الفرادة والخصوصية، فمكناسة باعتبارها مجالا جغرافيا منحها الله تربة كريمة تختزن نفيس المعادن، تنبت مختلف أنواع الأشجار وتجود بأطيب المحاصيل والثمار، وتنعم بهواء صحي وماء سلسبيل، وتحيط بها الجبال والسهول والربوات من كل جانب. وعن هذا الاعتزاز بجمالية المكان وخصوبته يحدثنا الشاعر محمد لعناية بقوله مخاطبا المتلقي :
أجـي يا من لا زار بهجة مكناس، أجي تشوف زيد تمتع لبصار
ف حقايل وصفوف د الشجــــــــــر ـومياه دافقة يمينه ويسارو
متع عينيك فالسياج اللول باشجار باسقة وربيع ؤنوار
ف الحرجات() تمتع النظر بانواع مصنفه، زرابي يذكارو
ؤصحح نظرك فالسياج الثاني بعيون نابعه وعراصي واشجار
وجنانات تهيج لفكر بتفاكه ناعمة، اختلاف اشجارو
فالهاجس الذي يشغل النص يتمثل في المتعة المتحققة في غنى وثراء الفضاء الأخضر الذي ترتاح له العين وتنبسط له النفس. إنه استجلاء تصويري لمنظر طبيعي فاتن وموضب يضم ما هو نباتي (حقايل – الشجر – ربيع – نوار – الحرجات – عراصي – جنانا) وما هو مائي (مياه – عيون). والعلاقة بين الطرفين علاقة علية الماء فيها سبب وجود النبات.
وبعد هذا المدخل الذي ينحو فيه الشاعران منحى العموم ينتقلان بنا إلى تخصيص هذه الأمكنة وتحديدها، فبطريقة أو نوماستيكية() يرصد الشاعر أن أسماء البساتين والحقول والمزارع والعيون والأودية المحيطة بمدينة مكناس. حيث نجد مولاي عبد العزيز يقول :
وبساتن فيها ما على بالك
في تاوره مع ورزيغة شلا يصيف واصف دهري بنعات
وبني موسى بالزين ف قبالك
وكذلك عين حربل()، الراديا()، وزيد بويسحاق() ف لعنات
تانوت()، وباب كبيش() فشمالك
وزيد عين معزه، راحمرية مبهجة بتحاف الحرجات
فأسماء الأماكن تسيطر بشكل مطلق على النسيج المعجمي للنص. الأمر الذي فرض على الشاعر أن يكثر من واو العطف التي تعمل على تناسل الجمل، إذ في كل بيت تبرز أماكن جديدة لها أهميتها ودلالتها في ذاكرة المتلقي المكناسي أنها تحيل وظيفيا على مجالات المتعة والتسلية أيام النزه والتملي بجمال الطبيعة في فصل الربيع بينما الجيل الجديد يرى في سرد هذه الأمكنة نفسا توثيقا يسجل لزمن الأمكنة الذهبي. والأمر نفسه ينهجه الشاعر لعناية في تعامله مع أسماء البساتين والوديان حيث يقول :
ها بو يسحاق، هاعيون الحربل، هاواد لعويجة بقعة لخضار
هابو فكران سقاه ينهمر عين المعزة حداه تبعت أثارو
هاكيتان، هااليازيدية، هاقلب تاورة فيها ما يذكر
ببساتن مبنية على النمر حاطت بها اشجار زهو لنظارو
وبني موسى مجاورة ورزيغة، ولي دوزات من نزايه شلا يذكر
لبقا لدايم لكبر ولي غر سوه جدود، باقي أثارو
فهو يستعرض هذه الأمكنة بصورة مكثفة تتأرجخ بين المجاري المائية (بويسحاق – عيون الحربل – واد لعويجة – بوفكران – عين المعزه ) والبساتين والحقول التي كانت فضاء للتنزه (كيتان – اليازيديا – تاوره – بني موسى - ورزيغة ...).
ولعناية في استعراضه يتوقف ليعطي لبعض الأمكنة نوعا من الشرح والإضاءة حتى يوقف جريان الوصف السريع ومن ثمة نجد "لعويجة بقعة لخضار"، "بوفكران سقاه ينهمر"، و"تاورة فيها ما يذكر" ... فجمالية الفضاء تكتسب قيمتها من اللون (اللون الأخضر)، وتنوع المنظر البصري (بساتن - أشجار – أرض – أنهار – عيون)، الوظيفة (النزهة والتفسح)، والتاريخ (ما غرسه الأجداد لازال على حاله).

2.الفضاء السلطاني
ونقصد به الفضاء الذي كانت تصدر منه القرارات السياسية، سيما وأن مكناس كانت عاصمة للدولة العلوية انطلاقا من عهد السلطان المولى اسماعيل، وكانت قصورها الملكية مكانا لاستقبال السفراء الأجانب، ومنها كانت تنطلق الحركات للقضاء على التحرشات القبلية... إضافة إلى أنها توفرت على جميع المرافق الضرورية كالمسجد والمكتبة ودور الوضوء وقاعة استقبال السفراء (قاعة الخياطين)، والسجن (حبس قارة)، والأبواب (باب الرايس)، والأبراج (برج ابن القاري)، والقصور لإيواء الحريم والعائلة الملكية (الدار الكبيرة – قصر المحنشة...) والمشور، ورباط الخيل، وهري خزن الحبوب، والحدائق الملكية (البحراوية – الأترنجية)
وبطبيعة الحال فإن القصيدتين لاتستعرضان هذه التفاصيل وإنما تشير إليها على وجه الإجمال كقول لعناية :
ها دار الملك باقية بالهيبة بقصور عالية ومنازه وديار
والعسا في باب لقصر من داز وشافهم هيبة فسيارو
وقول العبدلاوي متحدثا عن هذا الفضاء وما يحدثه من هيبة ورعب في نفس الزائر لفخامة بنيابه وعلو ارتفاعه :
وتيقظ وزيد حضر اذهانك
وشوف هيبة لقصر ؤتشيادو ؤصولتو فرسانو تنعات
فالأمر هنا يتعلق بالتلقي / الزائر، إذ عليه، لكي يفهم هذا الفضاء أن يكون متيقظا حاضر البديهة، مدققا للنظر، وإلا فإن الدهشة تفوت عليه فرصة الفهم والاستيعاب.
3.الفضاء المقدس
يشمل الفضاء المقدس الأمكنة التي تحاط بالخشوع والتقدير من طرف الشرائح الاجتماعية، وتشكل مجالا لممارسة العبادة والطقوس والشعائر، كالمساجد والأضرحة والزوايا والمزارات المقدسة، ومن المتعارف عليه أن مدينة مكناس تعج بأوليائها (سيدي عبد الله الجزار – سيدي قدور العلمي – الشيخ الكامل...) وبمساجدها (المسجد الأعظم – مسجد النجارين – مسجد الروى...) وزواياها (الناصرية – الدرقاوية – التيجانية...)
ويتنوع المقدس في المكناسيتين ليشمل المقدس العمراني الديني المتمثل في المساجد والمآذن، كقوله لعناية :
" والصماعي كتبان تخبر باثروا "
وقوله :
" وزيد شوف باب المنصور وساحة الهديم وجامع لنوار"()
وقوله عن المسجد الأعظم :
وشوف ذيك الصابا مولات ساريا والجامع لكبير كيصول مخلد آثار
بتلامذ وعلوم مشتهر والعلما من كل أرض زاروا منبارو
ويتنوع أيضا المقدس الصلاحي الولائي الذي يضم أضرحة الأولياء. كقول العبدلاوي متحدثا عن الولي الصالح شاعر الملحون سيدي قدور العلمي :
وعرف بين راك فارض الأوليا الصالحين ودبات ؤسادات
منهم الفيلسوف من تايك
صوفي أديب، شاعر، والي، معروف ما خفى علمي ينعات
ويخصص محمد لعناية للاولياء حيزا أكبر، فيحفز متلقيه على زيارتهم والتماس البركة منهم:
ؤ زور دوك الصلاح لي مضاوا حسنوا بفعالهم كانوا للمجد انصار
ثم يشير إلى الأولياء المشهورين بمكناس كسيدي قدور العلمي
وزور الليث الشامخ لقدر العلمي ما اخفى مورخ ف اشعارو
وكمولاي عبد الله بن أحمد الشهير بالمكاوي، والهادي بنعيسى :
وفباب الثلث فحول، قابل الردايا وزيد لضريح تجدد لمزار
د المكاوي ليث لحضر الهادي عيسى حداه يكرم من زارو
ويجسد المقدس السياسي النوع الثالث، ويتمثل في ضريح السلطان مولاي اسماعيل، هذه الشخصية السلطوية التي جمعت في تصور الرأي العام بين السياسة والولاية، وقد أشار إلى هذا الضريح العبدلاوي قائلا :
اخضع وتواضع زيد تتبارك
سلطان غربنا مولاي اسماعيل ابن علي، وادعي بالرحمات
وأشاد بضريحه لعناية بقوله :
وزيد تشوف ضريح السلطان لي بناه، خلا مجدو أثار
بالشهامة والعز يفخر **** سبحان لي نشاه، عزو، واختارو
فالتجربة الشعرية تروم احتواء الفضاء بالمقدس لما له من حضور أكيد في الحياة الاجتماعية، ولأنه يعيش في ذهن الجماهير الشعبية ويحظى بالتجلي ويحاط بالخشوع والاحترام.
4.الفضاء الثقافي الإستيطيقي :
يتكون الفضاء الثقافي والاستيطيقي عند محمد لعناية من العناصر التالية :
-المسجد الأعظم : الذي يحمل وظيفة مزدوجة : القداسة / الثقافة. فبالإضافة إلى أنه مجال لممارسة العبادة فإنه كذلك مجال لممارسة التعليم، وهو في حقيقة الأمر الجامعة العلمية لمكناس التي حجت إليها الوفود من كل حدب وصوب للاستفادة من شيوخها، ولهذا فقد قرنه لعناية بالنشاط الثقافي حيث قال :
بتلامذ وعلوم مشتهر والعلما من كل أرض زاروا منبارو
-متحف رياض الجامعي : يستوعب هذا المتحف التحف النفسية التي تعود إلى أصول قديمة وتعبر عن الجماليات العربية والإسلامية. كما يضاف إلى هذا المتحف باب المنصور العلج الذي ينتصب في شموخ في ساحة الهديم بزخارفه ومنمنماته. وكذا السقايات المكناسية المؤثثة لفضاء المدينة وتجاور الأضرحة والمساجد وتعلوها النقوش والزخارف كسقاية سبع لويات وسقاية الهديم وسقاية التوتة:
وزيد شوف باب المنصور وساحة لهديم وجامع لنوار
والسقاقي بمياه تنهمر ورياض الجامعي متحف بثارو
• روى مزيل: كان هذا الفضاء يضم الروى الذي يحتفظ بالهدايا التي كان يتوصل بها السلطان مولاي اسماعيل من قبل الملوك والشخصيات المرموقة، وكان هذا الروى بالحي المعروف الآن بروامزين، وينسب إلى القيم على هذا الروى محمد مزيل الفاسي.
شارع روى مزيل لي بناه ماهر ولبيب، وحسبو الثالث مع سبع اسوار
سور على سور يفخر ولا لاعودا الجيش خيم فاسوارو
- الفضاء الجماهيري:
وهو الفضاء الذي يؤمه الناس يستخدمونه بكثرة كالشوارع والمنتزهات والساحات العمومية ...... وقد استهدفت القصيدتان هذا الفضاء واخترقتاه شعريا، إلا أنهما ركزتا على بعض المعالم فقط ولم تقدما مسحا لكل الفضاءات الجماهيرية.
الشوارع: يركز العبدلاوي على شارع دار السمن وروى مزيل
"دار السمن اللوصال"،
و"روى مولاي الزين سلسالو".
بينما يركز لعناية على حمرية المدينة الجديدة
"ورفع عينيك ها علو حمرية تنبا ملكوها لحرار"
الحدائق العمومية: ذكر منها لعناية حديقة الحبول الشهيرة:
وادخل على الحبول تشوف ساحتو البهيجة باشجار باسقة ومحصن باسوار بالشليات، ؤورد، والزهر وريام العز فكل يوم تعزم لمزاور
الساحات العمومية: استأثرت ساحة الهديم باهتمام الشاعرين أكثر من غيرها لما لهذه الساحة من مكانة في نفوس المكناسيين خاصة والمغاربة عامة، لأنها تذكرهم بانتفاضاتهم المجيدة ضد الاحتلال الفرنسي في معركة ماء بوفكران الشهيرة.
يقول محمد لعناية:
" وزيد شوف باب المنصور وساحة لهديم وجامع لنوار"
ويقول العبدلاوي موسطا ساحة لهديم في ملفوظ يعكس توسطها الموقعي:
دار السمن اللوصال ساحة لهديم كمال فيها باب المنصور بكمالو
6- الفضاء الدفاعي:
يعد الفضاء الدفاعي ملمحا بارزا في النسيج العمراني للعاصمة الإسماعيلية، ويشمل الأسوار، الأبواب، الحصون، القلاع، الأبراج، القصبات... من ذلك باب البرادعيين، باب الخميس، باب كبيش، برج الشافية، برج الماء، برج دردورة، برج مولاي عمر، البرج المشقوق، قصبة جناح الأمان، قصبة تيزمي، قصبة سيدس سعيد،....
وقد شكل هذا الفضاء هاجسا لذاكرة القصيدتين حيث عمل الشاعران على تقدسمنه في صورة تشع بالعظمة والشموخ، وفي هذا الشأن يقول لعناية عن الأبراج:
وانظر للسياج الثالث ببروج عاليا وشرارف واسوار
وطباق العسا على النمر للي جا يخون تمحي آثارو
ويقول عن الأبواب بصفة عامة:
" وشوف فوسط لبلاد بعينيك ابواب عالية ومنازل وديار"
ويقول عن باب البرادعيين:
"وفباب البرادعيين شوف ذاك المنظر "
ويقول عن باب الحجر :
" ها راس آغيل وباب لحجر"
ويقول عن الأسوار :
" سور على سور يفخر "
ويحظى باب المنصور بعناية فائقة من قبل العبدلاوي فيبرز جمالية نقوشه وتاريخ تجديده كما تحيل على ذلك كلمة "دمشق" (1144هـ)
دار السمن اللوصال ساحة لهديم كمال فيها باب المنصور بكمالو
بحسن النظر وجمال ينبا لك
رسام راسمو فلاسفي، دهري، البيب، ذوقي ، ماهر ينعات
وكتب تاريخ عليه يعطى لك
يا فاهم اللغا "دمشق" فابجد ما خفى لدهاة القراة
ألف وميا ونزيد يا سالك
نهج لحساب ربعين مع الربعة باش تم عدادو فنعات
وبصفة عامة فإن التجربة تنشد في مقاربتها للمكان استجلاء المظاهر الجغرافية. يقول مولاي عبد العزيز :
" بطايح خضارك"،
"وجبال عالية زهوة للنظرة جمالها بسهول ؤربوات"،
"مكناس وطا وجبال"،
ويقول لعناية :
" اجعل مكناس فوق بطحا خضرا بجبال عالية وبادي وقرار"،
وتنشد استجلاء العطاء النباتي كقول لعناية :
" فحقايل وصفوف د الشجر "
وقول العبدلاوي :
" وحدايق من نوار مبهى لك "،
واستجلاء الشكبة الهيدروغرافية (نهر بويسحاق، لعويجة، عين معزة...)، وكذا المكونات العمرانية (أبراج – أسوار – مساجد، سقايات – أبواب – ساحات...)
تلك كانت أهم الأمكنة في الفضاء المكناسي التي حملتها تجربتا العبدلاوي ولعناية، أمكنة شكلت جمال مكناس وجعلتها عروسا وصنعت إرثها الحضاري المتنوع، امكنة نمر بها يوميا مرور اللامبالاة كأننا غرباء عنها وهي التي قال عنها العبدلاوي :
"بهجة مكناس وقول بلسانك"
اللي ما شافها نحكيه غريب في حياتو مالو جولات
فهلا تحركت الأيدي المسؤولة بالعناية بهذه التراث الخالد لإنقاذه من الضياع./.

a

[رجاء القلب]

سلام عليكم شكرا جزيلا لكم على هذا المجهود الطيب و الرائع

هل يمكنني الحصول على الأغنية الخاصة بالعرفاوية أعتقد أنه غناها كل من عمر الزاهي و الحاج الهاشمي و عبد القادر شاعو

فهل يمكنني الحصول على الأغنية

[بريكسي فريد]

سلام عليكم شكرا جزيلا لكم على هذا المجهود الطيب و الرائع

هل يمكنني الحصول على الأغنية الخاصة بالعرفاوية أعتقد أنه غناها كل من عمر الزاهي و الحاج الهاشمي و عبد القادر شاعو

فهل يمكنني الحصول على الأغنية



القصيدة مكتوبة في الصفحة 3 من هذا المثبت :
الصفحة 3 من دراسة الملحون مرفوقة بالقصائد المكتوبة.
اما الغناء فعلا يغنيها كل من الزاهي القروابي و شاعو.فان لم تكن متوفرة في سماعي الامر سهل للغاية في قوقل فيديو هي موجودة.

[yagami]

انه لشرف لي بالانضمام الى اسرة المنتدى
و ارجو من الاخوان قصيدة غية للحاج محمد الثولالي

[يونس سريفي]

السلام عليكم
أبحث عن كلمات قصائد : معيار الباهيات، ورقة مول الحب ساقطة، عاري عليك آ محمد
أشكركم مسبقا، مع فائق إحترامي

[metaman]

قصيدة المكناسية / سيدي قدور العلمي

بيت
كيف ما ينكد قلــــبـــــــــي من شفاية الناس ؟
كيف ما نحزن يــــــــا وعدي على المراسم ؟
كيف بعد خروجي من وطني نروم الاجناس ؟
حوز بوطيبة فيـــه ا دركت الغنــــــــايــــــم
شموس بصري الاشراف الطيبين الانفـــاس
والله رانـــــــــي علـــى فراقهم نـــــــــــــادم
كيف ينجى من خلاني ضحك للنـــــــــــاس ؟
كيف يسلم من خلاني تليف هايــــــــــــــــــم ؟
حمايتـــي و احبابــي و اهلـــي واعز الوناس
و فراقهم جاني على القلب شـــــــــــاتـــــم

رد:
آش ذا العار عليكم يا رجال مكناس
مشت داري في حماكم يا اهل الكرايم
سبتي وهلاكي الامان في بن آدم

***
صياح :
من كثرة ما صبرت عن فرقة رسمــــــي
حتان قـــــالوا هبلت مــــن كثرة الكلام
رسمي خويا الشقيق من بويــــــا و امي
آش يصبرني على فراق الأخوة الوحام
و آش فرحي ظهر للناس وحزني مكمي
فمي يضحك والساكن في القلب ظلام
صبري يصبر للعدا ونكتم همــــــــــي
و ندير كما يدير فــــــــي البحر العوام
نرخي الاعضا معاه و نساعف الاغشام

بيت:
هكذاك ساعفت بصبري صدود الايام
قل جهدي وكثر صمتي و صمت فمي
ما نطيق على صلح ولا نجمت الخصام
مشتغل بالدنيــــــــــــا الفانيـــــــا بهمي
من بغاني يعدنـــــــي من جميع الكرام
من يكرهني ما يبعد غير دون شاتمي
اخترتها قصيدة منسوجة من رميز قرطاس
بخط عجمي ما يدرك في اللغة النغايم
كغزالة حضرية من بنات اهل فاس
معانقة شي عبد قناوي من الصماصم

رد:
آش ذا العار عليكم يا رجال مكناس
مشت داري في حماكم يا اهل الكرايم
سبتي وهلاكي الامان في بن آدم

***
صياح :
ياسر من الناس من بغى لي ذا الجلية
وفرح قلبه على أحزانــي و كداري
ياسر من الناس من عطف قلبه لـــي
شفيته بحالتي و بكـــــــاه غيـــاري
ياسر من الناس ضحك و بهظ في
يوم فراقي مع احبابي و اوكــــاري
ياسر من الناس من افتى راي علي
و زين لي بالخروج من عتبة داري
و ضحيت في عشيتي عند الناس كاري

بيت :
لسونهم يجرحوا وعيونهم يكويوا
باصباعهم يشيروا بالخصام و الدعاوي
يا ويح من غاب عليهم يبقاوا فيه يدويوا
يقطعوا لحمه في ساعة بلا جناوي
يقيلوا ويباتوا كيف الذياب يعويوا
ملوكهم يطلعوا دغية بغير جاوي
عرفتني هذه الحزة بسيرة الناس
عرفت لي هذا الحزة بسيرة الناس
يوم اضحيت انا لا دار لا دراهم
اللي لقيته منهم كا يهز لي الراس
كانه عمرهم ما عيط لي باسم

رد:
آش ذا العار عليكم يا رجال مكناس
مشت داري في حماكم يا اهل الكرايم
سبتي وهلاكي الامان في بن آدم

***
صياح :
وين اصحابي وين الاولاف العشران ؟
وين احبابي وين هم صدقانـــــــــــي ؟
لا واحد منهم ساعة الحزة بـــــــــان
غطوا وجوههم و تدرقوا بالعانــــي
ما شفاوش للخير ما تفكروا احسان
كانـــــي جيت للمدينة برانـــــــــــي
البعض منهم ما تلا يلاغيني بلسان
و البعض منهم عند كل ساعة يلغاني
و يفكرني الخسيس عن ما في مكاني

بيت:
ما كثر باحبابي الا نكون في الخير
يظل رسمي ويبات بجمعهم عامر
آشحال من محبوب وجدته واشحال من عشير
كي يكون طعامي في كل وقت حاضر
بناوا بيت الخدعة والنقيب كالطير
والحوت المشرع يجري على الصنانر
هكذا اصحابي دارو جميع و الناس
يا ويح اللي ما بقاوا في مكاتبه دراهم
فلس احمر يكون من قرارط نحاس
خير ما تختار البعض من ابن آدم

رد:
آش ذا العار عليكم يا رجال مكناس
مشت داري في حماكم يا اهل الكرايم
سبتي وهلاكي الامان في بن آدم

***
صياح :
وين اصحاب اللي نضنهم يحشموا
اذا حوجني الزمان لهم يستروا عاري
ولوا في يخطيوا و يشتموا
بكلام اقسح من برازق الايباري
طويت القلب الحزين على همه
وصبرت لما قضى وقدر لي الباري
حدي وعزي وحرمتي إلا في داري
العين ميزان والقلب للقلب فازع
اللبيب تجلبو بالإحسان وتهربو بالمواجع

بيت:
كيف ننسى تلطامي في دروب مكنــــــاس
غربتي و مباتــــي فــي دكـــاكن المدارس
اعياوا بي الحوانت في اسواق الأبخـــاس
والبيوت والفنادق و حصاير المجالـــأأأأس
اعييت في الليل انبات على النجوم عساس
والصباح نصبح في باب الدراز جالــــس
كي استحسوا بي طابت لهـــــــم الجلاس
زودوا علــــــي بالنهرات و النقــــــــايم
المباتة بالشر ولا طعام عكاس
الفقر والغربة ولاصحبة شاتم

رد:
آش ذا العار عليكم يا رجال مكناس
مشت داري في حماكم يا اهل الكرايم
سبتي وهلاكي الامان في بن آدم

***
صياح :
اواه اليوم في اصحابي ظني خاب
اللي بهم كنت نفخر و انفــأيــــش
خلوا في سموم الاظفار والانياب
ونبحوا في جلايلي كمثل الهوارش
بلسونهم يقولوا مرحبا بمجي الاحباب
وخواطر مغشين لا تحمل نغاوش
قلوب اقسح من الحجر والوجوه صلاب
واقفال الهند لا انطرشت بمطارش
والله ما بقات حرمة للدراوش

بيت :
الله يرحم الاشياخ الفايزين الاحبار
كل شـــــي خلاوه للحادثين مذكور
ساعة الضيق هي توريك طبع العشار
يكون حبيبك ويولي عدوك مخبور
النكد يتفاجى وتزول ساعة الغيار
الافادة تغنم بهــــــا سنين وشهور
يستهل من يبني سوره بغير تلساس
يستهل من يدخل في الحرب دون صارم
يستهل من يدخل البحور دون رياس
يستهل من يطلع العلو بلا سلالم

رد:
آش ذا العار عليكم يا رجال مكناس
مشت داري في حماكم يا اهل الكرايم
سبتي وهلاكي الامان في بن آدم

***
صياح :
والله لا ضرني ولا عذب قلبي
الا شفاية الاعداء اللي نظنهم احباب
انا وين ما مشيت لي ربي
حاضر ناظر رحمته لي تنصاب
كم من واحد من الحاسدين يتمنى كربي
نحمد الله عمري سعدي من الخير لا خاب
بدل لي الكريم بالراحة تعبي
و رزقني في الحياة الأجر والثواب
وسلط عن عدانا الحساب والعقاب

بيت :
هكذاك الدنيا الغرارة تدير للقوم
هكذاك الدهر مشتت كل امة
يوم مالح يوم حلو يوم زقوم
يوم مستعدل بين الطيب والسلامة
يبات شمل المرو في حفظ الغني القيوم
و الصباح يطلب من مولاه السلامة
كل من شد في راس عدوه يكون قياس
اذا خطاه بضربة الثانية يعود عادم
يلتقي النشاشيب من كباب الاقواس
و تفيد دعوة المظلوم في الظالم
رد:
آش ذا العار عليكم يا رجال مكناس
مشت داري في حماكم يا اهل الكرايم
سبتي وهلاكي الامان في بن آدم

***
صياح:
اعظم عدايا ضنهم خلاص فنيت
ماعرفوش سلطة الله معايا
في سوق اهل الكمال بنظامي بعت وشريت
وبلغ قصدي مع سلاطن الولايا
فرحت لما هداني الكريم وتواليت
وحمدت الله وشكرته مولايا
والله ما بقات غمة في حشايا

بيت :
كيف تهنا يا من يرجاك سيف عزريل
القبر والملكوت ويوم السؤال
كيف تعلى ياللي مازال ترجع ذليل
ياللي قالت له نفسه انت المفضل ؟
آش ماقاسك يا بن آدم ترجع عطيل
في النعاش تترفد ولو تكون ذو مال
اول خلوقك للدنيا من تراب نسناس
وآخرتك لابد للحد يا ظالم
شوف ما تحت ثيابك ياكثير الادناس
لولا الثوب الساتر الحشايم

***
بيت الختام :
قال قدور العلمي اللبيب كياس
يا الحافظ اخشى لا تعود نادم
طعت للطلبة والاشياخ دون تعكاس
راه رب العزة بما في القلوب عالم
فلافسي دهقاني رباوني الكياس
معتبر وقاري شيخي حكيم ناجم
القضا صرفت احكامه صرت لا باس
حمدت ربي وشكرته باسط النعايم

[metaman]

السلام عليكم و رحمت الله و بركته
قوسي فوق النشاب انظمو يوصل للبعدي هاكذا إقولو أهل الغيوان ما لاقت صبرة
قصيدة : أغريبي نحكيهم
للشيخ الحاج البقالي
أنا لو أشتكيت لسماء يهطل بشيل بعد الجدب الطويل يتصرف من حالي
أنا لو أشتكيت للفلاك بهم طويل تنتظر من حالتي و تعبي و هوالـــــــي
أنا لو اشتكيت للنجوم حين تميل توقف من مسيرها و تسغى لمقالــــــــي
أنا في اللهيب و احبيبي سالـــــــــــي
غريبي نحكيهم لي قران بن علي و البغدادي مع المغراوي و النجار مول النعورة
و العميري و البري لبطل سيف المصمودي و الشريف العلمي صال بين بني عظرة
لخضر و المجدوب و العروسي و بن حمادي بن مسايب و بو لقطاب إشقو الحظرة
الموفق و برحو و الإمام البوزيدي و الغواطي عيسى خلى كتوبو إشارة
لحمر البلغي و الواهبي لمئني سعدي أصلو من ولاد سعيد كان شيخ الشعارة
بسويكت كان في ساعة الطراك من صحاب الوندي و المحال أسباهم لغرام كيف علي كورة
يا غزالي فالجاه جميع جبت ليك الأوتادي قصيتي يعلم بها غير عزيز القدرة
ما سباني و ملك عقلي غير مول الخد الوردي عارمي تهليل الصلطان لغزالة زهرة
سالف غزالي ريش نعام بربطة سودي و الحواجب نونين أمعرقين كي هلال الظارة
و العيون صرابة و الخان معطوف صرندي خانها يقوثة و على جبينها عملت شهرة
السنان جواهر و الخد ورد متلبد ديدي فمها خاتم سليمان يعجب لا يطرا
عنقها صافي قي قرصان جاء هدية للهادي جيدها جيد الظبي صغير سايح في قفرة


الصباع قلومة و الكف سابغ الحنة وردي والدروع سيوفا وزند و المراشف و الغرة
البطن شقة من لحرير و النوابغ من قصدي الصدر كثوب أهل العلم حق بلا فخرة
القدم أمخدلج و الساق عاج من نورو يقدي و الرفاق شوابل تحت الحزام ظهرة الإمارة
ما سباني و ملك عقلي غير مول الخد الوردي عارمي تهليل الصلطان لغزالة زهرة
لابسة حلة من لحرير حزامها مهدرب امسدي سقاتني بكاس الحب أحلى من كيوس الخمرة
بايتين ريام وشبان والخمر يجري وادي من شرب كاس من المدام يرجع للحظرة
بايتين في موسيقة و الغزال تنشد و تسدي باقية صفرتنا شحال من كاس مملي بالخمرة
النمورة انقسفة و الأسود من قلت سعدي بقيت بين ثعالب و دياب نشرب فالمرة
إذا اجتمعو جيش المغرب و المشارق في قصدي واش إوصف دواح الباهية المسرارة
واش من ليلة واش من انهار واش من ساعة نفدي واش من وقت إلاقيني بيك يا سود الدفرة
كيف نعمل واش عمالي معاك يا ضي اتمادي ثركتني بالهجرة و التيهان من بعد العشرة
الحمام امسلي و العقاب مجروح إصادي شحال من باز ضحى ميسور ما صايب نعرة
العلايل كترة و الوقت ضاع مضالي جهدي حازني الذهر مع المنافقين و الي سمسارة
أسمي الحاج البقالي قابض الجامي بيدي يا الله تمجيد المريد من كل عفــــــــــــــــــرة
و سلامي انهيبو للماهرين لشياخ سيادي أهل العلوم ألي هما فايزين في ذكر الورى
إذا ركبت جوادي من لبطال و سيفي في يدي كيف عنثر في يوم الحرب يبهض بالخزرة
قوسي فوق النشاب انظمو يوصل للبعدي هاكذا إقولو أهل الغيوان ما لاقت صبرة
ما سباني و ملك عقلي غير مول الخد الوردي عارمي تهليل الصلطان لغزالة زهرة

[metaman]

قصيدة يا الايمني في ليعتي


نظم الشيخ احمد زعنون

الايمني في ليعتي مازاروك محاني ولــو ذقت الغرام الهجرة والتيهان


تبكي من اللي بكاني تعذرني في الصد والجفا

القسم الاول

انا الملسوع بالهــوى عمرو مايخطاني ناري في الذات شاعلة وقلبي حيران


اللي نهــواه جفاني بعد العشرة والموالفة


محبوبي ما ارثى علي ولا دواني جرح قلبي بسيف ماضي ضربة خدعان


بسهام الشفر رماني وقتلني ظاهر بلا خفا

حسنه وبهاه حين شفته للموت دعاني كان سباني مشيت نتسارى فالبستان

من كلفني اش اداني صبت هلال الزين واقفة

من عشق الزين شوف حالي ياوعدي فاني سباني يا اهل الهوى عراض الغزلان


اسلب عقلي وذهاني غير تلاقيته مصادفة


نبيته عز في كلامه ذبل شفر راخى نيامه بهواي لابغى يروف


تبسم بان من الثامه كبرق يشيع من غيامه وشفار امى من السيوف


ترن السحر في نيامه ماينجي حد من سهامه صايل بجميع الحروف



نبيته غز في كلامه صد وخلاني املك عقلي وحاز روحي ذابل الاعيان

بهـواه هـز ديـــواني وكواني كية مخالفة

القسم الثاني

تبعته لرسامه واقف هو يرجاني سولته قلت له مالك انت غيظان

بعد ماقتلني وجـــفـــاني وتعاهــــدنا عـــــاهد الوفـــا

اصحى ذاك الغيار سل من يده وعصاني فرخ الدمليج وقالي خده في الضمان

نتحيل عن رقبانــي ونيتك بحلــه متحفة


وتعاهدنا يزور رسمي يوصل مكاني ونقيمو ليلة محضرة بربــــاب وعيدان


ويغدر لي كيساني بهم نـــار الــشوق تنطفى


من لا هزو غرام ولا زاروه امحاني ماشاف الزهور باقي شغله عياني

ضيــع روحـــه بلعاني وايامه الــكــل تـالـفة

من لا شاف الزهور ولا را منه ممنوع من الزيارة ومن لا زاروه مايزور

ايامه كلها خسارة مابات يقول كب ورى والساقي بينا يدور

احسك من شغل النصارى وعوارم دايرين دارة كل وحدة خدها ينور

الصفرة والمدام والماية والمغاني وعوارم جالسة واللي نهواه سلطان


تــم يكــمــل سـلــوانــي والايــام تــعــود واقــفــة

القسم الثالت

لا حاسد لارقيب لامنه يراني غير اعلذارات والاوثارة والصوت الحسن

انا طبــعي زهــوانــي عـشـقـي لاهلل الــحال مــا خفى

شهل العين فالبيانو خبل واسباني بذاك الصوت العجيب والماية والميزان


دوزت مــعاه زماني كانــت لي الايــام عاطفة

دوزت مع المليح فالعشق وقلبي هاني كل ليلة زهور عندنا واللي كاين كان

اش قضى من هو غاني بالمال وعيشه مشطفة


يجمع للوراثة وعقله غير مع الغاني فالدنيا ماارتاح دايم شاقي تعبان


ولــو يدرك احــزانـي امشـــات ايــامــه جــايــفــة

كنونة واش كان عيبي كنونة هي سباني جرحوني ذاك النيام

واذا انا مت يا حبابي قتلتني من غير ذنبي والعاشق قتله حرام

والشفر هندي والخد البدر الساني والمبسم خاتم ذهب والشفة مرجان


سلبتني دون اقراني ملكت عقلي بالملاطفة

القسم الرابع

زين العرب والعجم والزين النصراني اجتمعوا في هباك ايا ذابل العيان


الله يحسن اعواني نتسنى والعاهد ما وفى


زين العرب ساق وخد حمر نعماني زين العجم عين وحاجب يا فلان

اما الزين النصراني المحزم والنهدين واقفة

اجتمعوا لي كيف نعمل والحب ارماني غير نشوف المليح يسبي قلبي الحسن

هذه بوها نصراني من بيروت للشام هادفة

من ارض الشام جات كريمة ياتمحاني زادتلي هم فوق همي كثرت المحان


ربي بالعشق بلاني قلبي يهوى كل شايفة

القسم الخامس

انكف اخطابي في نظمي حققت اوزاني لغرالي قلت المعنى وتشبيه يسحر الاذهان

والجالد له عذابي مصباحو برياحي ينطفا

ياحافظ مايتي وترتيب فغيواني بعد الملحون تستافد فيه البيان


ولا يغروك امحايني بالمعنى المفهومة تكتفى

حقق قولي ورتبه ولا تهمل ميزاني والادبا تادب معهم لاتخشان

قـلـهم شيخي وصاني تادب مع اهل الوفى


ذوي العقول ينعرفو في نطاق الزيدان الماية والحسين وكذا الاصبهان

ومن لايفهم غيواني مانعتبره واسع القفا


ثلت ميا بعد الف ارخى ماقال الساني زد اسبعطاش في السنة بعد شبعان


وشهر جمادى الثاني هذا القصيدة متحفة

ميمن وحا ودال شد على الميم الثاني وافتح الميم الاول يظهر لك البيان


هــذا هــو عــنــواني رمعوني في الاصل ماخفى

وسلامي للاشياخ ذوي والواهاب الرباني مافاح الفل والزهر الخيلي والسوسان

مالت به اغصاني والورد كمامه مشرفة

ارجايا فالكريم سبحان الحي الغاني مول الملك العظيم ربي عظيم الشان

يغفر ذنبي سلطاني سبحان عالم الخفى

الايمني في ليعتي ما زاروك محاني لو ذقت الغرام الهجرة والتيهان


تبكي من اللي بكاني وتعذرني في الصد والجفا.

[metaman]

سـاقي باقي
للشيخ بن علي

ليل الزهو احكيتو سلطان أولاد حام
أول عنترا نجسابو بالخير والفراح انصابو
مازال ما أنتم احسابو
عام السرور طايل باقي صايل يا السايل ندري فرجاتو
انعيدلو شلا أخبار يا حسراه كيف ازمان

ساقي باقي نور اشمعنا ما قرب حسكاتو ما بيتنا هذا اشحال ماغدرنا كيسان

نبغيـك ادور الصفرا بكيوس المدام
أنا بلا كيوس أسقيني عمر مرشفك ناديني الريف بلا اخمر يكفيني
كاس الرحيق داير عقلي حاير معاه طاير نبغي رشفاتو
ما نشرب حتى اترديني لمراشف سكران
ساقي باقي نور اشمعنا ما قرب حسكاتو ما بيتنا هذا اشحال ماغدرنا كيسان







ابساطنـا في قلعة ما توطهـا قدام
الا قدامنا توطاها صاعبة اجبالها و أوطاها
الحرير فراشها و اغطاها
لقمة لكل ضاسر فيها حاصر بالعساكر ما راد حياتو
ما يتعداشي احدودها من دوك الرقبان
ساقي باقي نور اشمعنا ما قرب حسكاتو ما بيتنا هذا اشحال ماغدرنا كيسان

ليلى و يوم عندي في عوض مياة عام
يا سعد من اعطف محبوبو واكمل بالهناء مرغوبو
يكفاك من أوصاف احجوبو
بعد أن كان ناكد صح العاهد و الشواهد يجلي روضاتو
كب فناجل الخمر تشرق على للوان
ساقي باقي نور اشمعنا ما قرب حسكاتو ما بيتنا هذا اشحال ماغدرنا كيسان

اذا انغيب يقضـني باشعار النظام
يحلى مع لقاك شرابي ما بين لامتي و احبابي
يبراو محايني واعدابي
بعد أن كان جافي توبو وافي وقلب صافي
نجلي روضاتو
قلب العاشق مايلو هناء في زمان التيهان
ساقي باقي نور اشمعنا ما قرب حسكاتو ما بيتنا هذا
اشحال ماغدرنا كيسان



هذا نـهارنا جوزنـاه على التمام
شمس الغروب مالت صفرا مازال ما انسيت الحضرا فالزين ما شفيت بنضرا
ليل الفراق طاغي باقي صاغي وأنا انلاغي
ندلي روضاتو
نتمنى داك الرقيب ما يسعدلو ديوان
ساقي باقي نور اشمعنا ما قرب حسكاتو ما بيتنا هذا اشحال ماغدرنا كيسان

إذا ضوا الفجر ما تسمع غير اليمـام
تلقا مير جيش القبلة انزل على الدجا بمحلة
تاجو راس عبد النجلة
منظوم بالجواهر لونو زاهر لكل صاهر متع نجلاتو
جددنا ذاك المقام عند احكام الحسان
ساقي باقي نور اشمعنا ما قرب حسكاتو ما بيتنا هذا
اشحال ماغدرنا كيسان

انغايم الوطار اتـهيج ناس الغـرام
العود والرباب امساوي نزها اجميعنا بمشـاوي
حاز البدور بعد ازهـاوي
لفجر ارخى جناحو بعد أن ناحو ضيا اصباحو
انشر ريـاتو
الداج اتـجلى و انتصر مصباح الحسان




ساقي باقي نور اشمعنا ما قرب حسكاتو ما بيتنا هذا اشحال ماغدرنا كيسان
هذا اعبـار من يدعي بطريق الكلام
اللي ما دعاو بدعوا لقد امهم راس يهوا عسى انال منهم سطوا
الجاحدين خمذو بعد انهدوا علاش رقدو بالغمة ماتو
كيفاش اتجي ساقية تعاند بحر الطوفان
ساقي باقي نور اشمعنا ما قرب حسكاتو ما بيتنا هذا اشحال ماغدرنا كيسان

يا حافظ المعاني خوذ الغزل التمام
رجلي على قفاه العادم من لا يكون فارس ناجم
راني على الحروب أملازم
أش للسقارة يوم الإيغارة اضحىا اعبارة
مرهوب في ذاثو
تـهمد فرخ البومة كان صرصر حر البيزان

ساقي باقي نور اشمعنا ما قرب حسكاتو ما بيتنا هذا
اشحال ماغدرنا كيسان







ما دابيـه وقت السعود وايامو ما هناتـو
ما تنكر شمس النهار غير اعيون العميان
كيسان التشبيه بالعبارة تطلع نشواتـو
يفرق ما بين التبـر و العسجد و العقيان
سافرت في بحرالفن بالرياسة ندري موجاتو
وسقت وعمرت مركبي باحجار اليمان
ساقي باقي نور اشمعنا ما قرب حسكاتو ما بيتنا هذا اشحال ماغدرنا كيسان


سافرت في بحرالفن بالرياسة ندري موجاتو
وسقـت وعمـرت مركبي باحجــار اليمـان
من كل قـبيله جات القومان تشري سلعاتـو
تسقسي وتسال واش من مرسة اخرج فـلان

إسمي ممين وحا ودال ياحافظ حلة معناتو
بن علي مااخفى صاحب المايه و الميزان
ساقي باقي نور اشمعنا ما قرب حسكاتو ما بيتنا هذا اشحال ماغدرنا كيسـان

هذا الوقت أهلو انواو بالطروص و نبحاتو
عملـو ليه الجاه والسبع ما عرفولو شـان
خفظتني خفظـات من يكون في مرفوعاتـو
ر فعوا من لا ليه مرتبـة رفعـة الدخـان

أو الله ريت الجران كيتعـدى مرجاتـو
اخرج للصحرا كيروم لغـار التعبـان
أساقي باقي نور اشمعنا ما قرب حسكاتو ما بيتنا هذا اشحال ماغدرنا كيسان

[بريكسي فريد]

قصيدة يا الايمني في ليعتي


نظم الشيخ احمد زعنون

السلام على الجميع.
دون التطرق الى الاخطاء الموجودة في هذه القصيدة يجب تصحيح اسم الشاعر .
الشاعر يذكر اسمه جليا في اخر القصيدة و لقد نقلته صحيحا فلماذا احمد زعنون ؟

ميمن وحا ودال شد على الميم الثاني وافتح الميم الاولى يظهر لك البيان
هــذا هــو عــنــواني رمعوني في الاصل ماخفى

الشاعر هو محمد الرمعون الندرومي الاصل.

[بريكسي فريد]

[QUOTE=metaman;520291][B]سـاقي باقي
للشيخ بن علي


قصيدة ساقي باقي هي من نظم الشاعر بن سليمان و ليس بن علي .
الخطأ الفادح في نسبة هذه القصيدة لابن علي ارتكبه المرحوم الهاشمي قروابي .

[messaoudi148]

جزا الله بمل خير كل مشارك غار على هذا الثرات الشعبي وعمل على تحبيبه لشبابنا
او أمكن كلمات قصيدة ميف يواسي اللي فرق محبوبه كما غناها كنون وشكرا

[CHAOUKI Hamid]

أخي العزيز لك ماطلبت
قصيدة - المحبوب - للشيخ سيدي قدور العلمي رحمه الله

[CHAOUKI Hamid]

[QUOTE=metaman;520291][B]سـاقي باقي
للشيخ بن علي


قصيدة ساقي باقي هي من نظم الشاعر بن سليمان و ليس بن علي .
الخطأ الفادح في نسبة هذه القصيدة لابن علي ارتكبه المرحوم الهاشمي قروابي .

عندك الحق أمرضي الوالدين القصيدة هي للشيخ بنسليمان
ولكم نص القصيدة بخط المرحوم دلال محمد لحسيكة

[حميم بنصالح]

السلام على جميع من يتصفح هذا المنتدى.
هذه أول مشاركة لي في المنتدى و إني جد سعيد للتعبير على إحساسي : إن الملحون كطرب فن معتبر لا يسأم المستع للإستئناس به. ولكن الملحون كشعر، فهو من أروع ما ابدع بن الإنسان من عمل فكري.
فوالله مهما كان نوع النظم، فإنه يعبر سراحة على القدرة الخيالية الفكرية للشعراء و الزجالين الذين أبدعوا في هذا الميدان. و إني و الله عاجز على التعبير بما أشعر به لضعف تمكيني من اللغة العربية.
أرجو فق إن أمكن من أحد الإخوان نشر قصيدة "الكناوي" (LEG'NAOUI) لأنها حقيقة من أروع منضومات الملحون و شكرا.

قصيدة لكناوي بصوت بهيجة إدريس
تحيتي

[hajar el maya]

تحياتي العطرة على مجهوداتكم السامية في الحفاظ و التعريف بهدا اللون الثراتي الموسيقي الا و هو فن الملحون
اسمحولي أن أشارك بكلمات قصيدة مصباح الزين للحاج العوفير ... وهي قصيدة من الروائع


قصيدة مصباح الزين
نظم الحاج امحمد العوفير


الحربة
صول بحسن ابهاك يا اهلال الزين الفتان . يا قامة الهفيف يا خدود الورد القاني , كف من التيهان و الجفى يا مصباح الزين .

القسم 1
أه على قلبي من الجفى و صدود الهجران , و اجمار الغيوان كاديا في اصميم اكناني و العشق و الهيام و الصبابا و جراح البين
أه عليا بالشواق دمع انجالـــي هتــــــــان , و عقلـي هيمــان و الكرام مارام اجفانـي و ادموع النجلات حايفة من فوق الخدين
أه عليا بالمساعفة و الصبر و المحــــــــان , تايه دون اخبير ساكني بالهجرى فانـــي كيف انظل النبات نرتجا نور سراج العين
امظرا ينعم بالوصال و لفي كوكب الجفان , يشفق من حالي اعلى الرضى و يزور امكاني , و نغنمو طيب المرام طول اشهورا و سنين

القسم 2
مير اغرامــك زاد نيران , و سكن في احشايا و اخرب ديوانـي
خلاني ولهان دهشان , و القلب من الهجـــرا و الصد يعانــــي
بردلي شوقي اللهفان , و احيي امراسمي تلقح بيك اغصاني
امحلى الفرجة امعك بين احدايق الغصان , بالألة و العود و الرباب او صوت الغانـــــي واطيار البستان كتلاغي بالصوت احنين
وازرابي و الحوف راقيا ماليهـــــــا ثمــــن , وامصابـــــح الأنوار باهيا تسحر العيانـــي و التلفزة واضحا اتسلي من كان احزين
و الصفرا و بارايق الودع و اصفوق الكيسان , و امطارب المدام لونها ذهبي يرضانــي و انا نشفى في امحاسنك يا سود اللحظين
زينك فاق الشمس و القمر فغساق الديجان , زينك وين فريـــد به ودك نعم الغانــــي و راقيتي عن ساير البها بكمال التفنين

القسم 3
جود اعلى الفاني الولهان , يا كامل المحاسن مصباح اعياني
يكفي يكفي امن الهجران , وافي اطيب جودك يا روح ابداني
بك القلب ليعود فرحـــــان , مهما اتزور رسمي تطفى نيراني
يا من قدك فايت القنا و لا غصـــــن البــــان , و الغرا غرار ساطعــــا بالنور السانـــــي
و الشفرين اكما النبال تحت اقواص الحجبين
و العنين اجعاب و الخدود انثل باللــــــعمان , و المعطس برني او خال نهيتو سوداني فرياض الوجنا ايصول حارس ورد الخذين
واشفايف يشفيو ضر منه مثلي ضمــــــأن , و الريق امن الرخيق و الثغر جوهر يماني , و المبسم نحكيه خاتمو مصنوع من الجبين
و الركبا اعراض ارتعــــــــا مابين الغزلان , و الغبا تنبـــــــــا اشعاعها اوقد نيــــــراني و الباقي مستور في اتياب العز و تحصين

القسم 4
توصافك يسبي العرفان , شلا نصيف شلا نحكي بلساني
حزتي زين او ســر فتان , بشمايل البها حايز كل امعــاني
كم من عاشق بك ولهان , وانا ابهاك تيه عقلي و اسباتي
يا مصباح الزين يا اهلال اشرق بين امزان , يا ذرت الجمال يا اطلوع البدر الســــــاني زينك مايوجاد في اجميع اقطار البرين
يا مصباح الزين ساكني بغرامك هيمان , واجمالك يسبي اهل الهوى و يزيد محانـي
زين ابهاك الا يلو امثل سبحان المعين
يا مصباح الزين لازم العاشق مايوهـــان , جـــــود اعليا جـــــود يا غزالي لا تنسانـي زايك فالنجلا الساحرا و الخد و الجبين

القسم 5

بوجودك يحلا السلوان , يا روح راحتي يا غايت سلواني
نور ابهاك ايسلب الدهان , و انا على اغرام حبك و ابهاك ادهاني
انت القصد و كل أمان , مهما انشاهدك منظفر بالأماني
حبك فسياري و الأبدان , نظره في صورتك تشفي ضر ابدانـــي
ترك التيه و زور المكان , و في اعلى الرضى يزهر بيك امكاني
و اسقيني خمرة في كيسان , و انا اعلى نجالك نرشف كيساني
بين الزهر و ظل الغصان , و اطيار ناطقه فمنابر الغصاني
و انمتع في ابهاك الجفان , و انهيم في امديحك يا نور اجفاني
و انسلم فتمام الأوزان , القماهر اللغا فرقايق الأوزاني
و الأسم في رمز البيان , تدريه ناس المعاني هل البايني
العوفير في طرز للحان , و انقول في امواهب شعري و الحاني
يا الحبيب اسراج العيان , لله زورني يا مصباح اعياني .

[hajar el maya]

قصيدة الكناوي


نظم الشيخ اتهامي المدغري
مبيت ثلاثي

الحربة

ألايم حالي محاوري عنك ما يخفاو , خدي في حاله و خد من هواها راوي
وجنتها ناري و خالها مولاتي زهوه


القسم الأول
معظم داك اليوم فاش صدو ناسي و مشاو ,تركوني نواح في الرسام الضميري
كاوي , يحسن عاون اللي امشاو ناسو من بعد كواو
صدو عن قلبي ارحيلهم و مع انجم اسراو , و ارجعلي افراقهم في اعضايا متاوي
و تمادا طولو في ساكني و حلف ما يضوى
لو حملو داتي مع اضمير امناير ضواو , بهوى دا ازكدي ابريزها بالحجر ضاوي
لو حملو جسمي مع العقل تكمل النشوة
آلايم فرقو القلب عني و حدو و غداو , تركوني نجري مع اسراب فكل اسهاوي
لو ماهو حسو انواقس انتيه مع السهوى
بجناجل و مقايس الذهب بنغمات ادواو , و امداور و اطرارش شلحلي للخد مخاوي و سوالف حبراج ريشهم على القلب هوى

القسم2
معظم هولي في يوم اصدو ,خلاوني على الحس انتبع الحادي
و المرحول يزين رعدو , بين اللقاح نحكي صيغت تنهادي
و الغزلان الى يشردو , متل الريام ديك الهادي فوهادي
صابوني فوهام حيهم متوله و لغاو , قالو أش تكون ؟ قلت عبد وصيف كناوي مشرط الحناك مايلي بعد الحي دوا
نظرو في حالي تمكنو في و تمعناو شافو عن خدي خطوط و هاد الدمع الهاوي
و ورقتي كحلة داوني مكسوب لزهوه
و وليت نصلح الرماد و انحملو وين اكداو , نحطب و نسقي الكرب و نوني و نساوي
و تدق و تاد الخيام محزوم بلا رخوى
و نوقف عمدان الخوالف الى ارتخاو , شرطان الخيمة نشدهم في شغلي قاوي
و نحلب نياق البهى نسقيهم برغوى
و نركب الأطفال فوق من زندي كان بكاو , و نراري بيهم حالت الملسوع الهاوي
قالو هاد العبد ناصح ارخيص ما يسوى


القسم 3
يخدم في الحلات و حدو , ما كلمها اعيا في شغلو جدادي
عبدو خادم ما توجدو , غير الدي عليها جاد الجوادي
ماخلى شي فوق جهدو , يظل و يمسى طاير جاي و غادي
لينا كمو صيف ليسطاقو مثلو يشقاو, أراو نرفقو بحالتو ايكفاه ايلاوي
لو حملو تقلو قعود يتحمل ما يقوى
و قاموني بيناتهم في اتمن استغلاو , دربو بالقرعه العود و رجع عودي داوي
خفت ايجي في غير من اهويت تعظم الدعوى
ارماو العيدان بعد ما ارتجاو و سماو, جا عودي في غيرها و حلت بيه ادعاوي
طحت أنا مصروع مالي عن حالي قوة
بهتو في حالي ملي شافو وعدي و رغاو, أرغيت و ارتغيت سالت من الفم رغاوي
قالو دابيه الرياح دون غراد و انطوى
اجتمعو عن حالي و اتعجبو ظلمو و تعداو , بالعود الموسوم مادراو باش أنا ناوي
ياحصرى معتى محايني من بعد السلوى
القسم4
رفعني سيدي لعندو , و القلب عند غيرو و لاحد يفادي
جاب الكزانات و جدو , كدبو عليه شمتوه داوه أوعادي
قالو هاد العبد و عدو , دغيا قريب يتصرف دون مادي
يسحابو مسكين واش بالحق عليه دواو , جاب بخور الند والقماري جاب اجاوي
طلعو ليه املوكهوم انطقو ليه بلخوى
قالو ادبح اعليه لا غناه اضرارو يبراو , جيبو ليه بربري في الفراسة و اللاوي
ينظر في المدره البايته في اسمرة غدوة
أو يشوف الكتف كيف قالو فبه و انهاو , و لا شي خطاط أو حبر انجيم اسماوي
أو احكيم انجيم حافظ الطب بلا دعوى
جاو اجميع اعارفين أوعدي ليس ادراو , و لاباقي غير ناس تعرف عزي الهاوي
فجداول اتخميس فايزبن في سيتو نجوى
جامنهم حكيم غاتني من بعد ما شتفاو , في رقباني و فادني بالخط الساوي
ظهرت اسراو اعجوب بالآسم و الكنوة
سمعت بيه الباهيا و ناس الحسن و جاو , اتبسمت و فاح طيبها عني مسكاوي
شميتو من ريحتو جعلني ربي فجوى

القسم5
الفقيه و لا ليه الغندو , انسى قرايتو و رجع لي بوجادي
سحرتو من بعد رشدو , بالخد و الجواهر و عيون اهنادي
راح امريض فديق نكدو, مافادلو سحر لا حولا في هادي
اتفكرت الريم ماخدمت و قالت انتهاو , هاد العبد انتاع والدي مملوك حراوي
ملكي بالشهودي اصحيح ماطيحتو الرشوة
شهودي شعري و حاجبي و ليهم اضواو , خدي و اجبيني وغرتي و الهدب اشراوي
ثغري و شفايفي و ريق اعصير الحلوى
جيدي و ادرعين و انهود انباو و ستواو , اعكونو و السرة مخوصرة و البطن الطويل
و اردف المالي و ساق فوق اقدام الخطوة
تبت رسوم الباهيا و سقوط ارسوم من ادعاو, اتبت قاول اشهودها و قول الداعي خاوي’, ما نفعو تبيان في حكامو من بعد الدعوى
و دعات العراد ناسها للقاضي و مشاو , و كلات غزالي و كيلها فاهم قاضوي
حازني بمواجب الشرع و صحيح الفتوى

القسم6
ظفر القلب بطيب قصدو , و كمل بالرضى من ولفي مرادي
و اضفى جمري من بعد وقدو , و غنمت بالوصال الرايق تمرادي
زهيت بخدو و ودو , فبساطنا شريق و شمعو وقادي
تركت الواشي في نكدو , و كذالك الرقيب و لامت حسادي
واسقاني و اسقى من ايدو , حتى ارويت و اروى من خمر أوكادي
طحت و طاح من فوق زندو , بتنى معانقين و دراعو لوسادي
لاح الصبح على مكندو , نلقى اجبين و لفي من قبل أو كادي
زاد اشعاع دياه زندو , زدنا الليل لليل من غير عدادي
و الألي بطبوع نشدو , بين لشجار يلغيو و ارباب ينادي
فتح فوسط الروض خدو , غنى الطير و العود انغام بنشادي
و الخيلي خيلو يوكدو , المديلكا و سوسان و زهر وسادي
و جميع الحساد ركدو , غير اشقيق و نرجس صبح نادي
سكلماسي فاح ندو , نسرين و ساسمين و عاشق لتمادي
جلينار صغير نهدو , سالو عليه من زادت هول فسادي
وراتولي بنت العدو , في جدار دارها و دموعي هوادي
قد الكمشه هاداك جهدو , رمان مار قلبي نسيت أورادي
شهدو يا الريام شهدو , أنا غلام ولفي مصباح تمادي

[hajar el maya]

قْصِيدَة الْجْفَنْ
نظم السي التهامي المدغري مبيت ثنائي
الحربة
مَالْ مَنْ كََسَّمْ قَلْبِي مَنْ اسْيُوفْ لَشْفَارْ
حَازْ عَقْلِي وَرْمَا دَاتِي ابْلا ارْجُوعْ
القسم الأول
مَالْ جَفْنِي يَبْكِي بَالدَّمْعْ لِيلْ وَ نْهَارْ
مَالْ جَفْنْ احْبِيبِي سَاحِي مَنْ الدّْمُوعْ
وُمَالْ قَلْبِي تَلْهَبْ مَنّْ امْشَاهَبْ النَّارْ
مَالْ قَلْبْ احْبِيبِي مَارَامْتُ اوْلُوعْ
وُمَالْ جَسْمِي فَانِي حَتَّى اخْضَارْ وَ اصْفَارْ
مَالْ جَسْمْ احْبِيبِي مَا ضَرّْتْ اوْجُوعْ
وُمَالْ عَقْلِي يَاوَعْدِ مَنْ اجْوَارْحِي طَارْ
مَالْ عَقْلْ احْبِيبِي مَاهَزّْتُ اقْلُوعْ
وُمَالْ سَمْعِي طَايْعْ لَشْكََاهْ يَالْحَضَّارْ
مَالْ سَمْعْ احْبِيبِي لَشْكَايْ مَايْطُوعْ
القسم الثاني
مَاْل اوْرَاقِي اسْقَاطْ مَنْ لِيعَتْ لَفْرَاقْ
وُمَالْ اطْيَارْ اسْكْتَتْ مَنْ بَعْدْ الْغَاهَا
مَالْ ابْحُورْ انْشْفَتْ بَالشُّومْ الْحَرَّاقْ
وُمَالْ ارْيَاحِي اسَكْنَتْ مَنْ هَزّْ اهْوَاهَا
مَالْ اشْمُوسِي اغَرْبَتْ مَنْ بَعْدْ الْيَشْرَاقْ
وُمَالْ امْطَارْ اسْحَاتْ مَنْ مُزْنْ اسْمَاهَا
وَسْبَابِي مَنْ اهْوِيتْ حَسَانْ ابْهَاهَا
مَالْ تَخْمَامِي مَنْ عَشْقْ الْمْحَاسَنْ اطْوَالْ
مَالْ سَهْرْ اعْيُونِي مَنْ شُوقْهُمْ طَايَلْ
وُمَالْ وَجْدِ حَالَفْ وَسْطْ الضّْمِيرْ لازَالْ
وُمَالْ سَلْوَانِي مَنْ نَارْ الْفْرَاقْ زَايَلْ
مَالْ جَمْرِ وَاقَدْ بِينْ الضّْلُوعْ شَعَّالْ
مَالُ طِيرْ فَشْبَاكْ الْبَاهْيَاتْ حَاصَلْ
وُمَالْ بَدْرِ غَيَّبْ هَدَا اشْحَالْ مَازَارْ
مَالْ هَجْرِ طَالَعْ يَزْدَادْ فَالطّْلُوعْ
وُمَالْ بَرْقِي وَرْعُودْ كَاتْزِيمْ بَشْرَارْ
مَالْ حُزْنِي سَاكَنْ فَدْوَاخَلْ الضّْلُوعْ

القسم الثالث
مَالْ اكْلِيبِي احْدِيدْ فِيدِينْ الْحَدَّادْ
باَلزَّبْرَا وَ الَّهِيبْ وَ الْمَعْوَنْ يَلْوِيهْ
مَالْ اكْلِيبِي ايْصِيرْ فَسْلاسَلْ وَكَْيَادْ
لاطَالَبْ لاطْبِيبْ بَدْوَاهْ ايْدَاوِيهْ
مَالء اكْلِيبِي ايْتِيهْ فَبْطَايَحْ لَوْهَادْ
عَطْشَانْ الابْحُورْ مَنْ عَطْشُ تَرْوِيهْ
سَالْ اعْلَى الْحُبّْ يَالايَمْ مَنْ رَاوِيهْ
مَاعْرَفْ مَابِـيََ غِيرْ الْكْرِيمْ وَحْدُ
قَامْنِي فِي حَالا لَنُّ احْكيِمْ وَاحَدْ
قَدَّرْ اعْلِيَا كِيفْ اقْضَى وُرَادْ وَعْدُ
لاحْنِي فََهُوَ مَنْ قَلْبُ احْدِيدْ جَامَدْ
ارْضِيتْ حُكْمُ لَنِّي مَمْلُوكْ لِهْ عَبْدُ
لاَزْم اتْصَرَّفْ فَلْمَكْتُوبْ شِينْ وَاعَدْ
سَلَّطْ اعْلِيَّا حُبّْ أمّْ الْعْيُونْ لَكْبَارْ
قَدّْ غُصْنْ الْبَانْ المِيَّاسْ فَلْفْرُوعْ
وَالْعْوِيتَقْ زَادَتْ فُوقْ الْمْحَاوَرْ اجْمَارْ
وِينْ مَاصَلاتْ انْصَلِّوْ بَالْخْشُوعِْ
القسم الرابع
لَمَّنْ نَشْكِي ابْلِيعَتْ السِّيفْ الْجَرَّاحْ
الزَّايَدْ فِي عْضَايْ جَرْحَا عَنْ جَرْحَا
لَمَّنْ نَشْكِي مًَنْ الكْرَايَحْ وَ التَّجْيَاحْ
وَغْيَامْ الْبِيِنْ عَنْ اكْلِيبِي مَايْسْحَا
لَمَّنْ نَشْكِي ايْكُونْ عَايَقْ انْصَّاحْ
يَعْدَرْنِي مَايْلُومْ فَالشَّمْسْ الْوَضْحَا
َنْهِد لُ بَالنّْصَافْ رُوحِي بَالْفَرْحَا
لُوشْكِيتْ ابْنَارْ اهْوَايَا يَدُوبْ لَحْدِيدْ
وَ الْجْبَالْ اتْرِيبْ وُصَلْدْ الْحْجَارْ يَنْدَا
لُو شْكِيتْ الَّعْيُونْ اتْغَرّْ دُونْ تَفْنِيدْ
وَ الْمْغَادَرْ وَ الْوَدْيَا وَ الْبْحُورْ لَبْدَا
لُو شْكِيتْ الَّطَيارْ ايْجَاوَبُ ابْتَغْرِيدْ
وَالشْجَارْ اتْسُوسْ وُزْهَرْ الْقَاحْ يَسْدَا
لُو اشْكِيتْ الْغْرَابْ ايْشِيبْ بِينْ لَطْيَارْ
لُو شْكِيتْ الْرَخْمَا تَسْوَادْ بَلْفْزُوعْ
لُو شْكِيتْ الَّوْحُوشْ انْشَفْهُمْ فَقْفَارْ
لُو شْكِيتْ الْهْوَامْ اتْرُوفْ بَالْخْضُوعْ

القسم الخامس
لُو كَانْ اشْكِيتْ لَنْجُومْ افْحِينْ اتْمِيـلْ
تَسْتَعْجَبْ مَنْ اشْكَايْ تَنْظَرْ مَنْ حَالِي
لُو كَانْ اشْكِيتْ للْفْلاكْ ابْهَجْرْ اطْوِيلْ
تُوقَفْ مَنْ سِيرْها وُ تَصْغَى لَقْوَالِي
لُو كَانْ اشْكِيتْ للسّْمَا تَهْطَلْ بَالسِّيلْ
بَعْدْ الْجَدْبْ الطّْوِيلْ تَنْصَفْ لَسْئَالِي
انْيَا فَلّْهِيبْ وَحْبِيبِي سَالِي
لُو اشْكِيتْ الْنَصْرَانِي بَالْغْرَامْ يَسْلَمْ
بْيَامْنَا وَزْهِيرُ وَمّْ التّْيُوتْ شَمَا
لُو اشْكِيتْ الَّبْكَمْ بَاْلوَاجَبْ ايْتْكَلَمْ
بَالْفْصَاحَا وَ لْسَانْ اصْرِيحْ وَالزّْعَمَا
لُو اشْكِيتْ الرُوضْ ابْعَشْقْ الرّْيَامْ تَفْهَمْ
يُومْ شَفْتْ ابْهَاهُمْ يَحْسَابْ لِي امْنَمَا
قَاْل لَعْشِيقْ انْظََرْنَاهُمْ حَقّْ بَنْهَارْ
فَالسّْحُو وَ الْيَقْضَا وَ الشَّمْسْ فَالطّْلُوعْ
الْقَاتْنِي دَ الْعَزْبَا وَالشَّابَّا فْتَشْمَارْ
كُلّْ وَحْدَ مَزِّينْ اتْيَابْهَا فْنُوعْ

القسم السادس
قُلْتْ الَعْشِيقْ لُو ايْزُرُونَا بَنْهَارْ
يَاكْ السَّكْرَانْ بْلَهْوَى حَالُ مَعْدُورْ
خَتَْلَفْ لِيلِي مَعَ اْنهَارِ بَالتَّخْمَارْ
مَنْ خَمْرْ الْحُبْ لِيسْ مَنْ خَمْرْ الْمَعْصُورْ
وَلِّي حَاُل ابْحَالْ حَالِي كَايُعْدَارْ
بَعْدْانْ يَفْنِى بْدَاهْ مَا يَعْرَفْ لُ شُورْ
عَسَّاكْ أَنَا الِّي فْنِيتْ ابْعَشَقْ الْحُورْ
اكْوَاوْنِي وَ بْقِيتْ ابْسِيفْ الْفْرَاقْ مَلْسُوعْ
وَ الْفْرَاقْ انْظَرْتُ نَشْبَا لْكُلْ مَجْمَاعْ
الَي انْشُوفْ الْشَمْلِي فَبْسَاطْهُمْ مَجْمُوعْ
وِيلَي نْشُوفْ الَّفْرَاقْ فْخَاْطِر امْجَمَّعْ
لايْعِيدُ امَامَنْ قَلْبْ بِهْ مَقْطُوعْ
كِيفْ قَلْبِي بَفْرَاقْ اغْزِيّْْلِي امْقَطَّعْ
لايْرَبَّحْ سَاَعْت لَفْرَاقْ يَامّْ أيزَارْ
يُومْ رَكَّبْنِي عَاصَفْ مْقَطَّعْ الصّْرُوعْ

القسم السابع
وَمْنِينْ ابْقِيتْ لِكْ ادَابَلْ لَعْيَانْ
خَلِّيتِي خَاطْرِ امْحِيَّرْ بِينْ وُ بِينْ
عَدْتِّي يَا مَالْكِي اتْخَافْ مَنْ الُّرقْبَانْ
اللهْ ايْتَلَّفْ الرّْقِيبْ الارْضْ الصِّينْ
حَتَّى نَشْفَا ابْهَاكْ وَ الحَاسَدْ نَكْدَانْ
وِيْعُودْ اصْمِيمْ خَاطْرَكْ بَالْعَطْفْ ايْلِينْ
نَنْظَرْ فَجْمَالْ صُورْتَكْ نَبْرَى فَالْحِينْ
اشْ رَامَنْ لاشَافْ الَبهْيَاتْ فَبْسَاطْ
وَ الرّْقِيبْ امْغَرَّبْ شَكَّْ الْبْحُورْ شَايَطْ
وَ الْحْبَابْ يْنَادِوْعْلَى الْحْبَابْ فَرْبَاطْ
كُلّْ وَاحَدْ زَاهِي بَلِّي يْرِيدْ نَاشَطْ
وَاحَدْ الوَحْدَاحَدُّ ابْلا وْنِيسْ مَا شَاطْ
كُلّْ خَدّْ اعْلَى خَدّْ وَلِّي يْرِيدْ بَاسَط
وُبَعْدْ هَدَا نَفْرَقْنَا وَ الزّْمَانْ غَدَّارْ
كَايْنَقْلَبْ تَمْثِيلْ ارْحَايَلْ النُّْجُوعْ
وُمَنْ افْرَقْنَا يَجْمَعْنَا فِي اقْرِيبْ بَمْزَارْ
يْجُودْ لِينَا مَالَكْ لَشْيَاتْ بَالرّْجُوعْ
يَالْمَوْلَى تَجْمَعْ شَمْلِي بْسُودْ لَشْفَارْ
زِينَتْ الْفَلْجَا شَمَا زِينْهَا اْسطُوعْ
وَ السّْلامْ انْهِيبُ مَافَاحْ طِيبْ لَزْهَارْ
للْشْرَافْ اُلَشْيَاخْ اقْمَاهَرْ الجّْمُوعْ

[hajar el maya]

قصيدة الْقَلْـــــبْ
نظم الشيخ محمد بنسليمان مكسور الجناح

الحربة
وَعْلاَشْ هَكْذَا صَابَرْ يَا قَلْبِي * غِيرْ سَلَّمْ فَطْرِيقْ الْحُبّْ مَا تْرَى بَاسْ
القسم الأول
قَالْ يَنَا سِيدي * جَنَّبْ جَهْدْ مَا تَقْدَرْ يَا قَلْبِي مَنْ ابْنَادَمْ * وَعْلاَشْ مَنْ وَالَى لِكْ احْبِيبْ * لاَ غْنَا يَرْجَعْ لِكْ اطْلِيبْ * سَالْنِي نَعْطِيكْ التَّجْرِيبْ * يَاكْ اهْوِيتِي مَنْ لاَ هْوَاكْ وَنْتَيَا لِيهْ اعْشِيقْ * وَاسْقَاكْ امْرَارْ عْلَى اشْقَاكْ وَرْمَاكْ فْبِيرْ اغْمِيقْ * دَلاَّكْ وُ حَلّْ بْحِيلْتُ احْبَالُ * لاَكِنْ يَا الْقَلْبْ انْعَرْفَكْ بِينْ الْشْيَاخْ دِيوَانْ * وَنْتَ اخْبِيرْ لَتْمَادِي * وَنَا امْتَبّْعَكْ حَتَّى عَوَّلْتِي اتْخَرْجْ لَقْيَاسْ
القسم الثاني
قَالْ يَنَا سِيدي * فَوْلاَدْ جِيلْنَا مَا بَاقِي مَنْهُ الْبِيبْ فَاهَمْ * وَنَا مَنْ النّْصَحَا جِيتْ انْوَصِّيكْ * مَا بْقَاشِي مَنْ يَعْنَا بِكْ * مَنْ اخْفَا لَكْ فَعْلُ يُرِيكْ * لاَ كَلْمَا تُوجَدْهَا فْمَنْطْقُ لاَ عَاهَدْ مَوْتِيقْ* وِيلاَ سَحْرَكْ بَلْسَانْ حِيلْتُ عَنْدَكْ بِهْ اتِّيقْ * يَدْفَعْ لَكْ قِيمَتْ حَاجْتُ احْيَالُ * يَعْطِيكْ بَالْخْدَعْ فَالسَّاعا حَكْمَا احْلاَوْتْ الْسَانْ * وَالْقَلْبْ لِهْ فَرْصَادِي * يُورِي لَكْ الدّْهَبْ وِيلَى عِيَّرْتِيهْ تُوجْدُ انْحَاسْ *
القسم الثالث
قَالْ يَنَا سِيدي * وَاللهْ كَانْ مَا تَسْعَفْنِي حَتَّى اتْصِيرْ نَادَمْ * وِيلاَ تَسْعَفْنِي رُمْ اسْبِيلْ الْخِيرْ* كِيفْ رَامُوهْ اهْلْ التَّنْوِيرْ * بَالصّْفَا نَالُ خِيرْ اكْثِيرْ * وَالْغَادِي فَطْرِيقْ الْفْسَادْ لِهْ الشِّيْطَانْ ارْفِيقْ * وَالشِّيْطَانْ الِّي دَارْ بِهْ مَا يُورِي لِهْ اطْرِيقْ * اطْرِيقُ فِي دَارْ الْفْنَا افْعَالُ * فَعْلُ اِلى ابْغِيتْ اتْعَرْفُ يَنْبَا عْلِيهْ لَحْسَانْ * يَنْفَعْ فْدِيكْ وَفْهَادِي * وَحْسَانْ الصّْلاَحْ اِقُُودْ الْتَدْمِيرْ كُلّْ وَسْوَاسْ
القسم الرابع
قَالْ يَنَا سِيدي * لاَزَمْ مَنْ افْعَالِي تَبْكِي عِينِي بْدَمْعْ سَاجَمْ * وَالْقَلْبْ مَا هْوَ دُونْ اهْوَى الْمُخْتَارْ * نُوجْدُ فِي هَدِيكْ الدَّارْ * بِهْ نَنْجَا مَنْ صَهْدْ النَّارْ * وَنْسَلَّمْ فَطْرِيقْ اللّْعِينْ مَنْ قَبْلْ انْعُودْ اغْرِيقْ * وَنْتَ يَا رَاسِي لاَ شْ غِيرْ سَاهِي مَنْ نَوْمَكْ فِقْ * بَدْنُوبِي وَاسَقْ مَرْكْبِي احْمَالُ نَسْعَى مَنْ الْكْرِيمْ التَّوْبَا لَنُّ ارْحِيمْ رَحْمَانْ * نَعْمْ الْغْنِي الْجُوَّادِي * يَوْقِي مَنْ الْهَزْلْ عَتْرَاتِي حَتَّى انْرُومْ لَرْمَاسْ


القسم الخامس
قَالْ يَنَا سِيدي * النَّاسْ غَابْطَا يَا قَلْبِي فَعْيَادْ وَ الْمَّاسَمْ * وَ نَا ارْمِيتْنِي فِي بَحْرْ الْمُحَالْ * تَاهْ جَفْنِي فِي هَدَ الْحَالْ * بِينْ مُوجْ افْسَادِي جُوَّالْ * وِيلاَ تَسْعَفْنِي لاَ تْدِيرْ فَوْلاَدْ الْيَوْمْ اصْدِيقْ * جَنَبْهُمْ وَقْصَدْ الصّْلاَحْ تَنْجَا مَنْ كُلّْ امْضِيقْ * وَلِّي قَصْدُ شُورْ الصّْلاَحْ نَالُ * نَالُوهْ بَالصّْفَا وَالتَّوْبَا نَاسْ الْوْفَا وُ لِيمَانْ * وَنْتَ امْتَبَّعْ افْسَادِي * ونَا رْمِيتْنِي بَجْهَلاَ فِي بَحْرْ مَايْلُ سَاسْ
القسم السادس
قَالْ يَنَا سِيدي * كَانُ ازْمَانْ لَجْوَادْ يْرَفْعُ شَانْ كُلّْ نَاظَمْ * وَالْيَوْمْ رِيتْ قَوْلْ الشَّاعَرْ مَهْمُولْ * افْجِيلْنَا غَابُو هَلْ لَعْقُولْ * مَا بْقَى مَنْ يَصْغَى لَلْقَوْلْ * امَهْبَلْنِي فِي عَامْ شَرْطْ فَبَجَدْ بَالتَّحْقِيقْ * قَلْبِي عَاشَقْ وَهْلْ لَغْرَامْ طَبْعِ عَرْفُوهْ ارْقِيقْ * غِيرْ السَّاكَنْ مَدْهِي عْلَى اشْغَالُ * شَغْلِي امْدٍيحْ طَهَ وَالْهَزْلْ عْلِيهْ جَايَرْ اُكَانْ * رَبِّ سَالْتْ بَالهَادِي * هَدِ مْنِيّْتِي يَهْدِنِي لَمْدِيحْ شَافْعْ النَّاسْ
القسم السابع
قَالْ يَنَا سِيدي * نُوصِيكْ يَالحَافَظْ حُلاَّتْ امْنَوَّعْ الْمْرَايَمْ * بِينْ الدّْهَاتْ غَنِّي بَلْسَانْ افْصِيحْ* خُدْ مَنْ مَاهَرْ قُولْ اصْحِيحْ بَالرّْيَاسَا وَ الْعَقْلْ ارْجِيحْ * واسْلاَمِي بَنْسِيمْ الزّْهَارْ لَهْلْ الْمَوْهُوبْ اعْبِيقْ * وَلِّي سَالَكْ سُولاَنْ عَنْ اسْمِي لِيهْ ابْلَى تَدْرِيقْ * خَبْرُ يَا رَاوِي ورَدّْ لُ اسْئَالُ * مِيمِينْ يَالْفَاهَمْ وُ حَا وَالدَّالْ بَنْ اسْلِيمَانْ * وَلِّي سَالَكْ ابْلاَدِي * يَا حَافَظْ الْمْعَانِي قُلْ لُّ هَدْ الّْبِيبْ مَنْ فَاسْ
الدريدكة
مَنْ فَاسْ مَا خْفَا وَ الاَصَلْ عَرْبِي * وُ لِيشَارَا مَعْنَى وَنَا لْبِيبْ قِيَّـــاسْ
وَهْلَ الْهْوَى يْعَرْفُ سَالَكْ دَهْبِي * وَ التّْجَارْ اتْجَرْتْ مْعَاهُمْ تَاجَرْ اعْكَـاسْ
بَسْلُوعْ نَاضِّينْ اوْسَقْتْ امْرَكْبي * وُ كَانْجُولْ فَبْحُورْ الْمَعْنَى ضْيَا وُعَسْعَاسْ
وَيْحْ الْجْحِيدْ مَا يَقْوَى عَنْ حَرْبِي * كَانْ شَلاَ لاَبُدْ يْصِيبْ سَنّْ مَدْعَــاسْ
وَنْهَيَتْ الّْغَا يَا فَـاهَمْ كَتْبِي * اسْاَلْتْ رَبِّي يُوقِينَا مَنْ الْهَوْلْ وَكْبَــاسْ
عْلاَشْ هَكْذَا صَابَرْ يَـــا قَلْبِي * غِيرْ سَلَّمْ فَطْرِيقْ الْحُبّْ مَا تْرَى بَــاسْ

[hajar el maya]

قصيدة عاري عليك يا محمد
نظم الطيب الضعيف

الحربة
عاري عليك يا محمد لله لا تشفي قي العدى

القسم الأول
أنا الهميم سرت منكد من بعد كنت عايش عيشا رغدا
أنا سهير طلت مسهد و ازداد روع قلبي مابا يهدا
و انا اللي غريب مفرد لا خو حنيني عندي حر الكبدا
و لاصبت فالزمان مرشد و لا صديق صبتوا لي سندا
و عييت في الصحاب نزود و نقول دا خير ليا من دا
و الأن جيت ليك مقصد قصدي تفكني من هاد الفقدا

القسم التاني
انادر السلام الليمان لمناهج الصلاح اندرني
و على عداي قوم الختلان بشانك العظيم نصرني
راني على بوابك حيرا ن اهميم طال بيا حزني
لا زلت عن شكاي موبد حتى نشوف حسادي في نكدا
و نعود فالسرور نجدد و تحل كل ما عندي من عقدا

القسم الثالت
أنا هربت عندك خوفان من د العدى اللي ظلموني
النفس و الهوى و الشيطان لشرار شرهم حازوني
لله جودلي بالأمان يا سيد لوجود عيوني
بالدمع كانظل نغرد و نبات في الدجى كانرجى الفدى
كملي مع الوقت مجرد بالتعب و الشقى و محاين جدا

القسم الرابع
يا طيب النسب بن عدنان من دا الحسان لا تنساني
انت حريص عند الميزان و ربنا رحيم انجاني
انت عريس جنت رضوان و عطاك كل خير الغاني
غرضي من الحوض نورد روحي نهار تخرج من د الجسدا
تلقاك فالطريق موجد و فجنت الخلود فحرمك تغدا



القسم الخامس
دخيل ليك بعظيم الشان الشر ما تشوفو عيني
حرما من اغزى فالطغيان على المجتبة تعطيني
شاين طلبت عنك عجلان و بحلت الستر تكسيني
عني هموم قلبي طرد و جميع من طغى عني و تعدا
بفزع بعد كان مجهد مادار لي اليوم نصيبو غدا

القسم السادس
ياغوت كل ضامي لهفان محسر النفاس أو فاني
انت شفيع فالإنس و جان و تغيت أمتك شرهاني
و الله ما بحالك سلطان و لا يشابهك انساني

حبك في السيار موبد ياسيد ماخلق ربي من ولدا
يا سيد ما بحالك سيد يا سندت الغريب اللالو سندا
عني فكل حزا عيد باغي الخلق مثلي ما نتجدا
هاك البيب طرز مدبد مختوم بالصلا عن صارم لهدا
لحبيب سيدنا محمد طه شفيعنا فالمحشر غدا
و سلامنا على من شهد بالله و النبي و فرايض أدا
و اسمي شهير بان منضد الطيب الضعيف من طيبا و شدا
من هل البيت من يتوكد لسلام ليه تاتي من وطا و كدا

[hajar el maya]

قْصِيدَة الضِّيفْ
نظم الشيخ الجلالي امتيرد مبيت متني

الحربة
اضِيفْ اللهْ رَدّ لَجْوَابْ اصْغَـــــــالِي لاتَحْشَمْ رَدّ السّـــــــــلامْ
القسم الأول
سَالُونِي يَاهْلْ الْهْوَا كِيفْ اجْرَالِـــــي يَامَسْ فَالدّاج ْيَـــــــاكْرَامْ
بَلَّجْتْ اوْصَايْدِ وُسَدِّيتْ قْفَــــــــــــالِي وَضْحِيتْ انْصَارَعْ الْمْنَامْ
بِينْ افْيَاقْ وُمْنَامْ وَ الضَّوْ اطْفَــــــالِي نَسْمَعْ مَنْ دَقّْ فَالرّْسَــــامْ
قُلْتْ امَنْ جَاايْسَالْ فَالتَّلْتْ التَّــــــالي وَالِّيلْ الْيَالْ وَ الضّْــــــلامْ
لَحْتْ اغْطَيَا وُنَضَتّْ مَبْهُوضْ انْلالِي حَطّيتْ ايْدِ عْلَى الْحْسَــامْ
سَمّيتْ وُزَدَتّْ بَاسَمْ الْحِيْ العَــــــالِي سَلَّمْتْ وُ قُلْتْ يَاسْــــــلامْ
وَافْتَحْتْ البَابْ مَافْقَهْتْ اشْ اقْبَــــالِي ضِيفْ اللهْ قَالْ لِي اقْــوَامْ
سَوّلْتُ مَنْ اتْكُونْ زَادْ افْتَنْخَــــــــالِي وَدْخَلْ مَطْرُودْ كَاسْهَـــامْ
القسم الثاني
فَالْحِينْ اشْعَلْتْ شَمْعْتِي وَسْبَلْتْ افْرَاشْ قُبْتِــي لَمْطَايَبْ طِيبْ الحْدِيتْ
قُلْتْ ابْشُوقِي وُلِعْتِــــي اجْلَسْ يَا رُوحْ رَاحْتِي نَزْهَا وْبْكُلّ مَـــــانْوِيت
سَبْعيِنْ اسْنََـــــا فْلِيلْتِي قَرّبْ تَسْطَابْ فَرْجْتِـي رَدّ اجْوَابِي الَى ادَّوِيتْ
دَرْتْ الشَّمْعَا قْبَالْتُ دُونْ اشْمَـــــالِي َونْحَقَّقْ فِيهْ بَالنّْيَـــــــــــامْ
اتْحَدَّقْ دَاكْ الْحْسِيبْ وَتْبَدَّلْ حَــــالِي زَادْ الشّمْلا عْلَى الّتـــــاَمْ
وَعْكَُدْ عَبْسَا تْدُوبْ مَنّْهَا لَجْبَـــــــالِي وَرْجَعْ لِي مَنْ اوْلادْ حَامْ
كُورِمَغْلُوقْ اوْ اشَلْحْ افْتَمْتََـــــــــــالِي وَلاعَجْمِي مَنْ الْعْجَـــــامْ
هَدَ زَنْزُونْ قُلْتْ وَلابُوهَـــــــــــــالِي وَلاسَكْرَانْ بَالــــــــــمْدَامْ
قُلْتْ اعَجْبِي الضّيفْ يَغْضَبْ مُحَالِي ابْلا سَبَّا ابْلا اخْصَــــــامْ
اسَبَّتْ لِعْتِي وُهَوْلِي وَهْوَالِــــــــــــي يَاتاَرَكْ مُهْجْتِي اسْقَـــــامْ
لَعْنْ الشّيْطَانْ زِدْ يَــــــــانُورْاهْلالِي وَمَا فَالْغِيبْ مَنْ احْكَــــامْ


القسم الثالث
أسِيدِي قُلْتْ لُ اكْفَـا تَرْكْ التّيهَانْ وَ الجّْفَا لََجْوَادْ ابْجُودْهَـــــا اتْرُوفْ
دِيكْ الشّوفَا العَاطْفَا قَسْمَتْ قَلْبِي امْنَاصْفَا حَرّ مَنْ امْضَاوَتْ السّيُوفْ
لُوَّحْ تَنْكِيرَتْ الخْفَـا وَشْفاَ يَا ضِيفْ وُنَشْفََا وَعْطَفْ بَمْكَارَمْ العْطُــــوف
أَنْتَ فِمَرْسْمِي وُزَايَدْ تَنْخَـــــــــــالِي اشْ جَابَكْ لِي ابْلا اغْرَامْ
الضْيَافْ كُلّهَاابْلَجْوَابْ اتْشَـــــــــالِي وَنْتَ لاصُوتْ لا كْــــلاَمْ
نَصْرَمْت ْاعْزَايْمِي وُفَضّيتْ احْيَالِـي وَعْقيِلِي فَالْوْهَامْ هَـــــــامْ
وَدْوَى مَنْ بَعْدْ مَاسْتَفْسَرْ فَقْوَالِـــــــي صُوتْ اسْمَعْتُ ابْلا انْغَامْ
كَاصُوتْ اخْنِيسْ فِي ادْوَاخَلْ لَدْخَالِي مَنْ ضَيْقْ التُّوبْ وَ الّْتَـامْ
طَالَبْ مَفْرُوقْ عَنْ احْبَابِي وَمْتَـــالِي بَرَّانِي سَاكَنْ الْخْيَــــــــامْ
وَنْفََتَشْ فَالْعْلُومْ مَدُّوبْ اهْــــــــــلالِي حَافَضْ لَسْوَارْ بَالتّْمَـــــامْ
لاكِنْ افْدَ البْلادْ مَفْقُودْ الـــــــــــوَالِي لابُ لاخُ لا اعْمََــــــــــامْ


القسم الرابع
طَالَبْ مَفْرُوقْ بَلْدْنَا اطْلَبْنَا لِكْ ضِيفْ رَبّْنَا نَلْقَاوْ الصَّرْفْ بَلْحْسَانْ
ارْمَانَا ِلكْ وَعْدْنــــا رَفْعْ اقْدَرْنَا وُعَزّْنَــــا لاحُكْمْ الخَارَجْ لْوْطَـانْ
الطَّلْبَا مَعْدَنْ الغْنَــا انْكَتْبُ لِكْ سَرّْحَرْزْنَـا تَجْلِيبْ الرَّزْقْ للْمْكَــانْ
الطَّالَبْ قُلْتْ لِهْ مَا كَايَخْفَـــــــــــــالِي مَعْلُومْ ايْدَكَّرْ الْمْقَـــــــــامْ
وَنْتَ كَاصِيدْ فُوقْ لَفْضَا ضِيَّــــــــالِي لَمْسَافَرْ مَاْرجَا امَكََـًــــــامْ
نَغْزَلْ غَزْلْ الْهْوَى عْلَى حُسْنْ امْقَالِي وَعْيِيتْ انْوَاجَهْ الدّْمَــــــامْ
قُلْتْ اشْرَالِّي ايْفِيدْ فِي صَحّْ اعْمَـــالِي نَبْرَمْتْ ابْخُفَّتْ العْظَـــــامْ
وَجَّدتّْ اتْفَاكْهِي وُطَبْخِي وََشْغَـــــاِلي وَرْفَعْتْ الطَّاسْ كَـــاغْلامْ
مَدّْ ايْدِيكْ قُلْتْ لِهْ يَالشَّاطَنْ بَـــــــالِي اسْتَاجَبْ وَاجَبْ الطّْعَــــامْ
مَنَا فَطْعَامْ قَالْ لِّي شُفْ اخْيَــــــــالِي فَالْعَشْبَا مَاوْفِيتْ عَـــــــامْ
لَلَّهْ اَلْحَمْدْ قُلْتْ لُ طِيبْ احْــــــــلالِي وَ الضَّامَنْ فِيهْ بُوعْــــلامْ




القسم الخامس
َيغْضَبْ لَمْلِيحْ وِيِرْضَا وَنْتَ يَاَراحَتْ العْضَـــا مَالَكْ مَنْ جَانْبِي امْرِيضْ
هَزِّيتُ هَزَّتْ الكََْضَـــا مَنْ حَرّْ الشُّوقْ وَ الّْضَا حَــــزْتُ لِيَّ ابْكُلْ غِيضْ
صِيَّحْ مَكْيَاسْ الحْضَـا حَتَّى سَخْنَا عْلَى الفْضَا نَكْشَفْ لَحْجَـابْ الْغْلِيضْ
نَجْبَرْ تَاجْ الْبْدُورْ عَرَّاضْ الفَاـــــلِي وَلْفِي سُلْطَانَتْ الرّْيَــــامْ
وَضْهَرْ دَاكْ الجْبِينْ كَـــــابَدْرْ ايْلالِي وَالْخَدَّادَ مْعَ الْوْشَـــــــامْ
انْتَ هُوَ الضِّيفْ يَالشَّاطَنْ بَـــــــالِي لَكْدُوبْ افْدِينْنَّا احْـــــرَامْ
قَالَتْ لِي سَالْنِي انْفِيدَكْ بَسْئَــــــــالِي بَعْدْ انْ سَتْوِيتْ لْلمْنَـــــامْ
حِيَّرْ عَقْلِي اهْوَاكْ يَاعَزّْ ارْجَـــــالِي وَخْرَجَْتْ انْهِيلْ بَالْقْــــدَامْ
وَخْفِيتْ اعْلَى اعْيُونْ لَعْدَا عُدَّالِـــــي لَحْضَرْتَكْ شَادَّ احْـــــزَامْ
هَاتْ الصَّفْرَ اوُزِدْ غَدَّرْ قَمْصَــــالِي قُلْتْ لْهَا مَابْقَى امْنَـــــــامْ
هَادْ اَللِّيلا اخْيَرْ مَنْ كُلْ الْيَـــــــالِي لارِيحْ ايْهَبّْ لاغْيَــــــــامْ
القسم السادس
خُدْ احَفَّاضْ وَرْتْوَا ضِيفْ امْنْ اضْيَافْ الْهْوَا زَهْوَا يَزْهَى الْمَنْ ازْهَــــــاوْ
اَلـــــدُرْ الايْلُ ادْوَا بَبْدِيعْ امْحَـــــــاسْنُ اضْوَا بَرْضَاهْ اهْلَ الرّْضَى ارْضَاوْ
وَلِّي بَجْهَالْتُ ادْوَا مَعْلُـــــــــــولْ وُلايْلُ ادْوَا مَطْمُوسْ انْوَاجْلُ اعْمَــــــــاوْ
قَالْ افْصِيحْ الّْغَا الْحَبْرْ الجِّيــــــلالِي غُوَّاصْ اجْوَاهَرْ النّْضَــــــامْ
زُوَّاقْ ارْقََايْقِي وُ طَرَّازْ اشْغـــــــاَلِي وَشْجِيعْ الحَرْبْ فَالّْطَـــــــامْ
هَدَا بَحْرُ اغْمِيقْ وَطْمِيمْ مَـــــــــــالِي يَرْهَبْ بَفْرَاتْنُ ازْعَــــــــــامْ
كُلُو لَنَّاكَرْ الْعْدِيمْ السَّفَـــــــــــــــــالِي يَتْادَّبْ عُرَّتْ الغْشَــــــــــــامْ
شِيخْ ابْلا شِيخْ لُو اعْمَرْ جَبْحُ خَــالِي مَايْلُ مَبْدَا وُلا اتْمَــــــــــــــامْ
غَنَّى جَبْحِي وُ طَعْمْ بَالشَّهْدْ امْصَالِي وَ السَّعْدْ اعْلَى الرّْضَا اسْكًََامْ
اعْمَرْ سُوقِي وُ بَاعْ وَ شْرَى دَلالِــي سُوقْ الافَرْغْ مَنْ ازْحَــــــامْ
طَابْ ارْيَاضِي الْفَحْ بَالْقَلْبْ السَّــالِي وَعْبَقْ بَقْلايَدْ النّْسَــــــــــــامْ
وَسْلامِي لَلدّْهَاتْ بَمْسَكْ وَغْـــــوَالِي مَافَاحْ الْوَرْدْ بَالنّْسَــــــــــــامْ
وَعْلَى الْوَدْ بَا الفَايْقِينْ ابْتَفْصَـــــالِي مَاطَالْ الْحَـــــــــــالْ بَالدّْوَامْ
اضِيفْ اللهْ رَدّ لَجْوَابْ اصْغَـــــــالِي لاتَحْشَمْ رَدّ السّـــــــــــــــلامْ

[hajar el maya]

قصيدة فارحة

من نظم: الشيخ التهامي المدغري
امبيت رباعي

الحربة
دسيني تحت لخلال**بين ذروعك الملاح
اللبة والدواح**ونهيداتك التفاحة
خفت يشوفوني عيونك**ايجرحوني يا فارحة

القسم الأول
أللايم سلم روح سالم عقلك مرتاح
وانا عقلي ما راح هايم ما صايب راحة
نشكي وخيول الغرام مكرودة عل المكابحة
علفة في علفة مرادفة كل امسى وصباح
نزلوا عنف فالمراح بهدير خيول طفاحة
نعني بحر افراتنو يموج على قلبي كافحة
و عطيت دمامي ولا بغى يرفق بالنُّوَّاح
وفزعني بالدواح والرامي والحياحة
وزناجل ومقايس الذهب والعنين الجارحة
واعيون شطابة مغنجة بنشاشب ورماح
مطحونة من للماح هندة قطرة جراحة
ماكيف سيوف النجال عل العشاقة جايحة
والقلب المجروح من لهيب الوجنة برّاح
سيف عنترة فكفاح و الشفرين الرماحة
دسيني أيا أم الضفاير بشفرينك ذبحا

القسم الثاني
آه على من شرب ليعة الهجرا من لوضاح
بين دواوح لدواح ولهيفات الدواحة
داحوا يا وعدي ودوحوا بالعطفين الذابحة
آه على من كيته قديمة من غير مزاح
بين جوايح وجياح طايح ما صايب راحة
جحاجح لغرام بين كبدو وضلوعو طافحة
عذروني في الحب ما قدرت نغطي ما باح
سال الدمع الكفاح والكيات اللفاحة
كيف نكتم الحب والصفورة عن خدي لايحة
الحب طغى دارني مراغة بخيول صحاح
طلق عجاج فالمراح بالسربات الجحجاحة
عقلي سارح معاه والسوالف اطوال و سارحة
مخالب الهوى اموجدة بالوجد الفضاح
بين الخد الوضاح والنجلات الوضاحة
قوم لاَّ عرفوا اجمالها تحت اللحدة رايحة

القسم التالت
ارباب التيهان والهوى ما رفدوا من طاح
لو يبقى فالصحصاح بين بطايح ضحضاحة
و سفونو بين الرياح تتكلَّب دون امراوحة
من يَرحم يُرحم يا هلال شرق ليلت واح
هلل فالجو ولاح جودي جودي بسماحة
من يَسمح يُسمح ليه كوني يا ولفي سامحة
من تهرب منو اهرب ليه اتريع اترتاح
قالت ناس التفصاح هلّْ لعقول الرجاحة
واللي تكبر به رافقو بمودة ومسامحة
أنا هارب ليك والدوا فعصير من اجباح
بين شفايف ولقاح وامصال وريق وراحة
ولاَّ شربة من شفيفتك تمسى روحي رايحة
ولاَّ تمريغة على الرخام الساطع فلواح
غاية كنزي وارباح زهوي وسرور وامراحة
ولا تشبيرة فشي لويمات لبيقة ناصحة

القسم الرابع
واللي لسعوه لشفار وسقاه الغنج ارزاح
دايم واهي لحاح ليس بحالو لحلاحة
بين ابواب الزين كينوح ودموعو كافحة
هذا وعد كبير سول عليه سنون رماح
ماذا زلغه بارواح بالشفرين الرماحة
من مات على الغنج والشفر غير قرا لو فاتحة
يا خد البَاغ و الزهر والورد الفياح
حلي لي بالمفتاح ديك العرصة الفياحة
ننظر شي رمان والتفافح ورنيجة ناصحة
والعطشان اشرب و يروى و يغرف من لماح
بين خواتم والراح راحت خمرة بوَّاحة
سقيه وسقسيه قالت اهل الكيسان البايحة
لله الحد أيا أم النواجل طلقي لسراح
أرمكات الصياح بين جلالب صياحة
نعمي ليَ بالرضا نفوزوا بسويعة شارحة


القسم الخامس
الليل ايغطي هبالنا بكرايح لفراح
تجري بين الفصاح والغزلان المرتاحة
خلف جلايبها تروج مقايسها مداوحة
اللي نهوى قدها تتمايح بين دواح
بين شجار ومياح والقطبان المياحة
ترقص من تحت لطيار وخمايلها مداوحة
والشعر المكفوح بالعطر فكتافه فياح
ولد نعامة فجناح فدفد ورغا وتماحى
والسالف ثعبان عضني عضة ما هي سامحة
الغرة وجبين نورهم شرق وقت الصباح
والوجنة فتوضاح كنز و زهوة و اصباحة
نعنيها وردة عروس صبحت في عرصة فاتحة
الحجبين مع النجال طعنوا قلبي بسلاح
يرميوا على السلاح من صدفوه دون مزاحة
لا تحساب العين والنواجل فالطعنة مازحة

القسم السادس
الشامة والخال فوق ورد الخد الوضاح
نعني سيفين أوقاح ونشاشبها جراحة
والأنف تركلي يعس في ذيك العرصة الفايحة
الفم ريقو كويس فتذهبية من راح
والثغر جوهر نصاح فيه نسايم طفاحة
مرشفها فيه لعجوب وعجوب الطيبة فايحة
والرقبة عراض فالفيافي يرعى فبطاح
يتهدى بين سياح خلف جلايب سياحة
وإلى تاه الزين لاش ما تبقى دمعي سايحة
والذرعين امخاد الكفوف موبر فاشباح
بحناني للتشياح وصباع قلوم شباحة
بالجور يكتبوا حكام لرباب الهجرة فاضحة
الصدر امرمري عل الرضا ونهودو تفاح
مابين شجاره فاح والطيات الفياحة
ما قبلوفدية ولا يقبلوا فالروح مسامحة

القسم السابع
والصرة بلار كاسها سطعت فيه لماح
لو شعلت في تلحاح نار القلب اللحلاحة
الخصر نحولو على نحولي يشكي بمكابحة
الردف ألطيف رادف اجراحي ثقل لجراح
عمر لقميص وداح تحت المحزم يتداحا
بملوه تعدى على العكون فينميدان امشابحة
فخاض عسارى تقلبو في تيها و شباح
حس اردفهم صياح جمرة خمرة طفاحة
جمرة في خمرة بزوج ملكوني دون مراوحة
الساق سقاني وساقني فسواق التجياح
خلاخل في تصياح سربت كروي جحجاحة
حس الخلخال يخلي كثر من خيل فلمناطحة
لقدام رنيجات دوحوا في قلبي تدواح
درجة دامي سياح فاحراجي كيتناحا
عسى يعطف لي بزورتو تبرا الروح الجارحة
هاك أراوي ما تقول رحم الله الفلاح
والسلام لأهل للواح ناس العلم الشراحة
والجاحد خليه في غفلتو من نومو ما صحا

[hajar el maya]

قصيدة الكاوي
نظم بوعزة الدريبكي

الحربة
عذروني يا اهلي ولاش تلوموني هكذا فحالي سيروا خليوا كل حال يسير على حالو


القسم الأول
أنا الكاوي بكيْ مخفي كيْ فالذات ما برى لي , بعد لاّ كويت وبريت جراحي طالو
يحياوا حتى يهولوني ونعود نساهر الليالي , جراح الحب والهوى والهجرة لا زالوا
الجراح يهيجوا غرام الغيوان الشاطنات بالي , جراح يهيج يَكْ عادوا للقلب هوالو
بهم مشطون كيف راد وقدّر نعم الغني العالي , السابق لي نصرّْفو والوعد بمجالو
لا زلت ملازم الصبر صبري صبرْ العيس فالليالي, ارفدت حمول الهوى وتكدرت بحمالو

القسم الثاني
لاش تلومو هكذا فحالي وأنا بجرايحي نلالي , شاكي باكي من هموم قلبي واهوالو
تارة مول الغرام تايه تارة حالو يعود سالي , ترى يبقى هميم هايم لا ما يزها لو
لغرام طوع السلاطن لاسيما اللي بحالي , ديما غيظان على العاشق ما كَيَرْتَا لو
طوّع كسرى على نصال وما قاسى مع الهلالي مطوع سيف الغلام العبسي وأمثالو


القسم3
بعض الناس كَيْلومو ويزيدوا في ملام حالي , بعض الناس كيقولوا هذا عمدا لو
هذا حالي مع الهوى متولع مولوع بالغوالي , تروع ساكني ونطق من غير احوالو
إلى نجبر أهل الفن بحالي يستحسنوا أقوالي, يبكيوا على بكاي ناس الغيوان يسالو
وإلى نجبر أهل اللوم يلوموا ويبطلوا اشغالي , ويقولوا يا لْطيف راه تكوى تخلالو
لاموني في افعايلي وفْعَلْهم عدا على افعالي , لكن غَدَّا كلها يتحاسب بفعالو

القسم الرابع
كم من واحد لامني ومكثر عَجْبي مع اسآلي , يدوي فيَّ كيخفف ذنبي بأقوالو
عارف تحقيق سيرتي ما نبغض إنسان ما نبالي, ما نجَحَّدْ حَدْ ما نغتبو ولا نصغى لو
قابض حَدّي وكنساعف الغرام اللي في ادخالي نخمم في حكايتو واش يكون فصالو
لولا الغرام ما نخمم ولا نسهى على أشغالي , يبلي من لام فيه ويجرب ما يجرى لو
يذوق الحب غير نوبة ولا يجبر ليه والي , يذوق اغصايصو وسَمُّو وجراح نكالو






القسم الخامس

ما يعذر غير من كوى وتجرّح كيفي من العوالي , بنجال اللي بحبهم كاوية عمدالو
ملكوني يا اهلي ولاحُو لي جفني على المالي ملكوني بالبها وبحسن الخد مع خالو
هما هما راحتي فالدنيا هما راس مالي , أنا بَعْدَ خديم لهم فاش ما قالوا
هما هما اللي سباب بلايا هما دْوا علالي , هما هما..ياك العشيق عليه يسالوا
أرى من لايحبهم ورّيوه ليَ ويا امثالي , يجي حتى يفيدني ونفيدو ونسالو
القسم السادس

نَهّيت بيات حلتي بسلامي ما فاحت الغوالي لرْباب الفن حق دهاة العلم ينالوا
طايع لهم ف زماني ولْقَحْ غصني زيان حالي غزلي برْضى همام فالشتا لا لحت خبالو
زرتو ورويت من مدادو وعْمَرْ جبحي وعاد مالي وكْمَلْ قصدي فاش جاني ذَيّْ اللي قالوا
يا حفاظي روى عليَ ولغي الجحود لا تبالي , اللي جحدك سير خليه فقبح فعالو
اسمي موضوح في حروف أبجد أمن صغى اقوالي , زوج وسبعين زيد سبعة للأسم كمالو
نطلب من لاينام يغفر ذنبي من لا خفاه حالي , يعفو عني ولا يحافيني جل جلالو

[إشبيلي]

ليس إمتى ياتي الليل... في البيت الأوّل و إنّما إمتى ياتي اللّي ...بمعنى الذي. أي أستعجل متى يأتي ذالك الحبيب الذي وعدني بأنّه سيأتي و أدعو الله أن يفي الحبيب بوعده.

[Taher2014]

السلام عليكم إخواني أخواتي. أبحث عن قصيدتين من طرب الملحون و الذكر العيساوي في المغرب منذ زمن طويل ولكن بدون جدوى. لا أعرف عنوانهما ولكن في الأولى يقال "آ عاشقين سيدي رسول الله اًمولايا" و في الثانية يقال "عاري عليك مولاي ادريس الوالي، آ سيدي، آ ولد لالّة كنزة غير عليا، الله الله". شكراً على مساعدتكم جازاكم الله خيراً و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.

[metaman]

السلام عليكم
ممكن كلمات قصيدة عطروا يا البناتبالصير فغرام العذراء الباهية قتلتني باخد والشفر لالة لطيفة الزاهية
غناها المرحوم بوزوبع وكدلك العسري
طال بحتي عن كلماتها فلم اجد
وشكرا لكم

[metaman]

عفوا على الخطا فانا ارد من الهاتف
عدروا يا البنات بالصبر فغرام العذراء الباهية

[Hamza laalioui]

جزاكم الله خيرا على الكلمات

طلب صغير : نوتات زاوكنا فحماك

[مدمصباحي]

مع كامل الشكر و التقدير
هل من الممكن أن تدلوني على معجم خاص بكلمات الملحون ولكم جزيل الشكر
medmesbahi@gmail.com

[adiladam]

المرجو ممن يتوفر على أغنية قصيدة قصة القاضي أن يتفضل برفعها مشكورا. كانت لدي نسخة في شريط قديم اصبح لا يسمع

[abadla]

المشارك abadla الرجاء من الاخوة تزويدنا بكلمات قصيدة يا المصطفى غير عليا في ليلة قبري كون معايا حاضر يارسول الله وشكرا

[adiladam]

هذه القصيدة تم غناؤها من طرف مجموعة لا اعرفها فالمرجو ممن يتوفر عليها ان يرفعا مشكورا

[aminebendrissou]

#قصيد يا المصطفى غير عليا
#نظام الشيخ لمسيكر
ما درت باش نلقى علم ما في القلوب
نبغيك توقف معيا قدام سامع دعايا
سيد الكريم مولايا في حماك ديرني يا ذرغم الحميا
لكن انا كنت في زماني من صغري ضاس والهوى شواه
.
يا المصطفى غير عليا ليلة قبري بغيتك تكون معي حضر
.
خايف من افعالي ما ينفعني كذوب
اللي درت في زماني انا ولامة قراني
نبغيك يا المدني يوم الوقوف اسيدي تحضر ليا
انهار المحشر تكون قدامي لا تستاخر امني الله
.
يا المصطفى غير عليا ليلة قبري بغيتك تكون معي حضر
.
ملائكة السؤال يرسلهم علام الغيوب
ما درت باش نلقاهم انت تجاوب معهم وانا نسا عف رضاهم
الى الكريم سيدي مول الرجوية
يغفر لي في ما مضى مول الملك البصر لا غيره سيواه
.
يا المصطفى غير عليا ليلة قبري بغيتك تكون معي حضر
.
النفس ما تهنيني بعد ما نتوب
نكون قابض امهاجي هاني راقد في داجي
حتى يقوم تهياجي البليس اللعين طريقوا زغبيا
ماداموا فالجليب سيبنا على المناكر لعناه لله
.
يا المصطفى غير عليا ليلة قبري بغيتك تكون معي حضر
.
يا رحم الخلايق دير عليا حجوب
حتى نجوز للجنة معزوز مانرى محنة ثم عد نتهنى
انا دخيل بالفضال سيد الرقية
محمد شافع امته مول السر الظاهر يجعلنا في حماه
.
يا المصطفى غير عليا ليلة قبري بغيتك تكون معي حضر
.
غدا في الاخرة نبغيك عليا تنوب يوم الوقوف لا تفراط
الميزان و الصراط ثم مايكون الغلط اللي طاع سيدوا يسكن العاليا
و اللي ذنبوا كثير دايما عايش بالمناكير يرجى لطف الله
.
يا المصطفى غير عليا ليلة قبري بغيتك تكون معي حضر
.
فاجي عن كروبي اه يا مفجي الكروب
حرمة دخيل بزهرة و اصحاب النبي العشرة
و جميع الي يقراء انا دخيل الاقطاب الصوفية
نثبت عند السؤال تحضر ليا في الخاطر يا عظيم الجاه
.
يا المصطفى غير عليا ليلة قبري بغيتك تكون معي حضر
.
اه صلى عليك ربي قد عداد العشوب
مرسول زيفطو لينا هذا شفيع نبينا ضيوا على المدينة
النور في مقامو صبحة وعشية قالوا هذا الرشيد
خطبت بيه فالمنابر يا سعد الي راه
.
يا المصطفى غير عليا ليلة قبري بغيتك تكون معي حضر
.
اه حالة مرونقة مافيها عيوب اه حالة مرونقة بهجة مافيها عيوب
هديتها المحمد الهاشمي الممجد احلى من عسل الشهد
مدح الحبيب همة و فيه المزايا من لا مدح الرسل
اعرفوا عقلوا دامر و الشيطان اغواه
.
يا المصطفى غير عليا ليلة قبري بغيتك تكون معي حضر
.
السلام على الشعراء واهل الكتاب ساداتنا اهل تنجيم
ليهم واجب التسليم مفتاح الازهار بنسيم احنا عبيدهم مكسوب بلا اديا
و الجاحد فاش جاء كلامو عنيه القاهر جهلوا راه اعماها
.
يا المصطفى غير عليا ليلة قبري بغيتك تكون معي حضر
.
اه ياحفظ القصيدة تمحي ليك الذنوب اجميع من اعنا
بيها يصونها و يحضنها و النار وما يحدها كلامها منقل
من كل سجيا مولها ما خفي على الناس كلامه ظاهر ننشر في اخفاه
.
يا المصطفى غير عليا ليلة قبري بغيتك تكون معي حضر
.
اه يا رسول الله انت الحبيب حبيب ربي
لا تجزني يا سيدي رسول الريسالة لله لله
لله لله اه يا مولاي لله لله يا مولانا يا لله يا مولاي يا لله
.
توسلت الى المجيب مجيب قد اه يا ربي عبدك وقف ونداليا
لله لله لله يا مولاي يا مولانا يا لله
.
نتمنى وقوفي مع الزيار عند الهادي في وصليه نشفي العاليلة
لله لله لله يا مولاي يا مولانا يا لله

[علي الوكيلي]

الجزائريون يغنون قصائد الملحون المغربية بطريقتهم الخاصة التي يسمونها "الشعبي" وهي تعزف بطريقة شبه غرناطية. والحقيقة أن اليهود المغاربة والجزائريون هم الذين خرجوا عن التقليد الملحوني المغربي الخالص الذي نجده عند التولالي أو بوزوبع لأنه ثقيل الإيقاع. سناء مرحتي تغني نوعي الملحون معا، فهي تغني "رغبوا تاج الملاح" مثلا بالطريقة الغرناطية وتغني قصيدة "الفرانة" بالطريقة التقليدية المغربية. أتمنى أن تكون هناك ردود من أصحاب العلم في هذا المجال.

[CHAOUKI Hamid]

السلام عليكم

انا سمعت مقطوعه لملحون بس ما اعرف من الي يغنيها

من كلماتها

محبوب القلب زارني امس ياعشراني

اتمنى لو احصلها كامله

https://www.youtube.com/watch?v=9nTfeQx5lww

القصيدة من أداء المرحوم محمد الخياطي من مكناس ...... و تتضمن النص المغنى .

[CHAOUKI Hamid]

https://www.youtube.com/watch?v=ucCl-V_Bgvo

القصيدة الفكاهية للشاعر : قدور بنعلي ( أخ الشيخ ادريس بنعلي )
تحت عنوان : الطجين
من أداء الشيخ نور الدين الرجراجي من مراكش و جوق المرحوم محمد أمنزو برئاسة الفنان عبد الرحيم شادمي
تصوير : شوقي حميد